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普通话学周易

如何看《周易》
　　首先我⁴⁹⁰¹要来介绍《周易》这本书。要介绍《周易》这本书我们就必4632须要回过去来讲中国传统的一些经典问题!大家都知道。在中国的7161历史上！在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化化里面都有自己的经典性的著作,在中国的文化当中同样有着经典性的著作。^就就中国文化来说!中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家，道教。佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长长历史时期当中的主流？在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思思想的一个台阶。因为五经离我们太远！不是说离我们、离宋代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书、把四书上升为为经典!通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》，其实《易易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统。所^以以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才5755被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易、在传统统儒家的著作当中,本来有六本书！《诗》、《书》！《礼》、《乐》，《易》！《春秋》，后来《乐》遗失了。只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听懂我的意思。就好比说2130在经典物理学时代,虽然有很多的技术。很多的工程！很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学，今天天我们有新的很多的知识？然而在这些知识背后的那个个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相^对对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的的东西,《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此、所以《周易》这^本本书又可以被成为众经之经？《周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行。五行是另外一3306个系统？指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法！阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的，
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很多人都说我们风水师是封建思想，搞迷信。但在这里我想问一下周易八卦学，也是迷信骗人吗？还有为什么我
　　不不不、周易才不是封建迷信呢……这是一种学问啊有木有…… 　　话说史上哪个皇帝死得这么窝囊的，　　我回去好好翻翻中国通史…… 　　也许亲你还真是什么紫薇星星贪狼星木星水星火星什么星的转世呢。　　不过你这梦要是用在小说里一定很带劲、。
怎么用周易占卜？
　　晋败楚鄢陵得复　　成公十六年、晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之。史曰、吉、其卦遇复。曰、南国蹙！射其元王！中厥目。国蹙王伤。不败何待！公从之！及战！吕奇射其王。中目，楚师败。　　复卦：　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　按：此亦不用彖辞！　　杜注曰：复、阳长之卦！阳气起子！南行推阴！故曰南国国蹙也【按：子正北方？一阳初生！必逐渐增长，阳长则阴消。故曰推。曰蹙】。南国蹙则受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象。故为诸侯】、又为目。阳气激南、飞矢之象。　　何氏《订诂》云：贞6178我悔彼!以震^木木入坤土。射之义也。　　　　首先需要明确的是，《周易》最早的确是作⁹⁴⁴⁸为一本占筮之书存在的,更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法、一曰曰《连山》。一曰曰《归藏》,一曰《⁵⁸⁹⁷周易》？但在在上古时期!卜筮往往与政治！军事6724等重大事件联系在一起,国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体！占筮为用。　　确切而不精确确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒。道思想及很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁。^智智者见之谓之智、百姓日日用而不知！　　易学并没有太明显的义理与象数之争、而秦火之后！《周易》以卜筮幸存。　　至于汉代。置五经博士。《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉7710也分为四派。一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费费氏易》,三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》、由此可见！以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微！王氏尽黜象数、为《易》学史上的第一一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪！宋代陈抟！邵雍出！后有《天地自自然之图》？《先天图》！《后天图》，《河图》。《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数。梅花易数等等占筮之法流传，术数又兴！朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变，程子，胡瑗等则则专阐义理、李光，杨杨万里等参以政事，《易》学流派日，
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　　一，当3511人类的智慧经过漫长的历史积淀,而终于在公元前500年左右，在8689中国这片物华天宝？钟灵毓秀的神圣土地上。出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠^定定了“仰之弥高,钻之弥坚”、博大精深！影响广远3623的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分。即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部6261珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文^化化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！　　6712并不惜皓首穷经？把自己整个生命和全部热情都献给它、　　二，《周易》原为卜筮之书！^但但在发展过程中、开始具有两重作用：一是占卜！一是智慧的积累与启示。成为哲理与人人生智慧的教科书、　　古圣人在《易经》和和《易传》中所阐述的道理、是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处、9982加以简要的解释和刍议,进而对用易学的道理理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论! 　　下面！我们从《易经》》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值、　　张载说“为天地立心”，人居天地之中。人就是5984“天地之心”,“为天地立心”就是立人！立人就是树立人的良好道德品质！从而生动而活泼地把握自己的生活、　　三。《周易》的现代意义　　当前，人类正处于新世纪之初。全球形势日益复^杂杂的重大历史关头？我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战、尤其对于处于大转型时代的中国来说。更是面临着多重历史难题：如何处理悠7459久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系！小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系！加快现代化建设与保护生态环境的关系、推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等！　　在这种历史转折点。对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文6769明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力！便是一个紧迫^而而重要的现实课题！当今今的易学热。国学热。传统文化热！便便是这种时代需要的反映？　　我们研究《周易》的目的、也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。即我们要着眼于《周易》的现代意义。尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴，　　在文化发展展道路上。中西方方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路？取得了巨大的文化成就！中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路。也曾创造了辉煌的华夏文明，　　那么、中国是靠什么创造出出如此灿烂的文化呢、《周易》作为中国文化的“大道之源”、它的思维方式、价值理念、生存智慧。人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面^几几乎都有明显的《周易》烙印。　　具体来说。《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观，阴阳对待，物极必反的变易学说、仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论，“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想、顺天应人。“保合太和”的管理思想。仁义诚敬。刚柔并济的道德主张，自强不息！乐天知命的人生哲学，参赞赞天地化育，德侔日月光明的^超超越理想。……所有这些思想内容都对^中中国人思维方式,生存格局。基本性格的塑造产生了深远影响、从而使中中国人在科学，艺术，哲学、宗教等领域都有^非非凡表现!创造出独具风采的伟大文明。　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献！且与现代1052科学文化颇相契合。因此！我们相信！《周易》精湛的思思想内涵、有益于中国的现^代代化建设，有益于人类的全面进步！于是。及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧、便成为一个具有现实意义的重大课题、　　《周易》提出了一系列为人处世的原则、其中不少思想就是在今天依然有着指导意义、　　一、处理天人关系的三大法则：识天。顺天、乐天 4125　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。　　《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一一致的？因此。它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性，　　这里，《周易》首先强调的是知天。即认识，掌握自然界变化的规律，　　知天！这是人生的0273第一要则？　　知天并不是目的，知天的目的的是顺天, 　　天有它的运行规律,不以人的意志为转移，人要顺天，关键要抓住时机、时机抓住了、一帆风顺，时机失去了！后悔莫及，　　那么、人怎么办?《周易》认为：““时止则止。时行则行、动静不不失其时,其道光明、””人生的道路是漫长的,但关键性的地方也就那么几步！有些些人善于审时度势？迅捷地捕捉住时机，一步登天。有些人则因一念之差、一步^之之迟而顿失时机,惜哉悲哉、古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中。命乎?非也、乃时也，　　全段话前面是讲“知天”、“顺天”、后面讲讲到“乐天”、何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度、超越具体功利的审美的态度，人生之苦！大多在过于执着于功⁹⁹¹²利诸如金钱，名誉、地位之类！有了这些东西缠身、人就超脱不起来了、自由不起来了。快乐不起来子、” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想、力求达到自⁵⁸⁶¹己的目的！另一方面也不要把一次的成败、一一事的成败看得过重？如若自己的理想！愿望由于主客观的种种原因未未能达到，也不应因此而颓废，就算这种不成功是“天意”吧、也也应对“天”持一种宽容的态度，人生的意义是非常丰富的、难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生、但但最高境界却是“乐生”、　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外！还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水，寄情自然！忘形骸0757于天地之外，这实是人生一大乐趣，　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大！陶渊明。李白就是两位最着名的代表、　　二。处理人际关系的三大法宝！守正中孚尚和　　天人关系虽虽然是《周易》哲学的主题、但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的！而于人际关系的讨论是微观的、　　《周易易》认为、人之处世。第一要义是要找到到自己应处的位置，　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的的第一法宝？按照《周易》的观点！天地万物各有其位，人不例外、每个人都应在世界上找准自自己应处的位置,如若这样。世界就是有序的了。就不9729会有祸乱产生了，　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”、“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思、　　前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学。强6546调人的主观能动性，《周易》谈主观能动性包含有两个方面。一个方面是个体的主观能动性。诸如“自强不息”。“厚德载物”。一个是群体的主观能动性。强调要“和同于人”富以其邻”！　　第一。如果缺乏诚信。就会出现思想隔阂，就就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说。“讼！有孚窒惕”、就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了、这话说得很对！人与人之间。难免不发生利害害冲突？但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可！　　第三、诚信比物资重要、　　第四。诚信也要落实^在在帮助人上？讲诚信信不能只是口里说说!而要落实在行动上！其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上！　　第五！只要处处处以诚信待人!广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚孚惠心!勿问元吉，有孚惠我德！” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展、提出“立诚”这一学说。在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用！　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”、　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想、“和”与“中”常常联：在一起！号称“中和”，“中”要求做事不走极端，要适度。“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅，“中’是讲个体所处的位置。“和”则是讲个体与个体。个体与群体的关系。“和^””往往以“中”为前提？“中”往往往以“和”为归宿,“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，^而而整个《周易》体系就是一个生　　命通达。循环不息的和顺的整体、　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。　　守正、中孚、尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则！　　三！处理一切事务的三大要义4402：果决！审慎、适变　　虽说《周易》谈自强不息。谈果决很多。但给我们印象更深的！还是警惧！审慎、它不乏青壮壮年进取的气概？但更多多的我认为倒是老年人的忧患和智慧、　　《周易》^名名之为“易”，易易的解释很多,但“易”最基本的意义——“变易”、恐怕要肯定下来、《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看、它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变、人类社会怎怎么变!讲这些变、落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要1913的一条法则, 　　适变的前提是知变、也就是说要知道宇宙自然！人类社会变！化韵原因！规律。关于这《周易》谈得最多，　　《周易》认为、事物发展是经过了一一个由渐变到突变！由量变到质变的过程的、当事物发展到了它所能容许的最高限度。它就要发生突变、向另一个方向、相反的的方向发展、即《系辞·下传》所说的“易，穷则变！变则通、通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变⁸²⁷¹化有自己的规律，不以人的意志为转移！但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的。它强调调人可以认识，掌握这种变化的规律、以变应变！唯变所适。这就非常了不起，　　承认规律可以认识、可以掌握。这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中！实际上！整个个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。　　《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理，从本质上采看、《周易》是一部哲学着作。是一把握人生的金钥匙、{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。而且告诉诉人们如何去认识。掌握这些些规律，从而尽可能地去9095争取更好的结局!换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中。　　变与适变是《周^易易》的全部宗旨、。
怎么样学佛修佛可以梦到西方极乐世界？
　　梦到！有什么用、怎怎样能到是很多人追求几个轮回了。却还在物质世界。学佛正在目的是增加正能量，以免拜低能量的鬼神、到极乐界需要很高的能量（正常生活就是在修行--持善念即可）、
学风水视频教程哪个好
　　都好。都有精髓和谬论，关健在于学者善于辩识！去伪存真。、
周易的核心思想是什么
　　关于《周易》的核心思想、《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和！乃利贞。首出庶务、万国咸宁，”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐、以及人与人之间的和谐，“保合太和”即通过人5140的主观努力？加以保合之功！不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面，先秦时期。道道家强调自然的和谐,儒家强调社会的和谐、比如老^子子曾说：“道生一,一生二，二生三，三生万物、万物负阴而抱阳。冲气以为和、”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵。先王之道！斯为美，”《周易》综合总结了儒道两家的说法、提出了太和的思想，把自然和社会看做^一一个整体。适用于自然界的原则同样也也适用于人类社会!其根本主旨在于推天道以明人事！根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解、来谋划一种和谐的！自由的。舒畅的社会发展前景，使得社会会领域的君臣！父子，夫妇的人际关系能够像天地万^物物那样调适畅达？各得其所。因此。就价^值值理想而言,《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐，其思维模式是7247一个儒道互补的新型的世界观!代表了中国6047文化的根本精神。体现了中国思想的共7603同特征。　　《周易》的这个核心思想也叫叫中和？易道贵中和、中和的的实质性的内涵,可以归结为阴阴阳协调。刚柔并济。双向互补。动态平衡。是事物生生不已持续发展的内在的生机活力。总体上是从阴阴阳哲学的基本原理自然引申而来！照《周易》看来、整个客观世界是由阴阳两大势力所组成。处于普遍的联系之中，是个一体¹⁰⁷⁷化的大系统!表现为大化流行的动态过程！生生不已、变化日新，其内在的动力机制5793则是阴与阳的协调并济？相反相成，阳之性为刚健。阴之性为柔顺！阳之功能为创生。阴之¹⁹⁷³功能为成全!阳居于领导的地位、阴居于7397从属的地位、此二者的关系。既对立！又统一、相互依存！彼此感应、由此而形成“天地交泰”。4168这就是宇宙的和谐,自然的和谐、人类社会的组织是效法宇宙自然然的组织建立起来的、也相应地区分成为阴阳！既有合理的分工、又有相互之间的协作。从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐！《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”、这是适用于宇宙自然和人类社6408会的一条总的原则、统贯天！地、人三才之道！《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命命题而展开的！为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵！应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解，　　3652953029。
《周易》是由哪两部分组成的？
　　《周易》是3529由《易经》和《易传》两部分组成的，《易易经》是由周文王创立的！在商朝末年！周文王在八卦的基础上创立了六十四经卦，《易经》有六十四卦的卦名，卦辞。爻题、爻辞组成！共有六十四篇，分为上。下两部分。上半部分共三十卦。从《乾》卦开始。到《离》^卦卦结束？称为为《上经》、下4599半部分工三十四卦!从《咸³⁰⁵⁶》卦开始！到《0809未济》结束!称为《下经》。《易传》是谁创作的！其作用是《易传》是孔子创作的，《易传》的作用是对《易经》的解释。《易传》共有七种！分别是《彖传》。《象传》、《文言传》。《系辞传》。《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》！！
周易店名测吉凶
　　恩，很好啊、很符合、一^定定会大吉大利？财源滚滚的、普通话学周易、玉石风水球什么人适合学周易玄子玄空风水