易经全文及注释
白话易经全文
易经》包括《经》和《传》两大部分: 1,《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦,《下4374经》三十四卦,一0544共六十四卦! 六十四卦是由乾!坎。艮!震,巽,离!坤。兑这八卦重叠演变而来的、2232每一卦由挂画、标题!卦辞!爻辞组成! 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳阳性称为“九”?阴性称为“六”。1829从下向上排列成六行。依次叫做初。二。三。四、五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻! 标题与卦辞。爻辞的内容有关,卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排! 2!《传》一共7451七种十篇?分别是:《彖(tuàn)》9398上下篇。《象》上下篇、《文言》。《系辞》。上下篇,《说挂》!《杂挂》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的。】 ⑴,《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵!《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释! ⑶。《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷,《《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞!爻辞辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生。原理,意义。及易卦占法等等方面!全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。0867是《易经》的哲学纲领,其内容博大精深!是学《易》的必0769读之篇? ⑸,《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相相反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺!《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序, 五!《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我我国传统文化中的一个重要概念、 2977 《易经》的最高理想!就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中用乾。坤二卦代表天、地、天,地便代表了自然界、在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成。不可缺一!但但地毕竟是“顺从天”的!所以,天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所1627“生”,只是万万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性,有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中,负有一一种神圣的使命、 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时!更要““裁成”。1746“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命命目的! 《易经》的的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六!《易经》的8629总体哲学思想:“阴阳”, 《系词》中说:“一阴一阳之谓道!”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在! 1。《易经》卦象的核心: 《7727易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和和排列!就体现了阴阳互动!对立统一的思想,八卦又经过4991重叠排列组合而成六十四卦?2660阴阳就是其核心? 2,事物的两两个方面: 除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则!把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义! ⑴。从自然现象来看:“天为阳,地为阴!日为阳。月为阴,暑为阳!寒为阴......余下全文>>!
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元!亨,利,贞、 初九:潜龙,勿用, 九二:见龙再田。利见大人, 九三:君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎! 九四:或跃在渊!无咎! 九五:飞龙在天。利见大人、 上九8400:亢龙有悔! 用九:见群龙无首、吉。 彖曰:大哉乾元、万物资始,乃统天。云行雨施!品物流形,大明始终, 六位时成!时乘六龙以御天,乾道变化。各正性命。保合大和!乃 利贞、首出庶物、万国咸宁! 象曰:天行健。君子以自强不息! 潜龙勿用!阳在下也。 见龙再田!德施普也, 终日乾乾、反反复道 也, 或跃在渊、进无咎也、飞龙在天!大人造也, 亢龙有悔!盈 不不可久也。 用九、天德不可为首也、 2139 文言曰:「元者,善之长也、亨者。嘉之会也。利者!义之和也,贞者, 事之干也。 君子体仁,足以长人!嘉会。足以合礼!利物、足以 和义、贞固、足以干事! 君子行此此四者,9081故曰:乾:元亨利贞?」 初九曰曰:「潜龙勿用、」 何谓也。 子曰: 「龙德而隐者也,不易乎世!不成乎名,□①世而无闷!不见是7395而 无闷、乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰曰:「见龙在田!利见大人、」 何谓也。 子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨!闲邪存其诚。善世而 不伐!德博而化、 易曰:0536「见龙在田?利见大人,」 君德也,」 九三曰:「君子终日乾乾!夕惕若、厉无咎!」 何谓也, 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚!所以居业也! 知至至之!可与几也、 知终终之,可与存义也! 是故、居上位而 不骄!在下位而不忧,故乾乾!因其时而惕,虽危而无咎矣,」 九四:「或跃在渊!无咎,」 何谓也! 子曰: 「上下无常,非为邪也, 进退无恒。非离群也、 君子进德修业、 欲及时也!故无咎、」 九五曰:「4265飞龙在天。利见大人、」 何谓也、 子曰: 「同声相应,同气相求!水流湿。火就燥。云从龙!风从虎、 圣 人作!而万物□②、本乎天天者亲上。本乎地者亲下,则各各从其类也? 上九曰:「亢龙有悔、」 何谓也、 子曰: 「贵而无位,高而无民!贤人在下而无辅。是以动而有悔也。」 乾龙勿用。下也, 见龙在田。时舍也! 终日乾乾、行事也, 或跃在渊,自试也、飞龙在天。上治也, 亢龙有悔,穷之灾也! 乾元用九,天下治也, 乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田!天下文明、终日乾乾!与时 偕行! 或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔。 与时偕极, 乾元用九、乃见天则。 乾元者!始而亨者也、 利贞者。性情也、 乾始能以美利利天 下,不言所利, 大矣哉。大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也, 六爻 发挥!旁通情也、 时乘六龙。以御天也、 云行雨施!天下平也, 君子以成德为行。日可见之行也,潜之为言也,隐而未见、行 而未成、是是以君子弗用也, 君子学以聚之,问以辩之!宽以居之!仁以行之,易曰:「见 龙在田,利见大人、」 君德也! 九三。 重刚而不中。上不在天、下不在田。 故乾乾、因其时 而惕、虽危无咎矣。 九四。 重刚而不中。上不在天、 下不在田。中不在人,故或 之。或之者,疑之也、故无咎、 夫1287大人者?与天0031地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与 鬼神合其吉凶、 先天下而而天弗违、后天而奉天时! 天且弗违!而 况於人乎! 况於鬼神乎。 亢之为言也、知进而不知退,知存而不知亡、知得7481而不知丧! 其唯圣人乎! 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>!
易经 (注释版)
《易经》也称《周易》或《易》!是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中4832国最古老的占卜术原著,对中中国文化产生了巨大的影响!据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图)、是华夏五千年智慧慧与文化的结晶!被誉为“群经之首!大道之源”,在古代是帝王之学。政治家、军事家,商家的必修之术、从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书, 易经、是儒家四书五经之一。据文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术3198占卜之书而得以幸免,之后各个朝代都有人研究《周易》!包括汉代的京房,郑玄、魏晋时代的王弼!唐代的陆德明、李鼎祚,孔颖达、宋代的邵雍。程颐,朱熹等等。八卦和五行说不同、1973年初!长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》释文发表在《文物》1984年第3期上?引起研究热潮!邓球柏《帛书周易校释》,张立文《帛书书周易注释》。韩仲民《帛易略说》、帛书《易传》释文,最初见陈鼓应主编《道家文化研究究》第三辑、第六辑。朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑,《续编四库全书》经部第一卷!四川3335大学出版社《易学集成》等书?本世纪以来、帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》,廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》。《衷》,《要》、《缪和》、《昭力力》六篇!邢文《帛书周易研究》是第一部学术术专著!1994年在香港文物市市场发现了楚竹书《周易》。经整理,2003年由上海古籍出版社出版,相关校注、十分丰富, 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八4201卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜,前者如王弼!程颐。当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房,邵雍雍等详见《出生时间与命运》。明代末年、8393《易经》被传教士翻译并传播到西方十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet、汉名白晋。1662年-1732年)的介绍!更将《易易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》,根据据江弘远《京房易学流变考》一书自从《京氏易传》出现后!受朱熹。惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十1971二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦!纳甲!纳音则是由荀爽。虞翻,干宝等另一非京氏《易易》学流派演变而来!从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式、、
流光姻缘全文
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求我五行缺你全文txt
我五行缺你 作者:西子绪 文章节选: 周嘉鱼在黑暗中醒来,他睁开眼、目光所及之2548处均是伸手不见五指的黑暗。他3162微微扭动身体、发现自己的手脚都被束缚起来,根本一动也不能动!脸颊颊被迫贴在地上!鼻腔中萦绕着淡淡的血腥味!他不是死了么……这里是哪儿,难不成人死之后真的有地狱!周嘉鱼的脑子有些混乱、然而还未等他找到问题的答案,面前的黑暗便被被一束明亮的光驱散, 链接:[。
为什么叫易经
易!甲甲骨文是左边三点?中间一条弧线,右是半个个圆圈、其意为星星!地平线和太阳,取7545象为昼夜交替!表示阴阳!《周易乾凿度》讲、易有三义!不易!简易,变易,万事万物都是由阴,阳两个方面构成,这一点是不变的、称为不易、无论多么复杂的事情!只要使其达到阴阳的平衡!就会和谐永存!谓之简易、事物的发生!发展。变化!都是阴阳相摩。相推的结果、称之为变易、 仔细读一遍《系辞传》就知道了,易经全文及注释。
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求 易经全文
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元、亨!利、贞。 初九:潜龙!勿用。 九二:见见龙再田。利见大人, 九三:君子终日乾乾!夕惕若!厉无咎、 九四:或跃在渊、无咎! 九五::飞龙在天、利见大人! 上九:亢亢龙有悔! 用九:见群龙无首。吉! 彖曰:大哉乾元,万物资始!乃统天,云行雨施,品物流形!大明始终, 六位时成!时乘乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃 利贞!首出庶物。万国咸宁, 象曰:天行健!君子以自1387强不息。 潜龙勿用。阳在下也, 见龙再田。德施普也! 终日乾乾。反复道 也、 或跃在渊。进无咎也、飞龙在天,大人造也! 亢龙有悔、盈 不可久也, 用九!天德不可为首也, 文言曰:「元者。善之长也、亨者!嘉之会也,利者、义之和也。贞者。 6414 事之干也! 君子体仁,足以长人,嘉会、足以合礼!利物,足以 和义!贞固、足以干事! 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞,」 初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也、 子曰: 「「龙德而隐者也!不易乎世、不成乎名!□①世而无闷!不不见是而 无闷?乐则行之,忧则违之、确乎乎其不可拔、乾龙也、」 九二曰:「见龙在田、利见大人,」 何谓也。 子曰: 「龙德而正中者也! 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚!善世8377而 不伐、德博而化, 易曰:「见龙在田。利见大人,」 君德也、」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若!厉无咎、」 何谓也。 子曰: 9920「君子进德修业,忠信、所以进德也!修辞立其诚、所以居业也! 知至至之!可与几也, 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而 不骄!在下位而不忧,故乾乾、因其时而惕、虽危3640而无咎矣、」 九四:「或跃在渊,无咎、」 何谓也。 子曰: 「上下无常,非为邪也、 进退无恒。非离群也、 君子进德修业! 欲及时也。故无咎!」 九五曰:「飞龙在天。利见大人!」 何谓也。 子曰: 「同声相应,同气相求!水流湿、火就燥,云从龙、风从虎。 圣 人作!而万物□②、本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其其类也。 上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也! 子曰: 「贵而无位,高而无民、贤人在下而无辅!是以动而有悔也。」 乾龙勿用!下也! 见龙在田!时舍也! 终日乾乾、行事也, 或跃在渊!自,
谁有《周易》《连山易》《归藏易》原本电子书 不要有注释的,要原本
《1660连山易》《归藏易》是没有的?说有都是忽悠人。4846因为周易本来也是没做文字的!是后人为了便于学习才记录!写下来而流传下来的。,
跪求风水鬼师txt全文
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