周易的占筮原意是要

关于周易

　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易　　找找到一篇文章？希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁　　《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》，二曰《《归藏》、三曰《⁶⁹⁰³周易》”。此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《0425连山》!《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲，《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为^《《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！　　《连山》。《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》2464之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆¹¹⁵⁰造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有²⁴⁸¹他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没8519有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的！但^也也并不是毫无根据!其根据就是当时还^流流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》，　　一，关于《连山》的问题　　《连山》这书在历^史史上有好几部。比如^梁梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过8647《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书，可以不论！但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）　　2，《连山易》8203曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而8956且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、　　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下：　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽羽山之野，”（《淮淮水注》引）　　2,《连山亦（易）》曰“5936启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引）　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云：　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚^占占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》。《归藏》2220两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏误忆3713为《连山》,皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’²⁵⁹⁸三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭？享形相近）！文字传讹、构虚成实、遂若此。”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处、其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文6119”二字乃衍文？郦5398道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》3103误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有有所存留的《归藏》残篇, 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三9589百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流9020传不广。桓谭看到了，把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世3972纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微。终于！

周易是谁？

　　周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。^是是中华文化的根源。。

昨晚梦见和堂哥结婚了、什么意思啊！我还和亲姐说不好吧！即是堂哥又是从小一块长大的、堂哥还说原意娶我

　　梦见哥哥结婚——预示3585着你最近的思绪很好,会把家务安排的井井有条、生活也会很很幸福。快乐！是祥兆。　　单身者梦见哥哥结婚——预示着近期的爱情运势一般，虽然内心很渴4736望得到一份真挚的爱情,不过由于各种原因或家庭的干涉、很难找到合适的对象，　　生意人梦见哥哥结婚——^预预示着近期的财运波动较大！收入会增长。但亲戚间会有借贷的现象！建议你要多思考！思虑虑周全再借！避免后期要不回来，　　办公族梦见哥哥结婚——预示着你的工作运势一般，工作中会有新的任务出现！会让你很有压力，会感到一段时时间的郁闷或忧愁!建议你要调调整好心态!积极的面对问题、可以多向周围的人询问！不要因为压力太大！给身体造成不适！　　求职者梦见哥哥结婚——预示着求职运势会会下降,会有新的想法或新的的意向!不妨也会因此放慢许多，等到好运来临。会找到一份很好的工作、　　老人梦见哥哥结婚——预示着你的身体健康状况不佳！可能是思念亲人的缘故，建议你平时要注意饮食的规律^和和营养，避免给肠胃带⁶³⁴⁵来不适。　　求学者梦见哥哥结婚——预示着你最近对自己没有信心。很在意自己的标新！但总是抓不到念书⁸⁵¹⁷的技巧。每次考试成绩都会感到不满意，没有达到期望的目标周易的占筮原意是要、

周易风水，周易和风水有什么关系？

　　　我告诉你没有。

清华大学周易班和北京大学周易班哪个好

　　扯淡吧，学费很高！就给你^点点教材，学不到什什么本事!还不如自己买书看视频！，

周易是怎么卜卦的?

1.硬币法！带字的一面面为阳？另一面为阴，每卦由六爻组成、故准备六个铜钱或硬币、把其中的一个5701硬币用笔做个标记!用手或器皿把硬币摇一摇。然后把硬币从上到下䙓好。看是啥卦！看标记在哪7062个硬币上就是第几爻。然后结合现实理解爻义，有时候你可能不知道自己这样理解对不对，这是就需要断吉凶、分对错。我有384爻每爻爻的吉平凶？佔完一卦后，我都会再佔一卦、问自己的理解是是否正确、吉是对。凶是错！平是对一半错一半，占卦是再与天师沟通、不是你想要知道什么他都会如实回答、就算欺骗你是为你好。但这种佔法有声音不隐蔽。下面是是字数法， 2.字数法.原理是先天八卦：干1巽2离3艮4兑5坎6震7坤8、在书上8505随意看选3个字数笔画如：“学”“算”“卦”笔画分别为8。14。8。前两个数若大于8分别÷8的倍数。取馀数、若小于或等于8就取这个数！“学”取8为坤、“算”^取取6为坎。合合起来就是地水师卦！最后一个数÷6得得馀数定是哪一爻！故“卦”字82207÷6馀2,故取第二爻、地水师卦二爻为“在师之中”意思是老成持重打胜仗，为吉爻，注意：信则灵、不信则不灵、人要有良知和道德底线，卦象如果让人作恶、就不要跟着他走。如果需要384爻每一爻的吉平凶。可以和我要、！

周易系辞

　　周易·系辞·上第一章天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣、方以类聚。物以群分，吉凶生矣，在天成象。在地成形，变化见矣！是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行！一寒一暑。乾道成男、坤道成女、乾知大始！坤作成物。乾以易知。坤以简能。易则易知！简则易从。易知则有亲、易从则有功！有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德！可可大则贤人之业，易简而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎其中矣、第二章圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也！悔吝者。忧虞之象也，变化者、进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动，三极之道也、是故君子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占、是以自天天佑之，吉无不利。第三章彖者。言乎象者也。爻者、言乎变者也！吉凶者！^言言乎其失得也、悔吝者、言言乎其小疵也,无咎者，善补过者也，是故列贵⁹⁵⁰²贱者存乎位，齐小7224大者存乎卦？8491辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者者存乎悔？ 3056是故卦有小大！辞有险易！辞也者、各指其所之，第四章《易^》》与天地准!故能弥纶天地之道、仰以观于天文、俯以察于地理。是故5842知幽明之故, 原始反终、故知死生之说，精气为物。游魂为变，是故知鬼神之之情状，与天地相似、故不违、知周乎万物！而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命。故不忧！安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。第五章一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大大业至矣哉。富富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不不测之谓神？第六章夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御！以言¹⁶⁸⁴乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、夫乾！其静也专！其动也直！是以大生焉、夫坤！其静也翕、其动也辟、是以广生焉。广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德、第七章子曰：《易》。其至矣乎、夫《易》、圣人所所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天！卑法地，天地设位。而《易^》》行乎其中矣!成性存存。道义之门。第八章圣人有以见天下之赜，而拟诸7297其形容!像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。言天下之至赜而而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化！「鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言不善、则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身。加乎民、行发乎迩，见乎远。言行、君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也。言行！君子之所以动天地也！可不慎乎、^」」《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道！或出或处，或默或语！二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰！」初六！藉用白茅、无咎、子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣！」劳谦，君子有终。吉、子曰2220：「劳而不伐，有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也。德言盛！礼言恭、谦也者。致恭9953以存其位者也!」亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也、」不出户庭，无咎，子子曰：「乱之所生也！则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而不出也，」子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者！小人之事也，乘也者、君子之器也，小人而乘⁷⁵⁰³君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴、盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负负且乘、致寇至！』盗之招也。」第九章天一、地二！天三！地四，天五、地六、天七。地八，天九，地十。天数五！地数五，五位相得而各有合、天数二^十十有五！地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ ^大大衍之数五十、其用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时。归奇于扐以以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂！天数五、地数五，五位相得而各有合、天数二十有五，地数三十。凡天地之数8668五十有五、此所所以成变化而行鬼神也、《乾》之策二百一十十有六！《坤1281》之策百四十有四!凡三百六十。当期之日！二篇之策。万有有一千五百二十。当万物之数也，是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之。触类而长之，天下之0763能事毕矣, 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：「知变化之道者，其知神之所所为乎!」 8080第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以以动者尚其变？以制器1575者尚其象。以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也、问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非非天下之至精!其孰能8555与于此!参伍以变、错综其数！通其变，遂成天天下之文！极其数。遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也，无为也！寂然不动。感而遂遂通天下之故？^非非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》，圣人之8731所以极深而研几也？唯深也。故能通天下之志、唯几也，故能成天下之务，唯神也。故不疾而速、不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。第十一章子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》8246开物成务！冒天下之道、如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，3428以定天下之业、以断天下之疑，是故蓍之德圆而神、卦之德方以知、六爻之义易以贡、圣人以此洗心、退藏于密、0226吉凶与民同患，神以知来！知以藏往，其孰能能与于此哉,古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道、而而察于民之故、是兴神物以前民用！圣人以此此斋戒，以神明其德夫。是故阖户户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷9456谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神，是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业、是故法^象象莫大乎天地,变通莫大乎四时！县象着着明莫大乎日月。0834崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟、是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之！天垂象。见吉凶。圣人像之、河出图。洛出书。圣人则之、《易》有四象，所以示也！系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也，第十二章《易》曰：「自天佑之、吉无不利。7421」子曰：「佑者？助也、天之所助者、顺也！人之所助者，信也、履信思乎顺！又以尚贤也。是以『自天天佑之!吉无不利』也、」子曰：「「书不尽言！言不尽意！」然则圣人之意。其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、变而而通之以尽利!鼓7399之舞之以尽神，」乾坤，其《0380易》之蕴邪,乾坤成列、而《易》^立立乎其中矣？乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见！则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道！形而下者谓之器、^化化而裁之谓之变，推而行之谓谓之通。举⁷⁵⁹³而错之天下之民谓之事业，是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟拟诸其形容!像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，5234化而裁之存乎变,推而行之存乎通、神而明之存乎其人！默而成之、不言而信，存乎德行、周易·系辞·下第一章八卦成列，像在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者。立本者也、变通者！趣时者也、吉凶者、贞胜者也。天地之道。贞观者也，日月之道。贞明者也，天下之动。贞夫一者也！夫乾。确然示人易矣！夫坤。阝贵然示人简矣，爻也者、效此者也，象也者！像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞！天地之大德曰生。圣人之大宝宝曰位？何以守位、曰仁！何以聚人、曰财，理财正辞、禁民为非曰义！第二章古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地地之宜!近取诸身、远取诸物、于是始作八卦，以通神明之德！以类万物之情，作结绳绳而为网罟？以佃以渔、盖取诸离！包牺氏没！神农氏作、斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利。以教天下，盖0803取诸《益》，日中为市！致天下之民。聚天下之货，交易而退、各得其所！盖取诸《噬嗑》！神农氏没。黄帝。尧！舜氏作！通其变！使民不倦，神而化之，使民宜之、《《易》穷则变！变则通、通则久，是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝。尧！舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾。坤，刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。盖取诸涣。服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随。重门击柝！以待暴客、盖取诸豫、断木为杵，掘地为臼，杵臼之利！万民以济。盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢、弧矢之利。以威天下！盖取诸睽，上古穴居而野处、后^世世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野、不封不树、丧期无数、后世圣人易之之以棺椁、盖取诸大过，上古结绳而治！后世圣人易之之以书契，百官以治！万民以察。盖取诸夬。第三章是故《易》者、像也，象也者！像也！彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。第四章阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇。阴卦偶、其德行何也！阳^一一君而二民。君子之道也，阴阴二君而一民!小人之道也。第第五章《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天天下何思何虑？天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑。日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰，以存身也、精义入神、以致用也、利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化、德之盛也。」《易》曰曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫、不见其妻、凶、」子曰曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉！身必危。既辱且危、死期将至、妻妻其可得见耶，」《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之。无不利。」子曰：「隼者。禽也！弓矢者！器也，射之者、人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获。语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也。」「善不积不足以成名、恶不积积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也、故恶积积而不可掩。罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶、』」子曰：「危者！安其位者也。亡者。保其存者也！乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其其亡其亡，系于苞桑、』」子曰：「德薄1571而位尊,知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：8277『鼎折足、覆公餗！其形渥、凶，』言不胜其任也！」子曰：「知几其神乎、君子上上交不谄？下交不渎。其知几乎、几者！动之微。吉之先见者也，君子子见几而作、不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日。贞吉，』介如石焉、宁用终日、断可识矣！君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望！」子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎、有不善未尝不知、知之未尝复行也！《易》曰：『不远复！无祗悔！元吉，』」天5615地絪温！万物化醇！男女构精。万物化生、《易》曰：『三人行则损损一人!一人行则得其友，』言致一也、子曰：「君子安其身而后动、易其^心心而后语！定其交而后求、君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语！则民不应也！无交而求、则民不与也！莫之与！则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之，或击之！立心勿恒、凶！』」第六章子曰：「乾坤、其《易》之门耶、」乾、阳物也、坤。阴物也，阴阳合德。而刚柔有体，^以以体天地之撰？3371以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类！其衰世之之意邪，夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞，则备矣，其称名也小、其取类也大！其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行，以明失得之报、第七章《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎。是故履。德之基也！谦、德之柄也！复，德之本也！恒，德之固也、损、德之修也。益。德之裕也！困。德之辨也！井，德之地也！巽。德之制也。履！和而至！谦，尊而光。复、小而辨于物！恒，杂而不厌！损、先难而后易、益！长裕而不设，困！穷而通，井，居其所而迁、巽，称而隐，履以和行。谦以制礼，复以自知！恒以一德，损以远害。益以兴利，困以寡怨！井以辨义！巽以行权，第八章《易》之为书也！不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常、刚柔相易！不可为典要，唯变所适。其出入以度外内！使知惧！又明于忧患患与故、无有师保，如临父母、初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人、道不虚行、第九章《易》之为书也！原始要终！以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知！其上易知。本末也！初辞拟之！卒成之终。若夫杂物撰德、辩是与非。则非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞、则思过半矣，二与四同功^而而异位？其善不同，二多誉、四多惧，近也，柔之为道！不利远者！其要无咎，其用柔中也，三与五同功而异位、三多凶。五多功，贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶，第十章《易》之为书也！广大悉备、有天道焉！有人道焉、有地道焉。兼三才而两之！故六、六者非它也！三材之道也，道有变动、故曰爻，爻有等。故曰物，物相杂！故曰文、文不当、故吉凶生焉、第十一章《易》之兴也！其当殷之末世，周之盛德耶、当文王与纣^之之事耶! 是故其辞危、危者使平！易者使倾。其道甚大、百物不废！惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也。第十二章夫乾。天下^之之至健也、德行恒易以知险，夫坤、天下之之至顺也。德行恒4917简以知阻!能说诸心！能研诸侯之虑！定天下之吉凶。成天下之亹亹者。是故变化云为、吉事有祥。象事知器！占事知来、天地设位，圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶凶可见矣, 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感而而利害生, 凡《《易》之情!近而而不相得则凶、或害之、悔且吝！将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其辞屈！、

《周易》的作者是谁？

　　商末！西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间！[1]剔⁶⁵¹³除《彖辞易》与〈象辞易〉之繁琐！创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞！原文仅有448句话、很简略。8289不包含“五行,干支”等推演。八卦相传是伏羲氏画的、伏羲一画开天！汉代司司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易[2]》。。

周易的由来

　　简单的的说吧！我就不复制那些空洞的东西了、《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来。决策国家大事。反映当前现象！上测天、下测地！中测人事，

中国周易协会的周易简介

　　《周易》被誉为群经之首！是中华民族文化和中国哲学的源头。被称^为为东方文化瑰宝。简单的讲易学包含了理！象、数，三方面的学问！理、是以哲学的方式解释宇宙间的万事万物。象：是^以以理论和科学方式解释宇宙间事物现象!数：是每2541个现象都有数在其中！汉易偏重于象数，宋易易偏重于理，《周易》是一部以哲学、社会学。自然科学融为一体体的巨著,其本质是阴阳辨证学说及阴阳平衡学说、对中国的传统文化，科学产生生着巨大的影响！《四库全书·4696易类》曰：“易道广大！无所不包、旁及天文地理。乐理，兵法，韵学。算数、以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”！《庄子·天下》云“易以道阴阳”，司马迁曰：“易以道化，”此抓住了《周易》的哲学本质。特别别是变易及阴阳对立的哲学内涵、“周”的解释：东汉郑玄《易论》中解析。“周”是“周普”的意思、即无所不备，周而复始。宇宙宙万物变化的规律!“易”的解释：1、易由蜥蜴而得名。为一象形字、此说自许许慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色、俗称“变变色龙”。所以“易”^的的变易义！为蜥蜴的引申义，2、必须指出、理解西周周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节。易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，3。日月为易。象征阴阳，提示阴阳循环交替之理、4。日出为易、陈鼓应认为这个意思、也是“干”的的本义!5。易是占卜卜之名,6。变易。变化的意思，指天下下万物是常变的？故此《周易》是教导人面对变易的书，7！交易！亦即阴消阳长，阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样，。