出土周易

谁有马王堆出土的易经原本

　　马王堆帛易的原本照片发表在期刊《文²⁹⁶⁴物》上？可去北图查询！ 　　下面的博文或许对你有些帮助： 　　　　马王堆帛书《周易》研究综述 　　[，

辽宁为何出土了那么多双鱼铜镜？

　　第一点：9468为何辽宁地区最多？ 　　其实不仅是辽宁，整个东北以及以及蒙古地区，在当时辽代与金朝两个游牧王朝活活动的范围内!可能都会有这种双鱼铜镜的出现。只不过辽宁地区的铜镜被发现了而已、而且辽宁作为辽金两朝的五京之一东京辽阳府的所在地，所以出土的铜镜理应会更多一些！ 　　第二点：为何是双鱼镜， 　6541　双鱼镜虽不是金代所独有!但却在金代代最为流行，是深受女真人喜爱而具有民族特色的用品！金朝宫廷的著名舞蹈“镜舞”、即是由众舞者执鱼纹镜、而双鱼镜镜之多？这与女真人祖先以渔猎为⁸⁶⁶⁵生的生活习性以及受中原文化影响等因素有关、 　　先来看一面精美的辽7836金双鱼纹铜镜 　　这种双鱼镜以圆形为主!圆钮或龟形钮。钮外环绕主纹双鱼纹，首尾相接！占满镜背。³⁸⁵³并以水波纹填地,有的镜背分为内外二区，内区双鱼、外区为一狭窄纹带、多为缠枝卷云纹！双鱼纹镜有的会铸有纪年铭识、在其宽平缘上常有阴线刻官府验记！ 　　第三：：双鱼纹内涵是， 　　铜镜在契丹人生活中不仅只是整容照面的器具。还是契丹人萨满信仰下的一种护身符。而对女真族金人人来说，鲤鱼具有生殖繁衍、多子多孙的祝福含义。鲤鱼跳龙门的传说更表达了人们祈求升官登仕的愿望、他^们们甚至把鲤鱼作为祥瑞的象征？连皇帝举行大礼时都要用鲤鱼作为祭品，因此这种题材纹饰在日趋繁荣发达的金代得到最为为广泛的采用。、

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　　好利害啊你姓姓爱新觉罗？

周易算经

　　你你两同意了的话！双方父母也同意了！能打上结婚证就可^以以了结婚了。！。、

周易卦象

　　你把成卦的大概时间告诉我、农历，精确到小时就可以、另另外卦是如何成的!在哪里！大体环境如何。，

周易到底怎么来的？

　　《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了、 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补4773写了“十翼”!形成今天我们看到的样子，但是周文王不不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞、并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 　　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记7269载：在《周易》出现之前，在文字0492产生之前的时候。夏！商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以后的人们在整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《连山易》！把商代的易经称为《归藏藏易》？而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经， 　　与与《周易》明显不同！“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君！臣。民！物、阴！阳，兵。象”八象组成。艮卦为首、云气皆出于山、以山为主。崇山为君。伏山为臣、列山为民！兼山为物！潜山为阴！连山为阳。藏山为兵，叠山为象！据记载：《连山易》有八万言。多佚失。目前保留的仅8653有一些卦名。几个爻名和卦爻辞，象辞、及五十二条诸家论文。 　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象、周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解。下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识！！

什么是周易？

　　《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一。是我我国最古老。最有权威、最着名名的一部经典、是中^华华民族聪明智慧的结晶？中华建筑。音乐。医学！纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系。孔子读易。韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语！ 　　周易作者 　　关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则有有不同观点，^由由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”^通通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分。经本是占筮书,其基本因素为阳爻，阴爻、又构成八卦, 即乾。坤！震,艮！离、坎！兑、巽！八卦再重叠起来、构成六7744十四卦,如泰。否！每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象，卦名。卦辞、爻辞四部分！卦辞是解释全卦的的含义。爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇。上经从乾到离，凡三十卦！⁴²⁹¹下经从咸到未济!凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图！洛书、传说远古时代。黄河出现了背上画^有有图形的龙马！洛水出现了背上有文^字字的灵龟、圣人依此制定出八卦！到到了殷商末年？周文王写下了2034六十四卦的卦辞、后在⁵⁵⁸³春秋时期!圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难、 　　《^周周易》历经数千年之沧桑！已成为中华1319文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中^华华民族的民族性格中,易道讲究阴阳相济，刚柔有应、提倡自强不息！厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多^逢逢畏难而不倾？独能遇衰而复振。不断地发展壮大。根源一脉9840传至今？是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类4369社会的万物万象,在其内部同时存两种相反的属性，它们互^相相依存、互相为用、处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处7105于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正正常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻. 　　三！卦：由阳爻和阴爻按照7048一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符符号排列、是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾！坎、艮！震、巽。离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列？《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、是生两仪．两仪生四象。四象生八卦。”这八个由三三个爻组成的卦？也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成。⁷²⁵²也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦。其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体、以六十四卦为经书！^以以资讯预测而闻名、以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的6646重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样。阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前！我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究，立足研究，狠抓应用、现在把研究《周易易》同现代科学结合起来的人越来越多,应用成果也越来越多，如气象、体育、医学、优生，经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以断定。《周易》的应用，将对0626我国科学事业的促进、产生不可估量的作用、。

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　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣。方以类聚！物以群分、吉凶生矣， 在天成象、在地成形。变化见矣， 是是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行、一寒一暑、 乾道成男，坤道成女、乾知大始。坤作成物， 乾以易知！坤以简能，易则易知、简则易从！易知则有亲！易从则有功，有亲则可久，有功则可大，⁸⁸⁰⁴可久则贤人之德！可大则贤人之业，⁷³⁹⁶易简而天下之理得矣!天下之理得！而成位乎乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶！^刚刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者、进退之象也！刚柔者，昼夜之象也，六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者、《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也！是故故君子居则观其象而玩其辞，动则则观其变而玩其占。是以自天佑之！吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也、爻者。言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也，无咎者！善补过者也！ 是故列^贵贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易！辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准，故能弥弥纶天地之道、 仰以观于天文。俯以察于于地理？是故知幽明之故、 原始反终。故知死生之说，精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似、故不违、知周乎万物，而道济天下。故不过，旁行而不流！乐天知命，故不忧、安土敦乎仁，故能爱。范围天地地之化而不过!曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之之谓道！ 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓谓之仁。知者见见之谓之知、百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣圣人同忧，4467盛德大业至矣哉， 富有之谓大业、日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来来之谓占,通变之谓事。阴阳不测测之谓神。 第六六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉。 夫坤，其静也翕！其动也辟。是以广生焉！ 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月、易易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而^广广业也？知崇礼卑！崇效天！卑法地！天地设位、而《易》行乎其中矣！成性存存、道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象、 圣圣人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动动而不可乱也!拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居居其室！出其言善！则则千里之外应之。况其迩者乎。居其室、出其言不善！则则千里之外违之!况其迩者乎，言出乎身，加乎民！行发乎迩、见乎远！言行！君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也、言行！君子之所以动天天地也,可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑、6021子曰：「君子之道，或出或处，或默或语、二人同心、其利断金、同心之言、其臭如兰！」 初六、藉用白茅。无咎，子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也、夫茅茅之为物薄、而用可重也，慎斯5742术也以往,其无所失矣，」 劳谦，君子有终！吉，子曰：「劳而而不伐,有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也，德言盛、礼言恭，谦也者、致恭以存其²⁹¹⁹位者也,」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下^位位而无辅？是是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎。子曰：：「乱之所生也,则言语以为阶！君不不密则失臣、臣^不不密则失身、几事不密则害成，是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者？其知盗乎。《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也，小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫！《《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一！地二、天三！地四！天五，地六。天七、地八。天九，地十。天数五、地数五，五位相得而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之数数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十，4995其用四十有九,分而为二以像两！挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐而后挂。天数五、地数五，五位相得而而各有合，天数二十有五！地数三十！凡天地地之数五十有五!此所以以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日、二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也，是故四营而成成《易》!十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣， 显道神德行！是故可可与酬酢！可与佑神矣，子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变！以以制器者尚其象,以卜筮者^尚尚其占， 是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言！其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非非天下之至精,其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变！遂成天下之文。极其数！遂定天下之象，非天下之至变！其孰能与于此，^《《易》无思也,无为也！寂然不动！感而遂通天下下之故,非天下之至神、^其其孰能与于此! 夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也！故能通通天下之志，唯几也，故能成天下之务！唯神也、故不疾而速。不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》》开物成务？冒天下之道，如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业。^以以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神。卦之之德方以知。六爻之义易以贡！圣6463人以此洗心、退藏于密。吉凶与民同患！神以知来！知以藏往、其孰能与于此哉、古之聪明睿知！神武而而不杀者夫, 是以明于天之道！而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒！以神明其德夫。 是故阖户户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器、制而用之谓之法、利用出入，民咸用之谓之神， 是故《易》有大极！是生两仪！两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下3549之吉凶？成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故天生神物、圣人则之，天地变化、圣人效之。天垂象，见吉凶、圣人像之，河出图、洛出书，圣人则之！ 《易》有四象、所以示也、系辞焉，所以告也、定之以吉凶、所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者！信也。履信思乎顺、又以尚贤也。是以『自天天佑之，吉无不8434利』也、」 子曰：「书不尽言、言不尽意、」然则圣人之意！其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见！则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道，形而下9903者谓之器!化而裁之谓之变。0312推而行之谓之通！举^而而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象！⁶⁰²⁵圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断^其其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化化而裁之存乎变。推而行之存乎通！神而明之存乎其人。默而成之、不言而信。存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣、因而重之、爻在其中矣！刚柔相推！变在其中焉！5770系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者、立本者也，变通者、趣时者也。吉凶者！贞胜者也，天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也。天下之动！贞夫一者也， 夫乾、确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也、象也者。像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变。8903圣人之情见乎辞! 1633天地之大德曰生？圣人人之大宝曰位!何以守位、曰仁。何以聚人、曰财、理财正辞！禁禁民为非曰义、 第二章 古者包0880牺氏之王天下也,仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身！远取诸物！于是始作八卦！以通神明之德。以类万物之情、 作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作！斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》、日中为市、致天下之民！聚天下之货、交易而退，各得其所，盖盖取诸《噬嗑》,神农氏没、黄帝。尧，舜氏作！通其变！使民不倦，神而化之！使民宜之、《易》穷则变。变则通，通则久。是以「自8167天佑之。吉无不利」、黄帝。尧、舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾，坤、 刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马！引重致远，以利天下、盖取诸随， 重门击柝。以待暴客！盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼。杵臼之利。万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野！不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过！ 上古结绳而治？后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者。像也，象也者，像也！ 彖者、材也。爻也者！效天下之7425动者也！ 是故吉凶生而悔吝吝著也， 9871第四章 阳卦多阴？阴卦多阳！其故何也，阳卦奇！阴卦偶。 其德行何也！阳一君而二民！君子之道也、阴二君而一民。小人之道也！ 第五章 《易》曰曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何何思何虑？天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来。月往则日来，日月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也。屈信相感感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也、龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也。利用安身、以崇德也，过此以往、未之或知也、穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫，不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉，身必危！既辱且危，死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之、无不利，」子曰：「隼者。禽也！弓矢者，器也、射之者。人也！君子藏器于身、待时而动、何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校校灭趾！无咎、』此之谓也。」 「善不积不8789足以成名，恶不积不足足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗弗去也、故恶恶积而不可掩！罪6880大而不可解,《易》曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者，保其存者也！乱者、有其治者也！是故君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥。凶！』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子子上交不谄。下交不渎、其知几乎！几者！动之微。1405吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日！贞吉！』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未尝复行也！《易》曰：『不远复！无祗悔、元吉、』」 天地絪温。万物化醇。男女构精、万物化生。《易》曰：『三人行则损一人。一人人行则得其友!』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！定其交而后求！君子修此三者！故全也！危以动、则民不与也！惧以语、则民不应也，无交而求。则民不与也！莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之！立心勿恒，凶，』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶、」 乾，阳物也、坤、阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰、以通神明之德！其称名也！杂而不越、于稽其类！其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来、而微显阐幽、开而当名！辨物正正言断辞!则备矣！ 其称名也小，其取类也大、其旨远。其辞文！其言曲而中！其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也,其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎、 是故履，德之基也，谦，德之柄也。复、德之本也。恒、德之固也！损、德之修也。益，德之裕也，困！德之辨也。井！德之地也。巽。德之制也、 履。和而至！谦！尊而光，复！小而辨于物！恒，杂而不厌！损。先难而后易！益。长裕而不设、困。穷而通、井、居其所而迁、巽！称而隐。 履以和行！谦以制礼、复以自知。恒以一德。损以远害！益以兴利。困以寡怨、井以辨义！巽以行权、 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易！不可为典要！唯变所适！ 其出入以度外内、使知惧！又明于忧患与故、无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常！苟非其人。道不虚行！ 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也！六爻相杂！唯其时物也！其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非，则非8726其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣，⁸⁴⁰⁸知者观其彖辞、则思过半矣！ 二与四四同功而异位？其善不同、二多誉。四多惧，近也， 柔之为道，不利远者！其要无咎，其用柔中也！ 三与五同功而异位，三多凶。五多功、贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也！广大悉备。有天道焉！有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。故六。六者非它也！三材之道也。 道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂。故曰文、文不当、故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶。 是故其辞危，危者使平！易者使倾、其道甚大！百物不废，惧以终始！其要无咎。此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾!天下之之至健也、德行恒易易以知险！夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻！能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶。成成天下之亹亹者、 是故变6609化云为、吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位！圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁！是故故爱恶相攻而吉凶生,远近相取4399而悔吝生,情伪相感而9585利害生， 凡《易》之情！近而不不相得则凶，或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭、中中心疑者其辞枝!吉人之辞寡。躁人之辞多！诬诬善之人其辞游、失其守者其辞屈、！

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