易经原作者

易经与保险

　　　保险都是好的！只要买到合适自己的保险才是最好的保障！

什么叫易经

　　《易经》是5088中国最古老的文献之一,并被儒^家家尊为「五经」之首,上古三大奇书：《黄帝内经》！《易经》、《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易。变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物，　　《易经》最初用於占卜！但它的影响遍及中国的哲学！宗教、医学！天文、算术、文学、音乐！艺术。军^事事和武术等各方面？自从十七世纪开始。《易经》》也被介绍到西方、　　《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》[1]、但但《连山》和《归藏》已经失传？於是一般所称《易经》即指《周易》。　　《周易》相传为周文王主编。成书大约在西周时期、可分为《上经》三十卦！0314《下经》三十四卦!由^於於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂！为了注解《周易》！春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉！〈彖下传〉。〈象上传〉（大象）。〈象下下传〉（小象）？〈系辞上上传〉,〈系辞下传〉！〈文言传〉！〈序卦传〉，〈说卦传〉。〈杂卦卦传〉等著作,统称《十翼》、後世又称为为《易传》？广义的《易经》包括《易传》在内。　　　　《易经》或「周易」。在几种较早期的文献（例如《论语》。《庄子》、《左传》等）称为《易》，　　　　「易」有几种解释：　　必须指出。理解西周之0355“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指“从容之节”！易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎黎民百姓!维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在在西周的底层社会是难以想象的, 　　日月为易！象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》　　日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是「乾」0465的本义, 　　易是占卜之名！　　变易、变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、物质^世世界是绝对运动的，思思维反映存在,所以思维也应当是不断变化的、与时俱进的,即天人合一，　　交易、亦即阴消阳长，阳消阴阴长的相互变化、如一般的的太极图所显示的一样。　　『易』即是「道」、恒常的真理，即使事物随著时空变幻、恒常的道不变，　　《系辞传》：「生生之谓谓易」。（生生不息！义似「生命的的意义在创造宇宙继起之生命」!体会^生生命之美!日新又新。）　　　　　《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周周易》？《尚书》。《诗经》！《礼记》、《春秋》为为《五经》，如同前文所说，「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》。《诗》！《书》，《礼》！《春秋》。　　　　易经的内容以「卦」组成！共有六六十四卦？每一卦由六层组成、每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」」代表阳。称为「阳爻」、或以两条断开的横线「--」代表阴。称为为「阴爻」，³⁷³⁴从最底层数起、总共有六爻、而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。　　六爻可以分为上半部分和下半部分、而每一部分的三个「爻」^以以不同的阴！阳配搭！形成多种不不同的组合。称为卦，六爻由0664下而上解最下为：《初,二、三，四、五及上》。由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」！　　每一卦代表一种状态或过程。　　亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤），（震）！（离）。（巽）。（坎），（艮）。（兑）的卦。　　後人以「无极生太极。太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补。一分为二、分开了阴和阳！即是两仪。二分为四！即是四⁷²⁸⁰象：太阳？少阳。少阴！太阴！四分为八、即是八卦、两个八卦相叠！^即即成八八六十四卦，但亦有学者指出历史资料显示。占筮......余下全文>>，

怎样看易经

　　《易经》是一个极其庞杂的体系，学习它。首先0295要考虑自己为什么学习、目的何在、因为如果没有方向、就无法决定学习的时候如何学习，5078想要学习易理！从而能够让自自己在生活中逐渐变得有品位和德行、那么就重点学习《易经^》》的原文和诸家的解释，想要学8198习占卜!从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占。并没有什么想法、只是单纯的想要了解《易经》，那么就随随心所欲,想到什么地方就^看看到什么地方,以现在《易经》及其分支体系。^就就算一个天才从娘胎开始学!也没有可能去全部钻研，5963更不可能完全学透, 所以！你一旦下下定决心要认真的钻研这门学问？你必须立下一个方向、不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、确定方向向的时候可以根据自己的兴趣选择,因为兴趣是最好好的老师！没有兴趣、永远学不好、方向确定了！就是认真学习了，天下没有免费的午餐。更不可能有速成的《易经》。想要学、必定是水磨功夫，就算领悟能力再强。那也不是¹⁹⁷⁹一日之功!亦不可操之过急、孔子说要玩着学《易经》。不是说赶紧学会了如何。而是要时常把玩他，你今天思考这一句，有这样的理解。明天你或许有新的理解，不断的把玩、理解也就越来越深、人有不同！不同的人学习《易经》也会有不同的方法、我个人的经验是，不能抛开实践、也就是说、学^习习《易经》不能不学占卦,通过实践反过来在来回顾《易经》所说，久而久之！理解就会越来越深刻。也会觉得《易经》越来越好玩、，

易经如何,治病

　　《黄帝内经》与《易经》连着一起看，《参~同~⁹²⁵¹契~》也可以作为参考。学通了。那也差不多。不过对物性！药性的记忆很重要、　　古时候也有些中医大家是两者皆通的！本来也是相辅相成，嗯~不过，即使都是人、男人还是男人、女人还是是女人!能做好男人。也不一定能做好女人。能做好女人！也不一定能做好男人、这东西即使原理相通！但在表面的一些动作还是相去甚远，！

易经原文

　　易经全文　　　　第1卦　　乾为天（乾卦）刚健中正　　上上卦　　象曰：困龙得水好运交！不不由喜气上眉梢？一切谋望皆皆如意！向^后后时运渐渐高、这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天、喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理，以“元。亨，利、贞”为卦辞！示吉祥如意、教导人遵遵守天道的德行, 　　　　第2卦　　坤为地（坤卦）柔顺伸展　　上上卦　　象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张，适口充肠^心心欢喜？卦若占之大大吉昌？这这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性，^象象征地（与乾卦相反）!顺从天。承载万物！伸⁶⁶⁰⁵展无穷无尽、坤卦以雌马马为象征!表明地道生2035育抚养万物、而又依天天顺时、性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤^””顺从“乾”!依随“乾”！才能把握正确方向！遵循正道、获取吉利、　　　　第3卦　　水雷屯（1400屯卦）起始维艰　　下下卦　　象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂、急促反6204惹不自由,这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷、喻动，坎为雨、喻险、雷雨交加，险象丛生，环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地。万物始生。充^满满艰难险阻。然而顺时应运、必欣欣向荣，　　　　第4卦　　山水蒙（蒙卦）启^蒙蒙奋发　　中下卦　　象曰：卦中爻象犯小耗,君子占之之运不高,婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是山的形象，喻止、坎是水的的形象！喻险。卦形为山下有险、仍不停止前进！是为蒙昧，故称蒙卦！但因把握时机、行动^切切合时宜!因此、具有有启蒙和通达的卦象。　　　　第5卦　　水天需（需卦）守正待机　　中上卦　　象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今。忽然大风吹土去，自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾。刚健之意！上卦是坎。险陷之意！以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒失行动、观时待变。所往一定成功，　　　　第6卦　　天水讼（讼卦）慎争戒讼 ⁹⁴⁵⁷　　中下卦　　象曰：心中有事事难做,恰是二人争路走、雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步！这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反！互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷，刚与险。健与险、彼此反对、定生争讼。争讼非善事。务必慎慎重戒惧！　　　　第7卦　　地水师（师卦）行险而顺　　中上卦　　象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队，坎为水！为险、坤为地，为顺！喻寓兵于农！兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势，师出有名！故能化^凶凶为吉！　　　　第8卦　　水地比（比卦）诚信团结　　上上卦　　象曰：顺风行船撒起帆。上⁸⁸⁷²天又助一蓬风!不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水。水附大地。地纳河海。相互依赖。亲密无间、此卦与师卦完全相反！互为综卦，它阐阐述的是相亲相辅,宽宏无私、精精诚团结的道理，　　　　第9卦　　风天小畜（小畜卦）蓄养待进　　下下卦　　象曰：苗逢旱天尽焦梢，水^想想云浓雨不浇，农人仰面长吁气！是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天！巽为风、喻风调雨顺。谷物滋长！故卦名小畜（蓄）、力量有限！须待^发发展到一定程度，才可大有作为。　　　　第10卦　　天泽履（履卦）脚踏实地　　中上卦　　象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤、天降文王王开基业,富贵荣华八百年！这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天！兑为泽！以天喻君！以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人。”因此！结果吉利。君上民下，各得其位，兑柔遇乾刚。所履危。履意为实践！卦义是脚踏实地的向前进取的意思！　　　　第11卦　　地天泰（泰卦）应时而变　　中中卦　　象曰......余下全文>>，

怎么样看易经?看易经有什么用?

　　易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）　　易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说、　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信、　　《归妹》》卦的解释　　1. 关于《愚公移山》的神话　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南？河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里。驳斥河曲智叟的谬论。移山不止。终于感动上帝并命大力0947神将二山背走、帮助愚公解决了出1435行和发展的制约。　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山愚公富于开拓精^神神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么、这一规律律又是什么呢、　　2.《中庸》的解读与位置　3369　《中庸》!礼记篇名，传为子7675思所作！什么是中、最通俗的说法就是是不上不下!不左不右！不前不后，什么是庸，平庸也。言其所为平庸也。谓平庸之人所能为。亦能为，故称其为庸言庸行也，平庸之人所能行，故^称称其所行所言为庸,如有“天才出于勤奋”之说！则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思、即即是中而平庸，　　不平庸之人而能为平庸之行！为9656其不平庸也,故能中！为其能（甘于）平庸也、故能明。　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信。庸行之谨、”平庸之言而能信！既能相信，也就能去实践，实践而又能谨⁵⁸⁴⁰慎对待,这就是“中”，也就是说、所作^所所为很是适中，　　孔子说“智者过之，愚者不及也！贤者过之！不肖者不及也、””智者过于聪明。而不能能为庸行,?甘为庸行。愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）、不肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸。故4312亦必不能及,之就是道所以不得明于世的原因！（^大大道似不肖？故不肖者往往能适中）　　那么。这就是中庸了吗。《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》　　“归妹”!就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错。然而“归妹”的意思却不不仅仅是这么简单？　　我们知道男女之间因为生理上的差异异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为2841现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也　　意识到了这个明显存在着4140的问题!并且对此进行了深入⁴²²⁸的研究和分析, 　　我们的的祖先意识到，人类9955在认识事物的过程中？总会受到自身因因素的制约！那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然，是由于人类自^身身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知！大道所以不明也）　　相同客观条条件下！在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相相对来说要更大。换句话说，女性更更容易受制自身的“昧”、在组织管理各种生产产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此，　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了^女女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁！创造了““妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！　　基于以以上原因，就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法！由此可见、在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的， 6562　　女子出嫁!即归于男家、将预示着她需要为（自身）这这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中中走出来!为自己创造6026新的生活! 　　故“归妹”者！亦“归昧”也，归于平庸愚昧。以寻求创造和发展！归于愚昧，“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归。非中而何。此大中之象也、唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧。）　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹7938》之三为一体　　“归妹”者！“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者，不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智，自甘于昧、自归于愚味。其愚则足以行、其中则⁴⁶⁴⁷足以及、故能去太行。王屋二山也，　　愚公移山者，中心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施。归昧之道也，中庸者，中而平庸也！中庸者必昧。安于平庸而能守中者、必自归于昧者也，故中庸者！归昧（3801妹）之道也。　　孔子曰“归昧。天地之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子子曰“人法地!地法天。天法道，道法自然。”山此而言，天地之大义。亦人之大义也。则归妹妹亦人之大义也，那么、按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是6898人类社会发展的根本规律，！。、

易经怎么样看风水

　　可以去找个个易经大师问问。基本像香港，广东台湾这些地方人比较注重风水、尤其是潮汕人，特别注重这些、买房子都要8723带上风水大师的、我自己也喜欢易经。有机会可以共同讨论下、，

三十六计与易经

　　易经当中已经包含了三十六计，0299因为孙子兵法与是孙武所著!而孙膑所著的孙膑兵法就是在其的基础之上做出的总结、三十六计的出处就是在孙膑整理孙武的孙子兵法的同时而形成的一套策略的典籍！而孙武与孙膑都是精通易经的高手、并且当时孙膑的老师鬼谷子也骸一个精通易经的高手！因此可⁰⁹⁸⁷以说明易经中的某些卦象可以用三十六计来演变出来、。

易经的作者是谁

　　根据现代学界研究。一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文^王王之手？卦爻辞为周公所作。　　1，成书背景　　中国早期社会由于生产力低下。科学不发达、先民们对于自然现象、社会现象、以及人自身的生理现象不^能能作出科学的解释？因而产生了对神的崇拜、认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支1034配着世间一切，　　当人们屡遭天灾人祸、就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望。以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。　　2、经历发展　　《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时！称“人更三圣，世历三古”、三圣、即伏羲！文王和孔子！　　否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修，龚自珍，当代学者者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归^功功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不不得有经”、康有为则认为7223：“凡‘六经’皆孔子所作”。　　、

《易经》的创始人是谁？

　　《周易》包括经传两部分。经的部分包括卦画！卦名卦辞！爻题。爻辞等几个方面、如。。，等是卦画，如乾！坤。屯。蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞！全易六十四卦的卦画。卦名，封辞各有六十四，如初九六二、六三。九四等是爻题！^如如“潜龙勿用”是爻辞,每卦六爻。全易爻题！爻辞各有三百八十四，另外。乾卦多出“用九天德不可为首也”一条！坤卦多出“用六利永贞”一条，通常叫做易经的、即指这些内容而言。《易经》分上下两篇！上经由乾。坤至坎、离共三十卦！下经由咸、恒。至既济。末2891济共三十四卦，　　传的部分有彖，象，系辞，文言！说卦、序卦！杂卦七种，彖。象随经分上下！称上彖、下彖、上彖，下彖，系辞因篇幅长！也分上下。称上系！下系。于是七种变为十部分。这十部分易传！被称为“十翼”！也称《易大传》！彖传随经、每卦一条！列于卦辞之后！是解释卦辞的、象传分大象、小象，大象每卦一条。列彖传之后、小象每爻一条。列爻辞之后、唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后是彖传，大象和小象，最后是文言。其它各卦全不是这样排法！都是把彖传和大象紧接在卦辞之后，爻辞与小象搭配在一起！　　《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪、当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也。其于中古乎！4831作《易》者其有忧患乎！”看起来！《易传》的作1522者也并不确扔知道《易经》的作者是谁!说作于殷周之际！作于中古！大概概是一种推测，但是这种推测是正确的、也是很慎重的！今天看来。《易经》应当是文王时代的东西。说产生于^殷殷周之际是对的！不能说《易经》究竟是谁作的！《易传》多次讲圣人作《易》，圣人是谁！《易传》的作者不明确地说出来，因为为他并不知道？司^马马迁说文王囚羑里而演《周易》,不是事实、不要认真相信。文王作卦辞0169周公作卦爻辞的说法,是靠不住的！《系辞传下》只说《易》作于⁸⁵⁶³中古：你《易》者有忧患!并未说文王9261周公作卦爻辞!这一点是可以4485肯定的!从卦爻辞的内容来看、谈问题的角度往往不一致。卦辞和爻辞本本是出于一人之手？是两个人作的、　　《易传》是理解《易经》的一把钥匙，没有《易传》的话，我们今日便不可能看懂《易易经》!《易传》 (即“十翼”)是谁作的。这个问题历来争⁸²⁵⁸论很大！据我看，《易传》应属于孔子！基本上是孔子作的，《易传》当然不可能都是孔子亲笔易经原作者！