气阴阳五行在藏象学说中的应用
举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
中国古代认认为奇数为阳!偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各3908九路（九为阳数之最）。可北京故宫的东华门！却是一个不符合定制的特例、有纵九横八共72颗门钉，这是什么原因呢、答案与阴阳阳五行有关？根据五行相生相克的关系、在故宫东，南！西，北。中五个方位中，南北轴线上是火生土！土克水的关系、即外生内，内克外！这样生进克出为吉宅、而东西轴线是一个木克土。土生金的关系、即外克内，内生外。这样。克进生出则为凶宅！为了避凶化吉，古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理。3305将九颗门钉变为八颗。即将木化为阴木（6620偶数为阴）、然而阴木未必能克阳土，而纵横还是九路！又不失为帝王之尊、 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地、宫室的西。南！东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓墓地等、其北岸岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西。北，东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙，白虎！朱雀，玄武,来表示方位位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙、右右有长道,谓之白虎？前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙、白虎。朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形,分别位居埋1545葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙，白虎！朱雀！玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 青龙！白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市，乡镇。民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂，水口，立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性，构造。气候、土质、植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市！村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有5764利于抵挡冬季北来的寒风？面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又9042能享有灌溉。舟楫、养殖之利！朝阳之势,便于得到良好的日照、缓坡阶地,则可避免淹涝之灾，周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应。将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎1108接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也！中2810聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也、下聚之穴,如人之阴囊,两足足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官，五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋，十二经别。十二皮部……人的整个经络系统统随着时间的先后,年，月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气。纳气。聚气,通过过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染。缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化，绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山！水与6241城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用!也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状0547况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武,可9097以将纵横交错？四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市，民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙。砂、水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区，各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览，交易为主,兼容办公。旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆，宾馆！写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系！互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.！
在中医阴阳五行学说中，心对应的五行属性是什么？
五行：金。木。水！火、土 五脏：肺!肝，肾、心。脾 五色：白。青！黑，红。黄 五音：盯！角！羽！徵、宫，
皆本阴阳五行之气 本怎么解释
我这人不喜欢断章取义来翻译古代文章、以下是这句话的出处、以供众网友评读、 《潍县署中与舍弟墨第二书》 作者：郑板桥 余五十二岁始得一子、岂有不爱之理。然爱之必必以其道。虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻！毋为刻急〔刻急：苛刻严峻！〕也、 平生最不喜笼中养鸟。我图娱悦，彼在囚牢。何情何理！而必屈物之性以适吾性乎，至于发发系蜻蜓！线缚螃蟹。为小儿玩具！不过一时片刻便摺拉〔〔摺(zhé)拉：摧折，毁损！〕而死，夫天地生物、化育劬劳〔劬(qú)劳：辛勤劳苦！〕。一蚁一虫！皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天天地阴阳二气交互作用的状态,〕而出、上帝亦心心心爱念!而万物之性人为贵！吾辈竟不能体天之心以为心！万物将何所托命乎！蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇、〕！蜈蚣，豺狼。虎豹。虫之最毒者也！然天既生之，我何得而杀之。若必欲尽杀。天9138地又何必生，亦亦惟驱之使远！避之使不相害而已、蜘蛛结网。于人何罪、或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒！遂击杀无遗、此等说话，出于何4232经何典？而遂以此残物之命、可乎哉、可乎哉。 我不在家、儿子便是你你管束？要须长其忠忠厚之情。驱其残忍之性。不得以为犹子〔犹子：侄子，〕〕而姑〔姑：姑息!〕纵惜也、家人〔家人：指郑郑家的仆人？〕儿女。总是天地间一般人。当一般爱惜。不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧〔飧(sūn)：熟食品、〕果饼、宜均分散给，大家欢嬉跳跃！若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不不得一沾唇齿,其父母见而怜之。无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎。 夫读书中举中中进士做官、此是小事。第一一要明理做个好人！可将此书读与郭嫂、饶嫂听！使二0387妇人知爱子之道在此不在彼也! 7955这句话出自郑板桥的一封家书：这封家书内容简短？言语精练、寓意深刻。在这里就不做翻译了、单看网友所提之问题做以下答复： 本:在辞海里做如下解释： 基本字义 1. 草木的根：～草（泛指中药）。无～之木， 2. 事6265物的根源,与“末末”相对：～末（头尾,始终）。根～（根源，彻底！本质上）、 3. 草的茎。树的干：草～植物、 4. 中心的！主要的：～部、～体， 5. 原来：～来、～领！ 6. 自己这方面的：～国、～身！～位。～分（fèn ）， 详细字义 〈名〉 1. (指事、小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在！本义:草木的根或靠根的茎干) 2. 同本义 [root of a plant] 本,木下曰本。——《说文》 本实先拨，——《诗·大雅·荡》 木水之有本原，——《左传·昭公元年》 伐木不自其本,必复生！——《国4559语·晋语》 是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗？——《论衡·吉验》 摇其本以观其疏密，——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 3. 又如:水有源,木有本;本干(草木的根干) 4. 本宗族 [patriarchal clan]。本支百世！——《诗·大雅·文王》 几房的本家大约已经搬走了。——鲁迅《呐喊》 5. 又如:本宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 君子务本、——《论语·学而》 今背本而趋末，——汉· 贾谊《论积贮疏》 然墨之8015道,兼爱为本、——马中锡《中山狼传》 7. 又如:治本(从根本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 8. 母母金,本钱 [capital;principal]子本相侔？(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言、本钱);本银(本钱,资本) 10. 根源,本源 [source;origin] 物有本末,事有始终、——《礼记·大学》 盖亦反其本矣、——《孟子·梁惠王上》 为是者有本有原、——唐· 韩愈《原毁》 人穷则反本！——《史记·屈原贾生列传》 11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语！由来,缘起);本由(根由) 12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本！——汉· 贾谊《论积贮疏》 13. 又如:本富(指经营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业，古以农为本);本业(指农业) 14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废！——宋· 文天祥《指南录·后序》 15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 16. 奏章 [memorial to an emperor]！如:本章(官员呈给皇帝的文书。奏折);本奏(即奏本) 17. 书册,本子 [book]、如:本子(书本)若1891止印三二本！——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本、亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 亦先有所本，——蔡元培《图画》 〈形〉 1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心？——《孟子子》 2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]？如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 〈动〉 1. 执掌,统辖 [preside over;hold]。如:本司(分管事务的官署);本次(指本人管辖的地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 2. 推究,推原 [examine;study]抑本其成败之迹,——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹！—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 3. 现今的 [current;this;present]、如:本日(当天);本月(现时所在的月份;当月) 4. 这,那 [this] 用芽者自从本说，——宋· 沈括《梦溪笔谈》 5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 〈量〉 1. 用于书籍簿册、如:一本书;一本回忆录 2. 用于植物！株;棵一边种几本大芭蕉，——《红楼梦》 3. 又如:二十本葱 〈副〉 1. 原先,本来 [originally;at first] 臣本布衣，——诸葛亮《出师0889表》 本在冀州之南、——《列子·汤问》 自言本是京城女、——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 根据文章含义来判断。我认为因做3258动词来翻译、字义应是做推根、推原来讲、最为合适！。
生辰八字的阴阳五行
阴阳五行学说应该该说是古代汉民族的哲学思想！是古代汉族人人民对自然和世界的看法。阴阳五行学说原本分阴阳五行两种说法！阴阳学说来自《《易经》！正所谓“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦，”这种学说将世界的变化化归集于阴!阳！这是矛盾对立8097统一的变化。阴阳不是固定的，它们会随外部条件的变化而互相转化。阴中包涵着阳的成份、条件件成熟可转化为阳。阳中带有阴！一定条件下又可化成阴！固此阴阳又又可分为阳中之阳，阴中之阴。阴中之阳！阳中之阴等四种、由此不断分化并转变而生成成世界万物,五行说是将世界万物都看作是由金！木、水，火、土构成。五行不断的运动变化才创5777造出这丰富多彩的物质世界、因此世界万物都带有有这五种原素的内在气质!而五行之间以相生相克关系又影响着由它们构成的事物的总的气质！五行的相生相克是指五行的一种对另一种是促进的就是相生，是是约束的就是相克!相生关系为：木生火！火生土、土生金，金生水。水生木。这是因为木材可以点火，火可使万物燃烧成炭，而灰土之中7323可炼出金属!金属属遇冷可凝结水汽成水!水又使树木成长、相克关系为木克土！土克水！水克火，火克金、金克木，这是因为木能破土而出、土能阻挡挡水的泛滥？水能使火熄灭、火能使金属融化！金属结成刀斧又能杀死树木，以上只是对阴阳五行的简要说明，阴阳说同五行说相结合使其涵义更加复杂丰富、并同社会的政治！学术之哲学。经济之运行相结合构成中国文5475化的各个方方面面、天干地支阴阳五行星命术认认为世界万物都具有阴阳两性。而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起、而人身本身是一个世界的缩影，同世界的多变相对应。由一个人的出生年，月，日，时时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运！人身是由五行和合而成、五行在人身的不同禀性又9786是由他出生时太阳的光线、地球的吸力、星宿的位置气候的不同等多种现象决定！出生时的自然环境不同。五行之气也不同，因而有了千差万别的人生命运！天干地支的阴阳配合很简单！是单数为阳双数为阴。即天干阳性计有甲、丙，戊，庚，壬！阴性计有乙！丁。己，辛、癸，地支阳性计有子。寅、辰、午！申，戌，阴性计有丑、卯！巳！未、酉、亥、天干地支7023同五行的配合略显复杂。天干中甲、乙属木！丙、丁属火、戊，己属土、庚。辛属金，壬癸属水。地支中寅，卯属木、巳，午属火、辰、戌，丑！未属土！申、酉属金！亥，子属水。在以上配合中还有不同、第一。天干的五行之气比地支的五行之气强一些，第二。因为天干干地支有阴阳之分！所、
起名八字说中年有色灾怎么办
公历生日的。 报性别啊。，！
请问，“阴阳五行之气顺和”是什么意思？源自哪里？请详细解释和说明。
辰极受正！优游任下者！谓神胎居中宫、喻君处明堂！如北辰也，阴阳五行之气，臣下也，但君臣理内、如北辰正天之中、则阴阳五五行之气顺和？鼎室金水之液滋生、君得以养己安静、任运虚无、自然变化也。原本隐明。内照形躯者！谓金能隐明、又能自照，得火而同2630益光明也、” 它是彭晓对《周易参同契》做的一段解释， 原文是：“辰极受正！优游任下！明堂布政！国无害道。内以养己、安静虚无。原本隐明！内照形躯！” 意思你比对就明白了。不用我再打字了。，
金庸人物占卜，看看你是金庸小说中的谁
你在金庸小说中是：蓝凤凰五毒教主蓝凤凰，在书中出现的次数不多，但这个半 裸裸苗女？每一次短暂暂的出现。都叫人喜爱莫名，她和“无行浪子”相携、并闯少林寺一场、更令人神神为之夺！蓝凤凰是上上人物！！
阴阳五行相生相克具体是怎样的？
何谓“五行相生”， “生”就是相生、含有相互资生。相互促进、相互助长的意思，““克 ”就是相克，含有9252相互克制!相互制约相互抑制的意思。五行的生克，说明事物的运动变化并不是孤立的！割裂的。而是联系的、整体相关的、在人体！主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系、 五行相生、指的是木。火，土、金，水的互相资生、助长！兴奋、促进等的运动变化，如木生火！火生土，土生金！金生水，水生木之类、在在这种相互关系中！任何一“行”都各自具有“生我”！“我生”的两个方面！6152人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系？即：“生我” 的是我母、“我我生”的是我子! 以金“行”为例！因土生金，故土是是金之“母”？但金生水。故金又是是水之“母”,也就是说，水水是金之“子”？这就是五行相生中的母子关系。 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说、中医很早就把“五脏”类比于“五行”，故木、火！土！金！水分别代表着五脏的肝。心，脾、肺、肾！如把前述的五行相生的关系改成五脏相生。！则是肝生心、心生脾。脾生肺！肺生肾，肾生肝。如把它联成一个“相生线”、五脏(五行)通过“相生”把人身联成一个整体。使脏腑都具有有相关的资生。助长。促进或兴奋的关系、当然、这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。 1445 从现代医学角度看。人也确实是一个整体，每一个脏器的物质基础和功能活动都有赖于其它脏器的资生。促进。如一个脏器有病。则相关的脏器就要受到到影响和损害！单从相生的关系来看、如脾(土)有病！由对肺(金 )的资生减弱！故有些患脾胃病消化不好的病人，也常易得肺病或其它呼吸道病。类似这这些现象，中医多是用五行生克的理理论来解释的， 可可能会有人问、木能生火、但木能不能生土！生金、甚至生水呢，根据中医五行相生的理论。我们可看出、木生火是直接相生的母关系。而其它则属于间接相生的作用、至于能否实际“相生”。还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来、 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.！
阴阳五行与“精”，“气”，“神”三者有何关系
精神气，是指精！气。神！道教内丹学术语！ 哲学前提：世界上的一切、从微观上讲、都是由由精微物质构成的!比如基本粒子。 关于有形与与无形!与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态！当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态、 精！泛指有形状态之精微物质！比如粒子状态的基本粒子！在人。则指构成人体生命活动的各层次的有形元素。常呈固体或液液体状态， 气。泛指无形状态之精微物质，比如波动状态的基本粒子、在人，则指构成人体生命活动的基本无形形元素！常呈气体状态！ 神、泛指指精气之活力？比如基本粒子的形态功能变化，在人、则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变9934化活力、比如：新陈代谢，吐故纳纳新的过程,显然是由浑浑然天成!与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作、 道教内丹学称精！气，神为人的"三宝"，"精"指的是构成人体体生命组织的精华、这种精华可以从先天与后天两个层面来理解！"先天之精"、是与生俱来的、所以又叫做"元精"？它是本原性的精华，"后天之精"指的是人在性交时所射出的的精液。与"精"相对应！"气"也有先天与后天的区分、"先天之气"是人体原发发性的"气"？故而有"元气"之称！它体现了先天原火的推动，所以，写作"炁"，从字形上看、"炁"字底下四点，表示示火在下燃烧，这种"火"是生命的原动力！至至于"后天之气"指的是呼吸之气、也就是宇宙宙空间外在之气？对于人的生存来说、呼吸之气也是必不可少的。但这必须通过"神火"的温养才才能成为内丹修炼的能源？气阴阳五行5848在藏象学说中的应用！
邵伟华风水应用的怎样
顺便牵涉的一个问题是！关于如何改造风水。还是那句最诚实的话：对风水要有正确的认识。现实中中的田园风景也好？家中的的字画装表!物件摆放也好，花草种植，动动物养植也好，风水的最终作用只能是心理诱导！心理调节和情趣培育！良好的心理诱导和情...，
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