气阴阳五行理论在藏象中的应用

阴阳五行的理论系统

　　阴9079阳学说早在夏朝就已形成!它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源、阴阳相合！万物生长、在天形成风，云，雷、雨雨各种自然气象,^在在地形成河海。山川等等大地形体！在方位则是东，西南、北四方。在气^候候则为春？夏、秋！冬四季！任何事情都可以一分为二、这就是阴阳、道生一。一生二。二生三。三生万物、阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象。是宇宙的对对立统一，也是是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出阴阳二字！来表表示万物两两对应,相反相成的对立统一。即《老子》所谓万物负阴而抱阳，《易传》所谓一阴一阳之谓道、《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理，阴阳学说是我国^古古代择吉术中的重要理论、关于阴阳观念的产生。有人认为最早是是在夏朝就已形成？因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中！阴阳阳可以互相转化！同5459时二者又是相互依存的，就是说！阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己6086存在的前提！没有阴。3695阳就不能存在,没有阳！阴也不能存在、正如没有乾。就没有坤，没有天，也就没有地一样，阴阳互相依存！互相为用。阴阳依存是一个动态的过程！这一动态过程伴随事物终身、决定事物发展展的进程、 五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想！它以日常生活的五种物质：金、木！水！火。土元素！作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础！这五类物质各有不同同属性。如木有生长^发发育之性！火有炎热。向上之性！土有和平、存实之性。金有肃杀，收敛之性！水有寒凉，滋润之性、五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴！相生相克：水生木、木生火！火生土。土生金、金生水。水克火！火克金！金克木，木克土、土克水、天干地支与阴阳天干：甲！乙，丙！丁、戊，己、庚、辛、壬。癸癸阴天干：乙、丁。己！辛。癸阳天干：甲，丙，戊，庚！壬地支：子！丑。寅！卯。辰。巳。午！未！申！酉，戌。亥阳地支：子、寅、辰、午，申。戌阴地支：丑，卯，巳。未！酉。亥五行与干支：天干 地支金：庚，辛。 金：申、酉木：甲。乙。 木：寅！卯水：壬、癸。 水：子！亥火：丙。丁， 火：午，巳土：戊，己、 土：戌、辰、未、丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻。经过中气雨水到惊蛰止、二月卯月：惊蛰入节之时刻、经过中气春分到1217清明止！三月月辰月：清明入节之时刻！经过中气谷雨到立夏止！四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒芒种止？五月午月：4529芒种入节之时刻，经过中气夏至到⁸⁷⁵⁷小暑止,六月未月：小暑入节之时刻！经过中气大暑到立秋止，七月申月：立秋入洁之时刻。经过中气处暑到白露止！八月酉月：白露入节之时刻、经过中气秋分到寒露止！九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止，十月亥月3063：立冬入节之时刻!经过中气小雪到大雪止。十一月子月：大雪入¹¹⁶⁶节之时刻？经过中气冬至到小寒止。十二月丑月：小寒7753入节之时刻。经过中气大寒到立春止！，

举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用

　　中国古代认为奇数为阳。偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）、可北北京故宫的东华门。却是一个不符合定制的特例，有纵九横八9547共72颗门钉？这是什么原原因呢！答案与阴阳五行有关、根据五行相生相克的关系。在故宫东，南，西、北！⁴⁶²²中五个方位中。南北轴线上是火生土。土7827克水的关系、即外生内！内克外。这样生进克出为吉宅！而东西轴线是一个木克土！土生9679金的关系,即外克内！内生外、这样，克进生出则为凶宅、为了避凶化吉、古代建筑8607师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理、将九6214颗门钉变为八颗、即将木化为阴木（偶数为阴）、然而阴木未必能克阳土。而纵横横还是九路,又不失为帝王之尊！ 　　从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系^的的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地,宫室的西。南，东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等、其^北北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区！民居区还是生产区，陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 　　再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 　　其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西。北！东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风. 　　由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙！白虎，朱雀！玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙、右有长道,谓之白虎、前有汗池,谓之朱雀！后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙，白虎，朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”！“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙？白虎！朱雀。玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 　　青龙，白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市，乡镇，民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 　　风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙！案砂。明堂！水口、立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 　　从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性！构造！气候、土质，植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能能享有灌溉。舟楫，养殖之利、朝阳之势,便于得到良好的日照，缓坡阶地,则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了了一个有机的生态环境.这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应？将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人。地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有有窝者,即山顶穴也!中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也！下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念. 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官，五脏.天分成十天干,表表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋。十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年！月，日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气！聚气,通过对宇宙天地2774之气的迎合？引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然,将人与自然本应和谐的关关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常？环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化,绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 　　首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 　　当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武，可4934以将纵横交错，四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市！民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅^的的辨形方法中,龙、砂、水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主,兼兼容办公！旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆，宾馆。写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入^口口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式5864与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系,互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.，

佳，盈这两个字的阴阳五行，相生相克，天干地支……以及应用，望各位

含意9151也至关重要 、

龟背竹的风水学应用有哪些

　　龟背竹生长较快，宜每年春季⁸⁵⁸²换盆1次!在室外养护时，北方地区应于10月上旬入室、放在中午受不到强光直射的地方。防止冷风直接吹袭。不然叶片易枯黄脱落。龟背竹的风水学应用-龟背竹对家居环境的影响龟背竹的风水学应用对于在家里摆放龟背竹，必须要注意摆放的地点、亦即：北方壬癸水之地用龟背竹做玄武。具体而言就是将龟背竹放置在书房门口！可增加⁹⁰¹⁷官运曾加福禄！将龟背竹放在老人卧室，可添福加寿，有益老人。客厅入门斜对角依风水勘舆角度，应是家的固定财位、财位要相生、兴活。从而！引得小家欣欣向荣！最最好在财位植些宽叶植物！这样能聚财生机、沙发边的龟背竹。有幸。我用心呵护着、每遇休息、我会用布轻细地试去上面的粉尘。记得，去年秋季里、我将这盆盆龟背竹从万象花卉请回家？绿色葱茏，替换待发，另外，客厅财位的布置也很重要，有财则万事顺！繁茂的盆景衬上财位能使运势更佳，盆景花叶须圆且大、尤以发财树。龟背竹之类的植物最佳！因为这类植物象征着主人积极向上！乐观进取的人生态度！而且花瓶的高度最好是房子的一半高度以上。龟背竹对家居环境的影响龟背竹株形优美。叶片形状奇特，叶色浓绿、且富有光泽，整株观观赏效果较好、我国引种栽培较为广泛！美丽奇特多姿的的龟背竹!是著名的室内盆栽观叶植物，惹人喜爱、它具有夜间吸收1736二氧化碳的奇特本领、含有许多有有机酸，²⁴⁹⁸这些有机酸能与夜间吸收的二氧化碳产生化学反应。变成另一种有机酸保留下来。到白天，这种变化的有机酸又还原成原来的的有机酸，而把把二氧化碳分解出来？进¹⁷³⁸行光合作用。所以！7079居家莳养龟背竹有一定净化空气的作用!常用中小盆盆种植！置于室内客厅！卧室和书房。也^可可以大盆栽培!置于宾馆！饭店！大厅及室内。或或于花园的水池和大树下？颇具热热带风光！叶片还0382能作插花叶材!龟背竹以耐耐阴而著称！适用室内客厅。走道中摆设与点缀！南方多在院庭中、散植于公园池旁。溪沟、山石旁和石隙中，龟背竹叶片上的孔眼和缺刻，有虚有实！新奇有趣，气生根悬挂于盆口！古朴雅致。龟背竹与家居风格的搭配中国风的装饰风格崇尚庄重和优雅，讲究对称美。色彩以红，黑两种为主。浓重而成熟。宁静雅致的氛围适合摆放古人君子的高尚尚植物元素，中式观赏植物注重“观其叶！赏其形”。适宜在家里放3780置附土盆栽,⁹³⁸⁹在屏风隔断处摆上一盆老树盘根的金弹子。或是1772在玄关处放置一处寒梅！都能将中式风格挥洒到极致，中国人讲求方正！平稳，所以。叶片宽大的龟背竹正好体现这种气韵！园艺中愈来愈流行的“厨房花园”！在日常生活中也可以用花艺来阐述！这种愈演愈烈的田园风！^吹吹袭着各种家居装修风格，那些常见的花材与天然食材，经过巧妙的构思和创意的设计！形成了精美实用且极具亲和力的花蔬组合，龟背竹有着宽厚硕大的叶片。通常它为其他的花材或者家居饰物起到了烘托主题的作用、但又不会喧宾夺主！龟背竹的养护龟背竹喜温暖湿润环境、为耐阴植物，室室内保持5℃以上就能越冬!盆栽可常年放室内明亮散射光处培养，如春秋雨季放室外北面阳台上或廊下养护则长势更加旺盛！定时浇水也是很重要的！龟背9903竹叶片大，水分蒸发快。因此浇水要掌握宁湿勿干的原则。经常常使盆土保持湿润状态！但不能积水、要经常往叶面上喷水。干燥燥季节和夏天！每天要喷水3―5次、保持空气气湿润？叶色才能翠绿可爱！龟背竹根系发达吸收力强、除上盆时选用腐叶土。园土、河沙各1/3配合制的培养土并加入少量骨粉。腐豆饼渣作作基肥外。生长期它对肥料的需求量大于一般常见的盆栽植物、龟背竹生长较快！宜每年春季换盆1次、在室外养护时！北方地区应于10月上旬入室,放在中午受受不到强光直射的地方!防止冷风直接吹袭。不然然叶片易枯黄脱落。另外、夏秋两季由于阳光强烈！气温干燥炎热！盆栽龟背竹应放置于阴凉通风处。在合理遮荫的同时、给叶面多喷水，起到增湿6088降温的效果,并保持叶面光洁鲜亮。为室内增添添凉意！，

生肖是什么时候出现的理论。星座呢？

　　^对对于动物与纪年相配的记载。目前最早的应该是《诗经•小雅•吉日》“吉日庚午！既差我马”。明确将动物马于地支午相配在一起、与现4142在的生肖完全一致，。

肾上腺素临床应用的主要禁忌症有哪些

　　作用用途 　　该品直接作用于肾上腺素能α，β受体，产生强烈快速而短暂的兴奋α和β型效应。对心脏β1-受体的兴奋、可使心肌收缩力增强。心率加快！心肌耗耗氧量增加！同时作用于血管平滑肌β2-受体。使血管扩张、降低周围血管阻力而减低舒张压、兴兴奋β2-受体可松弛支气管平滑肌!扩张支气管！8526解除支气管痉挛？对α-受体兴奋。可使皮肤！粘膜血管及内脏小血管收缩、临床主要用于心脏骤停、支气管哮喘。过敏性休克、也可治疗荨麻疹，枯草热及鼻粘膜或齿龈出血， 　　临床应用 　　用于心脏骤停的抢救4756和过敏性休克的抢救？也可用于其他过敏性疾病（如支气管哮喘，荨麻疹）的治疗！与局麻药合用有利局部止血和延长药效， 　　不良反应 　　1．全身反应：治疗量有时可见焦虑不安、面色苍白，失眠，恐惧。眩晕、头痛、呕吐！出汗！四肢发冷、震颤、无力。心悸！血压升高。尿潴留，支气管及肺水肿，短时的血乳酸或血糖升高等，大剂量兴奋中枢。引起激动，呕吐及肌强直。甚至惊厥等，当用量过大或皮下注射误入静脉时，可引起血压骤升！心律失常，严重者可发展为脑溢血、心室颤动、 　　2．眼用时反应：眼部有短暂的8506刺痛感或烧灼感!流泪，眉弓疼！头痛，变态反应。巩膜炎！长期期应用可致眼睑，结合膜及角膜黑色素沉积、角膜水肿等！ 　　用药注意 　　1．器质性心脏病，高血压病！冠状动脉病！心源性哮喘！阻塞性性心肌病，心律紊乱。尤其是室性心律紊乱、甲亢及糖尿病患者、5078以及脑组织挫伤，分娩患者者禁用！ 　　2．小儿，老年人。器质性脑损害患者及及孕妇应慎用？ 　　3．注射时必须轮换部位、以免引起组织坏死，长期大量应用该品可致耐药性，停药数天后、耐药性消失！ 　　4．用于过敏性休克时、应补充血容量。以抵消血管渗透性增加所致的有效血容量不足、 　　5．使用该品时必须注意血压。心率与心律律变化,多次使用应监测血糖！ 　　6．心脏复苏三联针为为盐酸肾上腺素？硫酸异丙基肾上¹²⁴⁵腺素各lmg!重酒石酸去甲肾上腺素2mg（去甲肾上腺素1mg）、三者注射液于临用前混合。作心室内注射。。

大家是怎么看待胡一鸣算命理论的

　　胡说八道、不可信！气阴阳五行理论在藏象中的应用、

下载的风水罗盘怎么应用

　　首先你得确保你使用得是有电子罗盘模块的智能手机、要不然你下载这些应用到手机里、根本没半点用，其次你是有电子罗盘功能、那么你下载应用以后直接打开使用、但是值6761得提醒的是，一般情况下，手机里有经过专^业业防磁处理！罗盘度数误差会有5度左右。并不适合6053用来看风水！只能选择择专业的电子风水罗盘，、

中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是（     ）

　　稷下学宫的学者 　　阴阳概念见诸文字最早是易经！其内容容运用上推至夏朝。五行出自尚书，糅合流行据说是汉朝的医家、但0345内经上已经具有这种理论的形式了？

怎样认识中医阴阳五行学说

　　阴阳与五行！最初都是一种生活概念，它是唯物的，在历史上起了了反神权！反迷信思想的进步作用。祖国医学中的阴阳五行学说。是一种朴素的唯物论和自发的辨证法！承认世界是由物质构成的、认为一切事物都3227是互相联系的,而⁶⁹⁰⁸且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争,中医应用这个观点！指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学^的的发展曾起过积极的作用!这是应当当肯定的？》》》中医学说中的四四大病因阴阳五行学说！贯穿在中医学的各个方面，用来说明人体组织结构！生理功能，病理发生发展规律！以及人体脏腑组织之间相互关系与变化。它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用。是中医学理论体系的一个重要组成部分，至今临床实践中仍有一定的指导意义，但是。限于当时社会历历史条件!还不可能摆摆脱唯心论和形而上学的影响！特别是五行学说。由于它采用了直观的取类比象的方法、把⁰⁷⁷⁰一切事物全部分为五类！机械地纳入1962五行之中,从而不能全面地。正确地认识客观世界！以五行相乘相侮来来归纳一切事物之间 的关系？把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板的公式、从而掺入²⁷⁵⁷了形而上学的内容。所以，我们对阴阳五行学。既要4554懂得它的原意,更7591要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承、取其精华。弃其糟粕，以便更好地发掘祖国医学宝库、为我国乃至世界医学作出贡献。》》》中医五行之木！

气阴阳五行理论在藏象中的应用、气阴阳五行在藏象学说中的应用