周易九三卦

能不能学会周易？ 刚用大衍筮法占得一挂。本卦为“乾”。初九，九二，九三，九四，九五，上九。其中九四

　　当然能，要继续。迷茫很正常。一一定要继续坚持！必有收获！

易经夬卦九三爻什么意思?

　　第四十三卦：夬卦(泽天夬) 　　夬。扬于王庭，孚号、有厉。告自邑！不利即戎！利有攸往。 　　象象曰：泽上于天，夬！君子以施禄及下，居德则忌！ 　　白话文解释： 　　夬卦：王庭里正跳舞作乐、有人呼告：“有敌人来犯，邑中传来命7839令：“出击不利，要严阵以待，” 　筮遇此卦、出外旅行则吉利、 　　《象辞》说：：本卦上卦为兑。兑为泽;下卦为乾、乾为天。可见泽水上涨。浇灌大地。是夬^卦卦的卦象!君子^观观此卦象、0137从而泽惠下施，不敢居功自傲、并以此为忌。 　　九三爻辞： 　　九三！壮于頄，有凶，君子夬夬夬独行！遇雨若濡、有愠，无咎。 　　象曰：君子夬夬，终无咎也。 　　白话话文解释： 　　九三：颧骨受伤。这是凶象。君子匆匆忙忙地独个儿行路！碰上了雨。全身淋湿了。令人很不快！但没有灾难！ 　　《象辞》说：君子匆匆忙忙地独个儿行路，但最后1747没有灾难， 　　邵雍河洛理数爻辞解释： 　　凶，得此爻者，会有争诉之忧、品行端正者无忧，初见艰难，终得安乐！做官的除奸不成！反被倒倒咬一口。 　　傅佩荣解卦手册册： 　　时运：任意独行!受人疑忌， 　　财运：独独自经营,较费时日、 　　家宅：早些整修;暂时不成， 　　身体：湿气上升。治之可愈， 　　——网上资料。仅供参考！，

求解易经谦卦九三.

意思是：卦中只有一阳在下面。如果能3499够再刚正一些！多一些威严。^就就会使众望所归而建立功劳？现在的你有权不用（谦的本意）而先去忧虑别人的困难，若是这样坚持下去的话、当然也会有不错的结果。后一句是总总结的说法,《周易》·象传 中说。不辞劳苦做官而谦逊地待人的人，会使得手下的人都会臣服、但是前一句的本意却不尽相同，《周易》原文提出的要求是要向上一点。达到九五至尊才能成为最大！对于现在（指卦爻）的这种状态！持有我上面解释的两种种观点！《周易》原文是劳谦君子,有终吉。^象象传则不是原文。而是编者从《周易》·象传中转来的！所以意思不全相同！ ，

蹇卦变坤卦,九三、九五为老阳,其他四爻都是少阴,得九五爻、早上7点20起卦、占财运、家运,

　　此卦卦不好。既然有问！只得直言相告： 　　从财运来看：卦变六冲、妻财隐而入墓不易引拔、子孙逢空被克。兄弟持世。这些均不利财，财运2330非常不好, 　　从2666家运来看：父母临朱雀动而化破，被兄弟盗泄其气、不利长辈老人、或者不利文运6422（文书！考试、音信等），风水角度看：地爻临螣蛇被冲动、宅爻官鬼+白虎、五^爻爻朱雀乱动、人爻兄弟过旺。家门容易起官非口舌！也有贼来入家之象，、

关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字

　　论《周易》中的管理哲学思想 　　前言：《周易》虽然是远古的著作。但后来经过周文王，孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人！而^我我们平常没有察觉,也就是“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员、就要“知其然，也要知其所以然！2148” 管理学是哲学的一个分支,因因为他们的基础都是对人性的了解!对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中！把“变易”的，“不易”的事情，变成“简易”的事情呢、这是我们研究的主要要问题!也是管理者8309的职责!因此本人站在管理的角度来看^《《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示！ 　　一。变易协调——《周易》的管理方法论 　　在具体的管理过程中。《周易》十分分重视管理方法,而其管理方方法概而言之主要有二类。一是变易。二是协调。正是通过变易和和协调来实现管理。促进社会的稳定与发展的， 　　(一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者！变化之之总名”、“谓之之为《易》、^取取变化之义”(《周易正义•序》)!《易传⁷⁰¹⁵》也讲“生生之谓易”(《系辞》),认为^易易就是变化、变易，变变易亦即变化？变通，改革之意，这成为其管理的主要方法，为什么要变易、变通。改革呢?首先！在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易！改革！才是社会发展的出路！才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通。改^革革是事业成功。社会进步的基础、其次，社会发展到一定程度只有通过变化。改革才能通畅、只有通畅了才能使社会得到进步与发展、并使社会统治得以长久久地存在下去,所以《周易》主张对于过时的方针，政策！制制度要进行改革？指出“9789穷则变，变则通！通则久”。“通其变、使民不倦，神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理！实际上！管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨！也是《周易》所推崇的管理方法，《周易》是为统治阶级服务的、他要求求协调好人们之间的关系,防止各种矛盾激化。从而维护统统治阶级的统治!所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指指出太过则反，即物极必反。人就会走向反面，而失中则则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协调的中和。平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）！这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 　　1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚⁶⁵⁰⁶柔分而刚得中”,“说以行险！当位以节，中正以通”（《易传•彖》）、认为中正可以观天下得吉利、有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看！经文中六十四卦每一卦的二爻！五爻为得其中，因为二爻。五爻分居下！上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节、亨。刚柔分而而刚得中！””刚指上坎为阳卦,柔指下兑为阴卦、刚得中7651指九二、九五分居下。上卦之中、王弼注云，“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也，刚柔分而不乱！刚得中为制主。节之义也。”故“节！亨”， 　　2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来！当位则吉，不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份、当位8078指地位的恰当，说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一一种理论、因为它把阳、阴，君子！小人的关关系及君臣!父子间的主6979从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性,《易传》指出“女正位乎内！男正位乎外，男女正！天地之大义也、家有严君焉，父母之谓也、父父。子子。兄兄。弟弟，夫夫、妇妇。而家道正。正家而天下定矣、”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑，主 　　从，依附！上下的关系当作是当位的东西、这些当位的东西不能随意变化。若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要内容、 　　3．相⁷²⁴²应 协调也指上下相应？对立统一！因为对立本身也是一种协调！并且⁵⁰⁸⁹是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应也是协调！所以《周易》除追求求中正!当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六7174十四卦看！1075乾坤二卦是父母卦,其它六十二卦皆由此而生、这些卦中有许多是对立统一的、如泰否，损益。既济未济等等都是完全对立的卦象。这这成了六十四卦不可缺少的组成部分!《周易》强调对立更重视相应。相交、和谐，统一，如《易传》讲“泰：小往大来、吉、亨”、指的是“天地交而万物通也。上下交而而其志同也，内阳而外阴、内，健而外顺、内君子而外小人，君子道长！小人道消也”(《彖》’、把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的的“小人道长!君子道消”的后果深深感不安!所以它反对上下不应上下不交、要求上下相亲、指出“本乎天者！亲上、本乎地者、亲下”（《易传•文言》），在它看看来上下相亲即是相应，相应则社会上下下团结一致、从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 　　总之、《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业业的管理目标!从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 　　二，民为邦本——《周易》的管理主体论 　　现代管理学在把人、财！物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定！发展、使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 　　1，民为邦本，重视圣人的作用！《周易》认为易有^三三道即天道、地道！人道！三¹³⁰⁶道又称为三才、其中、天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表、正是是“圣人设卦，观象系辞”才“明明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞^主主要是“以通神明之德!以类万物之情”‘（同上)，从从而“通天下之志，以定天下之业！以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天。地之道、察百姓之情，即“明于天之道。而察于民之故。是兴神物以为民用”(同上)！把天地，自然界中规律性的东西总结给天6547下百姓!让老^百百姓运用它!像0609包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”。神农氏“斫斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利！以教天下”，黄、尧、舜则“使民不倦，神而化之！使民宜之”，又“后世圣人！易之以书契。百官以治，万民以6798察”(同上),正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会！除此外、圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)、能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而、“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)、化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治、因为“进以正，可以正邦也”(4722《易传•彖》)。 　　2．重视管理者的道德修养。由于圣人，君子是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化。管理和社会的稳稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道德修养、要求他们崇德、并能坚持不懈加强修养、特别是《易易传》对此问题的认识更高!如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把把“履”卦当成树立道德的基础,以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固固道德的前提！把“损”卦当5487成修养道德的途径。把“益益”卦当成充裕道德的方法,把“困”卦当成检验道道德的标准。把“井”卦当成居守0171道德的处所？《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 　　3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象！又是管理的主体！对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而、它要2134求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱、《易传0002》之《文言》讲“君子体仁？足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张管理者体恤民情！并有“交相爱”的思想。为为达到爱民的目的？《《周易》要求首先要发展生产增加财富！认为这是人民安居乐乐业的基础和前提！其次、要求不劳劳民伤财！《易传》讲“天地节而四时成！节以制度，不伤财。不害民”(《彖》)、认为不浪费^人人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容。这样，百姓就会安心于生产。满足于现状！它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上！这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 　　综上所述!《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错！我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提^前前到公元前2000余年前？这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说、这是我国对管理学的杰出贡献，另外、其盛德大业的管3442理目标论、变易协调的⁷⁵⁹³管理方法论、阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值， 　　参考文献：：张善文。《周易入门》、华东师范大学出版社！2004年11月第2版 　　王军云！《周易与人生智慧》。中国华侨侨出版社？2006年10月第1版 　　　张其成！《易经》感悟、广西科学技术出版社！2007年7月第1版 　　黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学。张其成国学网，[、

《周易》大壮.九三，为何小人用壮,君子用罔。贞厉？

　　这个需要联系上下文才好理解。给您全句解释： 　　九三、小人用壮！君子用罔。贞厉。羝羊触藩。羸其角。 　　解释：九三、小小人恃强好胜!君子却恰2688恰相反！而且，即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛。其结果也决不会好， 　　就像强壮的大羊去顶触篱笆！结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱、，

周易第27卦

　　第二十七卦：《《颐卦》 　　　　颐：贞吉、观颐！自求口实！ 　　　　【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥、通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋2493取口中食物的？这样才能真正地掌握颐养之道、获得吉祥， 　　　　《象》曰：山下有雷、俯子以慎言语，节饮食、 　　　　【白话】《象辞》说：6976《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上!为雷在山下震动之表象，引申申为咀嚼食物时上颚静止？下颚活动⁹⁹⁷¹的状态！因而象征颐养！颐养必须坚守正道、所以君子应当言语谨7490慎以培养美好的品德！节制饮食以养育健康的身体， 　　　　初九，舍尔灵龟、观我朵颐！凶、 　　　　【白话】初九、舍弃你如同神龟般的聪明智慧！痴呆地看着着我鼓动腮帮子进食!结果必然导致凶险、 　　　　《象》曰：“观我朵颐”！亦不足贵也、 　　　　【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”。是说初九爻虽重视保养身体、但由于不能坚守正道，并不值得推崇。 　　　　　六二!颠颐，拂经，于丘颐。征凶。 　　　　【白话】六二。反过来向下属乞求食物以获取奉养！是是违背常理的，向高丘处的乞食、则前进的途中必然^遭遭遇凶险! 　　　　《象》曰：六二“征凶”，行失类也！ 　　　　【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”、是因为前进的途中没有相3475应的同类。 　　　　　六三!拂颐。贞凶！十年勿用。无攸利。 　　　　【白话】六三！违背颐养的正道！仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫1055长岁月里被遗弃而得不到养育,没^有有一点好处？ 　　　　《象象》曰：“十年勿用”,道大悖也。 　　　　【白话】《象辞》说：3980“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”？是因为它与颐养的正道大相径庭、从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。 　　　　六四!颠颐。吉。虎视眈眈。其欲逐逐。无咎， 　　　　【白话】六四、反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以以获得吉祥，因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志！孜孜以求，则必然能够达到目的！当然也没有什灾祸、 　　　　《象》曰：“颠颐之吉”、上施光也！ 　　　　【白话】《象辞^》》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”、是因为六四位居在上、与初九照应。同时又9297能坚守正道？虽取之于民。却又用之于民。这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德， 　　　　六五！拂经。居贞吉。不可涉大川。 　　　　【白^话话】六五,违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥。只是尚不能处理极为艰险困难的的事情。就像不能够涉过大河河一样、 　　　　　《象》曰：“居贞之吉”？顺以从上也！ 　　　　【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位！6822所以结果吉祥”,是因为能够顺从有阳刚之美的贤者， 　　　　上九、由颐、厉吉！利涉大川！ 　　　　　【白话】上九、天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。肩负如此重任。必须谨防危险、有所戒惧才能获⁶⁷²⁵得吉祥。这样也才7940能排除万难,就像顺利涉过大河一样， 　　　　《象》曰：“由颐厉吉”。大有庆也， 　　　　【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。必须谨1627防危险、有所戒惧才能获得吉吉祥”,是说养育天下百姓、因而能得到天下的信任和爱戴。达到普天同庆， 　　　　参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>。

周易八卦起卦方法

　　方法有很多种，我曾是根据物象起卦的，看到属于木的东西。就起巽卦或者震卦。根据实际情况况选择！再根据方位来当做下卦。最后上下卦相加，加上5317时辰数除以6？作为动爻！或者根据数字，看到什么就根据实际情况判断就可以了，这个原则我也说不清楚，比如乾卦可以代表龙，也可以是鱼！震卦在一定情况下也可以代表龙、也可以是蛇。比如文章可以用作离卦表示，学校也可以是离卦，有时候学校用乾卦表示也可以算准！我摸索了很长时间，真正算准的5293真的有几次!法无定法！我心为法。有有时候单看外应也行的。比如算一家人的关系看到了他们家挂着一张带有“阖家欢乐”的字幅，^刚刚好被窗户外风吹起来了!很浮很飘！那么就可以断定这家人关系不是很好，说明这家人的阖家欢乐只是被风带过而走。之后！可以检验！起卦上离下巽。这时候！那张字幅可以用离！得出变卦后巽作为为本卦。离克巽，本卦受损，证明了外应断的准确，时空7824全息在任何时候都不会变！法无定法、只要存在于时间空间的。都^可可以用来作为象来起卦!外应也叫做做外卦，！

关于周易渐卦~~~

　　希望帮到你 1373　　卦五十三？风山渐（巽上艮下） 　　上巽为顺！下艮为止。卦辞以女子出出嫁为喻!依理而行，顺序而进、做事要遵循事物循序渐进进的发展规律！一步一个台阶，不可急于求成、擅于把握尺度！讲究稳妥于周全。 　　这样的例子其实是很多的，我给你举两个吧 　　唐太宗开扩疆土 　　反面例子就不举了！各种敏2955感词汇，周易九三卦、

周易六十四卦卦辞

　　什么。那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你！如要加解释那就是这么厚一2635本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧？

周易九三卦、易经泰卦九三