周易序卦传

周易本义的周易本义序

　　《易》之为书，卦。爻，彖，象之义备，^而而天地万物之情见、圣人之忧天下来世！其至矣、先天下而开其物、后天下而成其务、是故极其^数数以定天下之象，着其象以定定天下之吉凶，六十四卦！三百八十四爻。皆所以顺性命命之理。尽变化之道也，散之在理，则有万殊，统之在道。则无二致、所以，「^《《易》有太极、是生两仪」，太极者。道也，两仪者，阴阳也、阴阳。一道也、太极，无极也、万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极！莫不有两仪，纟因缊交感、变化不穷。形一受其生。神一发其智！情伪出焉，万绪起焉！《易》所以定吉凶而生大业。故《易》者。阴阳之道也！卦者！阴阳之物也！爻者、阴阳之动也！卦虽不同。所同者奇，耦。爻虽不同！所同者九。六。是以六十四卦为其体，三百八十四四爻互为其用,远在六合之外！近在一身之中、暂于瞬息。微于动静。莫不有卦之象焉。莫不有爻之义焉，至哉《易》乎，^其其道至大而无不包？其用至神而无不存、时固未始有一！而卦未始有定象！事固未始始有穷。而爻亦亦未始有定位、以一时而索卦。则拘于无变，非《易》也。以一事而明爻，则窒而不通！非《易》也，知所谓卦！爻，彖、象之义，而不知有卦！爻。彖，象之用、亦非《易》也。故得之之于精神之运!心术之动，与天天地合其德,与日月合其明，与四时合合其序！与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也，虽然，《易》之有卦、2466《易》之已形者也,卦之有爻！卦之已见者也。已形已见者、可以言知！未形未见者！不可以名求。则所谓《《易》者,果何如哉！此学者所当知也。周易序卦传，

易经六十四卦，卦的顺序很重要吗？连山易，归藏易，周易，只是卦序的区别吗？

　　卦的顺序不重要、很多人认为易经就是周易、其实易经不7335等于周易？如果按形成的时间^顺顺序来看。先有连山易！然后是归藏易、最后是周易。连山易、开头的第一卦是艮。艮为山、这也说明了远古时期，人们为了更好好的生存。远离洪水。野兽之害、所以选择生活在高处、因此、连山易体现了远古时期人对山的崇拜、归藏易、是以坤卦开头、坤代表收藏！远古的人们！生产力1763得到了一定的提高!³⁰⁸²产品开始有了剩余。所以需需要收藏!因此这个时候产生的归藏易，目前连山、归藏易已失传、传^说说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了,周易的成书时间应该在商末！周易、以乾卦为第一卦、以未济卦为最后一卦，未济是未完结、周而复始、周流不息的意思！所以。易经包括连山易！归藏易、周易，由于前二部已失传，所以一一般情况下,易经经就指周易了,

序<<周易>>的序字是什么意思

　　序是顺序的意思！序卦传就是9803说周易卦象的排列顺序！卦序有三种、一是周易卦序！二是元2732包卦序！三是太乙行九宫卦序、你想知道那种卦序！！

周易求问，本卦与之卦，变卦的问题

　　　你的问题太多了!所以没人愿意答吧！我简单解答一下：　　1，硬币起卦。第一次是最下下面的爻！依次向上。第六次是最上一爻！　　2、全正或全反，就是老阳⁹⁵⁹²或老阴!则产生变爻，有变爻后成的卦就叫变卦。有些书上也叫之卦！　　3，互卦是梅花易术里。解卦时需要要分析的重要卦!是取主卦的中间四爻成卦！就是用主卦的2。3、4爻做下！卦，3、4！5爻做上卦而成、　　4、错卦就是上下卦互换的新卦，有些断卦方方法会用？　　5、互卦并不是指过程。在梅花易术里！分出体用后、体是现象。而用则是发生发展的进程结果！就是对主体的影响。　　有什么问题可以追问、、

周易64卦中的19卦为何意？

　　这一卦上0445卦为坤为地为顺,下卦为兑为泽为悦！顺悦相和。所以以是亨通的! 　　【原文】临①：元亨，利贞！至于八月，有凶②！　　【译文】临卦：大吉大利、吉利的卜问！到了八月、可能有凶险！　　【注释】 ①临？卦名。本卦为异卦4579相叠(兑下坤上)。本卦2807上卦为坤！坤为地。为堤岸！下卦为兑！兑为泽。堤堤岸高出大泽,大泽容于大地。比喻君王王亲临天下,包容万民、治弹邦国。所7924以卦名曰临!临。居高临下之谓。又、临。《国语?周语》贾逵注：“治也，^””②至于八月、有凶、易卦以至七而复为天地运行的循环周期、阴阳二^气气各盛于七月！至第八个月则消退让位，天道如此，国运人事亦如此！盛衰有期、兴代不已，在易卦看来。元亨之贞、至于八月月则转亨为凶！这是一种普遍的原则，　　【原原文】《彖》曰：临、刚浸而长①！说而顺、刚中而应②。大2969“亨”以正!天之道也！“至于八月，有凶”，消不久也，　　【译文】《彖辞》说：临、就就是说阳气渐生渐长,渐渐居临于上，下卦为兑！义为悦、上卦为坤、义为顺。喻指秉性和平！态度温顺！九二为阳爻、居下卦的中位。六五为阴爻、居上卦的中位，两同位爻互相和应，这种卦象综合起来表现了临卦弘大。亨美，贞正的品德和含蕴、也体现了天的原则、至于说“到了八月，可能有凶险”！因⁸⁶⁵¹为盛势不可能持久！阳刚不可能常盛。　　【注释】 ①浸！程颐说：“浸、渐也！”犹今言逐步发展！刚浸而长、此以初九。九二之爻象为据，初⁹⁸¹⁸九阳爻为刚？渐次伸长！而致于第二位。像阳刚之气渐渐渐生长、君子之道逐步步得势？②“刚中而应”句、《彖辞》认为九二阳爻性刚，居下卦中位！是谓刚中、六五阴爻性柔、居上卦中位，与九二二阳位同处中位!是同位之爻相互和应！　　【原文】《象》曰：泽上有地。临、君子以教思无穷。容保民无疆！　　【译文】《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地、这是临卦^的的卦象！君子观此卦象。君临天下、教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆，　　【原文】　　初九：咸临①，贞吉！　　《象》曰：咸临贞吉、志行正也、　　【译文】　　初九：以感化的政策治民！卜问得吉兆！　　《象辞》说：以感化的政策治民、治道贞正、自然吉利。因为居心端正。作风正派、　　【注释】　　①咸。声假为感，王弼说：“咸。感也，”这里指感化政策，　　【原文】　　九二：咸临①，吉、无不利。　　《象》曰：咸临！吉。无不利，未顺命也，　　【译文】　　九二：用温和的政策治民、吉利！无不吉利。　　《象辞》说：用温和的政策治民！吉利，无不吉利。因为百姓尚未驯化从命！　　【注释】　　①成临，与初九爻辞有异，此“咸”当借为諴、《说文》“諴。和也、”即温和、和洽，　　【原文】　　六三：甘临①。无攸利，既忧之、无咎！　　《象》曰：甘临，位不当也②！既忧之，咎不长也。　　【译文】　　六三：用压服的的政策治民、没有什么好处，如果有有所忧悔!灾祸可以消除。　　《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴^爻爻不当居阳位一样、这样的君王不是称职的君主，如果能有所忧悔，其灾祸则可消除、　　【注释】　　　①甘，当读为钳。钳制压迫。②位不当！此以六^三三爻象！爻位为据！六三阴爻而居阳位！是处位不当。　　【原原文】　　六四：至临①!无咎。　　《象》曰：至临、无咎！位当也②、　　【译文】　　六四：亲9318自理国治民,没有害处！　　《象辞》说：亲自理国治民。没有害处。正如六四阴爻居阴阴位一样。这样的君王是称职的君王。　　【6514注释】　　①至临。犹言亲临、亲自理理政治事。②位当！此以六四爻象、爻位为据，六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，　　是为当位! 　　　【原文】　　六五：知临!大君之宜①、吉！　　《象》曰：大君之宜！行中之谓也！　　【译文】　　六五：以明智治民。得君王之体。自然吉利！　　《象辞》说：得君王之体！因为六五之爻居上卦中位！像人行事得中正之道，　　【注释】　　①知！同智、明智，大君！国君、　　【原文】　　上六：敦临①。吉，无咎、　　《象》曰：敦临之吉、志在内也！　　【注释】　　①敦！惠栋说：：“敦。厚也！” 　　【译文】　　上六：以敦厚之道治民！吉利，自然无灾祸、　　《象辞》说：以敦厚之道治民。吉祠。因为敦厚诚实3339之意存于内心!！

周易大过卦 5分

　　大大过卦易经六十四卦第28卦　　泽风大过（大过卦）非常行动　　中下卦　　象曰：夜晚梦里梦金银、醒来仍不见一文！目下下只宜求本分！思想络是空劳神。　　这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽。为悦！巽为木。为顺。泽水淹订、遂成　　大错。阴阳爻相反！阳大阴小。行动非常！有过度形象！内刚外柔、　　爻辞　　【原文】大过①：栋桡②。利有攸往。亨③。　　【译文】大过卦：屋粱压得弯曲了、有所往⁹²⁶⁷则有利？通泰，　　【注释】 ①大过，卦名！本卦为异卦相叠(巽下兑上)！上卦为兑、兑为泽、下卦为巽！巽为风为木，上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑。巽相迭！中间四爻为阳爻，初，上为阴爻！阳盛而阴柔。中壮而端弱。也兆示着拆毁之象、喻人君人臣，行事大错，则将有栋拆粱摧之险，所所以卦名曰大过。过、过失，②栋。屋正中最高的横梁、桡。沙少海先生说：“原本作挠！《校勘记》曰：‘挠、各本作桡。’”今从之，桡。弯曲！③“利有攸往。亨，”此属另外一次贞卜的记录！文义上不过可强为贯通、《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦，意在反映大过的卦！爻之象预示着多种意义、《彖辞》正缘此意进行解释！洋《彖辞》译文、　　【【原文】《彖》曰：大过!大者过也。“栋桡”！本末弱也。刚过而中①！巽而说②行，“利有攸攸往”、乃“亨”。大过之时时大矣哉! 　　【译文】《彖辞辞》说：大过！意思是大而过当，_“栋梁弯曲”、就是因为^横横梁中部太粗！两头太细！不堪负荷！本卦阳爻多，阴爻少！阳刚过盛。但是九二！九7403五之爻分居下卦、上卦之中位、像人得贞正之道！^有有谦逊而和悦的品德！秉此行事、“有所往则必必有利”,所以又说“通泰”！大过之卦。2161并容凶吉之象，因此其意义是重大的。　　【注释】 ①刚过而中!本卦二！三。四、五、四爻为阳，初，九为阴。所谓阳刚过盛，“中”。以九二、九5966五之爻位为据、②巽而说、本卦上卦为兑、兑义为悦。下卦为巽，巽义为谦。　　【原文】《象》曰：泽泽灭木,大过。君子^以以独立不惧？遁世无闷。　　【译文文】《象辞》说：本卦上卦为兑为泽。下卦为巽为木、上兑下巽！泽水淹没木舟！这是大过的卦象。君子观此卦象。7933以舟重则覆为戒。领悟到遭逢祸变、应守节不屈，稳居不仕、清静淡泊。　　【原文】　　初六：藉用白茅，无咎①、　　《象》^曰曰：藉用白茅？柔在下也。　　【译文】　　初六^：：恭敬地用白,

周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）

　　在古代有一种占卜,叫揲蓍法.^它它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用。叫挂一象三，表示三才！4，把左右手的蓍草四根四根的数。表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数。余下的根数.叫三年一闰！五年再闰，重要强调五年再闰！6、三揲之后，结果是24根，用4除！得6、表示老阴变、7、结果是28根、表示少阳不变！8、结果是32根、表示少阴不变，9。！结果是36根！表示老阳变、10、中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十！只用四十九！河图是一张讲述揲蓍法过程的图！现代人只要看到河图、就会它那古老的占占卜方法! 或者按照朱熹的解释。基3670本步骤为“四营”、这四营就是“分两”！“挂一”，“揲四”。“归奇”，所谓分两。是说将四十九根蓍草随意分成两堆，挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间、揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数、归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零零头）合并、再加“⁴¹²⁵挂一”的那一根,这样结果不是五就是九、这就是所谓的“一变”！一变之后，除去五或九！将剩余的四十四根或四十根蓍草混合！再按上述方法进4546行“二变”、“三变”！^结结果不是四就是八，三变之后减去去上述之和！剩下的8061数有三十六，三十二，二十八和二十四四种、再除以四！分别得到九！八。七、六这四个数。九为老阳！八为少阴、七为少阳，六为老阴！这就是所谓的“过揲法”，还有个方法、你去书店里找本《周易》上面都有介绍的！。

周易六十四卦和文王金钱卦是一样的吗

　　哪里的，。！、

周易第33卦离卦求依附

　　离中虚！坎中满只的是离卦的象，上阳爻。中阴爻！下阳爻！一眼看去像是中间被挖空了，所以说离中虚！引申意思就是虚的、中空的等等。

孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

　　《诗》《书》是³¹⁸⁶孔子编撰的，就跟我们看到的7171文摘一样？做的是编辑工作。对其内容删改与对文章进行排序！　　《礼礼》《乐》是孔子定下的！也就是开会时！拍板的作用，　　为《周易》写了序，也就是《十翼》！　　作《春秋》的意思是、《春秋》是孔子写的，　　第一⁸³⁴⁸和第二个的区别是，一个是编辑。排序、一个是集合各种风俗、各种论调最后定下来，　　序和3487作的区别？嗯~很明显把、一个只是写写了序？一个完全是自己写的，　　—————————————————————————————— 　　嗯~可能有些不准确、大体上就是这样了，、