阴阳风水学初视频
有谁懂阴阳风水学 100分
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“阴阳”的出现对风水学的发展有什么影响
有风水的时侯就出现了阴阳的配合，、
火星在阴阳风水学中指什么?
指形.古人云：.火星塟焰.火星埋葬是如何.出人宰相翰林家。如果修造成房屋.不满一一年.火进家,
阴阳相克是什么生肖
您好我的朋友。我觉得这里最有可能的生肖肖就是鼠和马 鼠是子时代表阴 午马就是中午代表阳刚 上面的内容仅供参考？希望可以帮到您！！
生辰八字阴阳怎么算？
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 1·2 3 4 5 6 7 8 9 10 1、3。5。7！9为阳2！4，6。8！10为阴。
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五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太8045极生两仪，两仪生四象。四象生八卦。 四象：青龙、白虎、朱雀。玄武 五行：金！木。水！火。土 五行相生相克 相生：金生水、水生木。木生火、火生土。土生金 相克：金克木。木克土、土克水、水克火！火克金 五行？太极。阴阳为道道家思想!在《道德经》中有详详细记载，其主要思想为“道生一！一生二！二生三。三生万物、”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”为阴8525阳两面!阴中有阳、阳中有阴。万物都可用阴阳来解释。““负阴而抱阳”,就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道、可道。非常道，名，可名！非常名， 无名，天地之始！有名、万物之母。故常无。欲以观其妙、常有！欲以观其徼！ 此两者！同出而异名！同谓之玄！玄之又玄、众妙之门！ 天下皆知美之为美！斯恶己，皆知善之为善。斯不善己。 故有，无相生、难！易相成，长，短相形！高！下相盈。音、声相和。前。后相随、 是是以圣人处无为之事！行不言之教，万物作焉焉而不辞？生而不有。为而不恃，功成而不居。夫唯不居、是以不去。 不尚贤。使民不争，不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲、使心不乱。 是以圣人之治、虚其心！实其腹，弱其志，强其骨，常使民无无知无欲？使夫知者者不敢为也，为无为！则无不治， 道冲而用之，或不盈、渊兮、似万物之宗、挫其锐！解其纷！和其光！同其尘、湛兮！似或存。吾不知其谁氏之子、象帝之先！ 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗， 天地之间！其犹橐龠乎、虚而不屈、动而愈出，多言数穷，不如守中、 谷神不死。是谓玄牝，玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存！用之不勤。 天长地久。 天地所以能长长且久者！以其不自生。故能长生！ 是以圣人后其身而身先！外其身而身存。非以以其无私邪。故能成其私！ 上善善若水？水善利万物而不争，处众人之所恶、故几于道。 居善地、心善潲、与善仁。言善信，政善治、事善能、动善时！夫只唯不争，故无尤。 持而盈之。不如其已，揣而锐之、不可长保， 金玉满堂，莫之能守！富贵而骄！自遗其咎！ 功成名遂。身退、天之道， 载营魄抱一，能无离乎、专气致柔！能如婴儿乎、涤除玄览，能无疵乎。爱民治国、能无为乎、天地开阖。能为雌乎。明白四达，能无知乎！ 生2549之畜之？生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德， 三十十幅共一毂、当其无，有车之用！ 埏埴以为器，当其无，有器之用， 凿户牖以为室！当其无，有室之用。 故故有之以为利？无之以为用， 五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味，令人口爽，驰骋田猎、令人心发狂，难得之货！令人行妨！ 是是以圣人为腹不为目、故去彼取此。 宠7463辱若惊，贵大患若身， 何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊！ 何谓贵大大患若身。吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者！可以寄天下！爱以身为天下者。可以托天下。 视之不见，名曰夷。听之不闻、名曰希、搏之不得、名曰微。此三者。不可致诘。故混而为一。 其上上不徼,其下不昧！绳绳兮不可名！复归于无物、是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍，迎之，不见其首！随之、不见其后、 执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪、 古之善为道者！微妙玄通。深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮兮若畏四邻。俨兮其若客、涣兮其若凌释，敦兮其若朴。旷兮其若谷、浑兮其若浊！ 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久。动之徐生， 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成， 致虚极、守静笃、万物并作，吾以观其复！ 2725夫物芸芸！各归其根，归根曰静。静曰复命！复命曰常。知常曰明、不知常，妄作、凶、知常、容，容乃公、公乃王、王乃天！天乃道，道乃久！没身不殆！ 太上！不知有之！其次。亲之誉之，其次、畏之。其次！侮之、信不足。有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 大道废、有仁义、智慧出。有大伪，六亲不和。有孝慈！国家昏乱、有忠臣、 4911 绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利、盗贼无有！此三者以为文。不足，故令有所属！见素抱朴！少私寡欲，绝学无忧、 唯之与阿。相去几何、善之与恶，相去若何！人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉、 众人熙熙。如享太牢、如登春台、 我独泊兮。其未兆！如婴儿之未孩。乘乘兮！若无所归， 众1277人皆有余、而我独若遗、我愚人8678之心也哉？沌沌兮！ 俗人昭昭、我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦。8537寂兮似无所止,众人皆有以、我独顽似鄙、我独异于人。而贵食母。 孔德之容。唯道是从，道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮、其中有精。其精甚真！其中有信。 自古及今。其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉！以此。 曲则全！枉则直。洼则盈，敝则新！少则得！多则惑！ 是以圣人抱一、为天下式，不自见故明、不自是。故彰、不自伐，故有功！不自矜，故长、 夫唯不争！故天下莫能与之争，古之所谓曲则则全者！岂虚言哉、诚全而归之。 7392 希言自然， 飘风不终朝！骤雨不终日，孰为此者。天地、天地尚不能久。而况于人乎。故从事于道者：道者同于道，德者同于德、失者同于失、同于道者、道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之。 信不足焉!有不信焉。 歧者不立、跨者不行，自见者不明、自是者不彰！自伐者无功，自矜者不长、 其在道也，曰余食赘行、物或恶之。故有道者不处。 有物混成、先天地生、寂兮寥兮。独立而不改、周行而不殆、可以为9179天下母,吾不知其名、字之曰道，强为之名曰大。大曰逝、逝曰远！远曰反、 故曰：道大。天大。地大、王亦大！域中有四大！而5995王居其一焉, 人法地、地法天、天法道，道法自然。 重为轻根。静为躁君！ 是以圣人终日行。不离辎重、虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下、 轻则失根、躁则失君。 善行。无辙迹，善言。无瑕谪，善数！不用筹策。善闭。无关楗而不可开！善结。无绳约而不可解， 是以圣人人常善救人!故无弃人、常善救物、故无弃物。是谓袭明！ 故0061善人者！不善人之师、不善人者！善人之资，不贵其师、不爱其资，虽知。大迷。是为要妙， 知其雄，守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离、复归于婴儿。 知其白！守其黑、为天下式、为天下式！常德不忒。复归于无极。 知其荣。守其辱，为天下谷。为天下谷！常德乃足、复归于朴、 朴散5561则为器!圣人用之、则为官长、故大制不割、 将欲欲取天下而为之,吾见其不得已、天下神器。不可为也，为者败之！执者失之！故物或行或随！或嘘或吹！或强或羸！或载或隳。 是以圣人去甚。去奢。去泰、 以道佐人者。不以兵强天下，其事好还。师之所处！荆棘生焉、大军之后。必有凶年！ 善者果而已。不敢以取强！果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄！果而不得已，果而勿强！ 物壮则老、是谓不道，不道早已、 夫兵者！不祥之器！物或恶之。故有道者不处， 君子居则贵左，用兵则贵右，7280兵者不祥之器、非君子之器！不得已而用之，恬淡为上。胜而不美、而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者。不8887可以得志于天下矣! 吉吉事尚左？凶事尚右、偏将军处左！上将军处右！言居上势。则以丧丧礼处之。杀人众多。以悲哀莅之、战胜、以丧礼处之， 8826 道常无名!朴虽小！天下不敢臣。侯王若能守！万物将自宾， 天2153地相合？以降甘露！民莫之令而自均， 始制有名,名亦既有、夫亦亦将知上止？知止所以不殆、譬道之在天下，犹川谷之于江海、 知人者智，自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其3778所者久。死而不亡者寿！ 大道泛兮。其可左右、万物恃之以生而不辞、功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲、可名于小！万物归焉而而不为主,可名为大。 是以圣人终不为大，故能成其大！ 执大象、天下往！往而不害、安平泰、 乐与饵，过客止、道之出口！淡乎其无味！视之不足见，听之不足闻，用之不可既， 将欲歙之、必固张之，将欲弱之！必固强之、将欲废之，必固兴之！将欲夺之、必固与之、是谓微明， 柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊。邦之利器！不可以示人、 道常无为，而无不为。侯王若能守之、万物将自化、化而欲作、吾将镇之之以无名之朴？无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静、天下将自正！ 德经 上德不德、是以有德、下德不失德！是以无德，上德无为而无以为！下德为之而有以为、上仁为之3241而无以为？上义为之而有以为。上礼为之而莫莫之应、则攘4933臂而扔之、 故失道而后德！失德而后仁！失仁而后义。失义而后礼！夫礼者、忠信之薄、而乱之首也、前识者！道之华、而愚之始也、 是以大丈夫处其厚，不处其薄！居其实，不居其华，故去彼取此， 昔之得一者、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生、王侯侯得一以为天下贞, 其致一也，谓天无以清、将恐裂、地无以宁、将恐发，神无以灵！将恐歇、谷无以盈。将恐竭！万物无以生、将恐灭！侯王无以贞而贵高，将恐蹶、 故贵以贱为本，高以下为基，是以王侯自谓孤。寡。不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎、故故致数舆无舆？不欲碌碌碌如玉、珞珞如石， 反者，道之动。弱者、道之用！ 天下万物生于有、有生于无、 上士闻道、勤而行之，中士闻道、若存若亡、下士闻道！大笑之、不笑！不足以为道！ 故建言有之：明道若昧。进道若退！夷道若类。上德若谷！大白若辱。广德若不足！建德若偷，质真若渝、大方无隅。大器晚成。大音希声、大象无形，道隐无名！ 夫唯道，善贷且成。 道生一。一生二，二生三。三生万物、万物负5873阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶！惟孤．寡，不谷，而王公以为称！故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以以为教父! 天下之至柔！驰骋天下之至坚、无有入7136于无间。吾是以知知无为之有益！不言之教，无为之益。天下希及之。 名与身孰亲！身与货孰多。得与亡孰病，是故甚爱必大费！我藏必厚亡、 知足不辱，知止不殆，可以长久， 大成若缺！其用不敝，大盈若冲。其用不穷、大直若屈。大巧若拙！大辩若讷， 躁胜寒。静胜热、清静0048为天下正, 天下有道、却走马以粪！天下无道！戎马生于郊、 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎2272莫大于欲得!故知足之足，常足矣。 不出户！知天下、不窥牖，见天道、其出弥远。其知弥少， 是以圣人不行而知。不见而名！不为而成， 为为学日益,为道日损，损之又损！以至于无为、无为而而无不为矣, 故取天下！常以无事，及其有事。不足以取天下。 圣人无常心，以以百姓之心为心。善者、吾善之、不善者，吾亦善之！德善矣，信者，吾信之、不信者、吾亦信之，德信矣， 圣人在天下、歙歙焉为天下浑浑其心,百姓姓皆注其耳目!圣人皆孩之！ 出生入死，生之徒，十有三！死之徒。十有三。人之生！动之死地，亦十有三、 夫何故！以其其生生之厚。盖0348闻善摄生者,陆行不遇兕虎、入军不被甲兵！则兕无所投其角！虎无所措其爪！兵无1295所容其刃，夫何故。以其无死地！ 道生之，德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫夫莫之爵而常自然、 故道生之畜之、长之育之，亭之毒之。养之覆之。生而不有！为而不恃，长而不宰！是谓玄德！ 天下下有始？以为天下母！既得其母、以知其子、既知其子。复守其母、没身不殆， 塞其兑、闭其门！终身不勤。开其兑、济其事，终身不救！ 见小曰明。守柔曰强，用其光、复归其明。无遗身殃，是谓袭常！ 使我介然有知。行于大道。唯施是畏， 大道甚夷！而民好径，朝甚除、田甚芫、仓甚虚，服文采。带利剑，厌饮食、资货有余。是谓盗竽！非道哉、 善建者不拔！善抱者不脱、子子孙祭祀不辍！ 修之于身。其德乃真！修之于家、其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于邦！其德乃丰。修之于天下！其德乃普， 故以身观身！以家观家，以乡砚乡，以邦观邦、以天下观天下，吾何以知天下之然哉、以此！ 含德之厚、比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏、骨弱盘柔柔而握固！未知牝牡之合而峻作，精之至也、终日号而不嗄。和之至也。 知知和曰常、知常曰明、益生曰祥，心使气曰强、物壮则老，谓之不道。不道旱已。 知者不言，言者不知、塞其兑。闭其门。挫其锐，解其纷，和其光、同其尘！是谓玄同。 不可得而亲！不可得而疏。不可得而利！不可得而害，不可得而贵！不可得而贱。故为天下贵， 以正正治国？以奇用兵！以无事取天下，吾4459何以知天下之然哉、天下多忌讳！而民弥贫！民多利器。国家滋昏！人多拔巧。奇物滋起、法令滋章，盗贼多有！ 故圣人云：我无为、而民自化！我好静、而民自正。我无事。而民自富，我无欲！而民自朴。 其政闷闷。其民淳淳！其政察察，其民缺缺！祸兮福所倚！福兮祸所伏。孰知其极、其无正邪！正复为奇。善复为袄、人之迷也！其日固久矣。 2522 是以圣人方而不割!廉而不刿、直而不肆，光而不耀， 治人、事天，莫若啬、 夫唯啬，是谓早服！早服谓之重积德，重积德！则无不克！无不克。则莫知其极，莫知其极、可以有国、有国之母，可以长久、是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国！若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人，非其7665神不伤人!圣人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉。 大国者下流、天下之交！天下之牝，牝常7515以静胜牡。以静为下！ 故大国以下小国。则取小国！小国以下大国。则取大国！故或下以取！或下而取，大大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲。故大者宜为下、 道者！万物之奥，善人之宝。不善人之所保， 美言可以市尊、美行6413可以加人。人之不善！何弃之有，故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道！ 古之所以贵此道者何！不曰求以得、有罪以免邪，故为天下贵， 为无为、事无事！味无味、大、小！多，少！报怨以德！ 图难于其易。为大于其细。天下难事！必作于易、天下大事！必作于细，是以圣人终不为大、故能成其大、 夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣5574人犹难之？故终无难、 8916 其安易持!其未兆易谋！其脆易泮。为之于未有。治之于未乱、 合抱之木，生于毫末、九层之台，起于累土、千里之行。始于足下、为者败之。执者失之，是以圣人无为！故无败。无执，故无失， 民之从事！常于几成而败之！慎终如始、则无败事，是以圣人欲不欲。不贵难得之货！学不学。复众人人之所过、能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者、非以明民！将以愚之！民之难治、以其智多！故以智治国，国之贼！不以智治国！国之福， 知知此两者，亦稽式。常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣，与物反矣、乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能能为百谷王、 是以圣人欲上民。以其言下之。欲先民，以其身后之！是是以处上而民不重,处前而民不能害、3602是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 0602天下皆谓我道大,似不肖，夫唯大！故似不肖。若肖。久矣其细也夫、 我有三宝、宝而持之：一曰慈，二曰俭、三曰不取为天天下先！夫慈。故能勇、俭。故能广。不取为天下先，故能成器长。今舍其慈、且勇！舍其俭。且广。舍其后。且先！死矣， 夫慈，以战则胜，以守则固、天将救之，以慈卫之， 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者者不与？善用人者为之下！是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天！古之极！ 用兵有言：吾不不敢为主而为客,不敢进寸而退尺！是谓行无行！攘无臂！扔无敌！执无兵！ 祸莫大于轻敌，轻敌几几丧吾宝，故抗兵相如、哀者胜矣， 吾言甚易知，甚易行、天下莫能知！莫能行！言有宗、事有君，夫唯无知。是4472以不我知也。知我者希、则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 知不知，上！不知知。病！夫唯病病！是以不病。圣人之不病也、以其病病！是以不病！ 民不畏威，则大威至矣、无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌。 是以圣圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此！ 勇于敢则杀、勇于不敢则活！此两者！或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之， 天之道，不争而善胜、不言而善应！不召而自来，弹然而善谋！天网恢恢。疏而不漏、 民常不畏死。奈何以死惧之！若使人常畏死。而为奇者、吾得执6343而杀之，孰敢！ 常4525有司杀者杀!而代司杀者杀。是代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 民之饥、以其上食税之多也、是以饥、民之难治，以其上之有为也，是以难治！民之轻死，以其上生生之厚也！是以轻死、 夫唯无以生为者！是贤于贵生， 人之生也柔弱！其死也坚强！草木之生5634也柔脆、其死也枯槁！故坚强者！死之徒。柔弱者！生之徒！ 是以兵强则不胜、木强则折！强大处下。柔弱处上、 天之道，其犹张弓乎。高者抑之。下者举之！有余者损之。不足者补之、 天之道。损有余补不足、人之道则不然。损不足而奉有余。孰能以有余奉天下。唯有道者。 是以圣人为而不恃、成功而不居！其不1932欲见贤邪、 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜，以其无以以易之也！故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主，受国之不祥！是谓天下王。正言若反！ 和大怨！必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人、有德司契！无德司彻。天道无亲。常与善人， 小国寡民，使有什5085伯之器而不用,使民重死而不远徙，虽有舟车。无所乘之、虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之！甘其食！美其服。安其居，乐其俗，邻国相望、鸡犬之音相闻，民至老1597死不相往来、 信言不美，美言不信，善言不辩，辩言不善。知者不博、博者不知！圣人不积。既以为人！己愈有，既以与人、己愈多。 天之道。利而不害，圣人之道！为而不争、！
什么视频能下载风水实景
风水风景很多地方都可以下载的你下载一个爱奇艺播放器、或者腾讯视频播播放器都可以。现在都是高清版本的下载下来的风景也是很美、！
什么是风水学
风水学是我国国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术？风水学在在我国建筑。选址！规划，设计、营造中几乎无所不在！这在我国大量的现存古城镇、古建筑，园林，民居及陵墓中得到印证！ 风水学在长期发展过程中！与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理。美学！心理、地质！地理，生态。景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地地人合一!中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然！人类命运的协调关系， 风水是这样一门艺术！它通过对事物的安排！从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内内的气施加影响！它有助于人们利用大地的自然力量！利5950用阴阳之平衡！来获得吉祥之气，从而促进健康。增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论4539之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术、 风水、作为中国古代的建筑理论、可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识！人生哲理以及传统的美学，理论观念等诸多方面的丰富内容，实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论、在景观方面，注重人文景观与自然景观的和和谐统一？在环境方面，又9725格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一？风水理论的宗旨是！勘查自然！顺应自然、有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境。使之达到阴阳之和！天人之和！身心2811之和的至善境界!在自然环境，自然方位上！风水水理论总结了与建筑相关的天文!地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验、如！把“背山！面水！向阳”看作是最好的自然方位！把适量的“前低后高”看作8808是最佳的宅院地势!重视视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门!窗）的的自然方位。主主张居室空间的高矮大小。室内采光的阴暗程度均应适可而止等，这些环境因素、都是与人的身心健康密切相关的、否则、把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光，通风、温度！湿度都很糟的人0996工环境。任凭多强壮的人！住久了也是要生病的！从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的！在文化环境、文化方位上！风水理论则是以河图、洛书！八卦，五行等易学文化为基础，通过建筑筑布局、空间分割，方位调整，色彩运用，图案选择等隐喻和象征手段！来实现其对于身心之和的环境追求。 综合认为？风水是从古代沿袭至今的一种文化现象、一种择吉避凶的术数。一种广泛0046流传的民俗！一种有关环环境与人的学问？一种理论与实践的的综合体！风水水可分为阳宅和阴宅两大部分。阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴，风水理论有形势派和理气派之分。前者重在以山川形势论吉凶，后1617者重在以阴阳？卦理论吉凶！风水的核心是“生气”！它的概念十分的复杂、涉及龙脉、明堂。穴位。河流，方向等。它有许多禁忌、对时间。方位！地点都都有讲究、 风水水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问、其核心是气气场的优选和优化组合？北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹、其设计理论就是风水学、、
八卦上说,阴阳相克,又说阴阳互补为什么?
不9837知道你有没有看过李小龙传奇~~里面好象有说这种问题,， 我理解好象就是当阳兴盛到一定程度就会转阴、阴衰败到一定程度又会转阳~~这便是互补~ 而相克呢就是有阳的存在便没有阴~~有阴存在变没有阳阴阳风水学初视频、
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