易经好还是论语好
易经,论语,道德经各在什么年龄段看比较合适
排个顺序：论语启蒙时读！易经中年见历多了读。道德经老年心累了读！、
中庸 论语 尚书 周礼 易经
《中庸》原是《小戴礼记》中中的一篇!旧说说《中庸》是子思所作？其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著！ 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，7459宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释释智圆！智圆之后。司马光则是宋0604儒中论中庸较早的一个,后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》！南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》！《论语》。《孟子》并列称为“四书”，宋。元以后！《中庸》成成为学校官定的教科书和科举考试的必读书！对古代教育产生了极大的影响、 中庸就是即不善也不恶的人的本性，从人性来讲！就是人性的本原！人的根本智慧本性、实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”，人性的不5250善也不恶的本性！从临界点向上就是道，向下就是是非道。向上就是善、向下就是恶、 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 《论语》是儒家学派的经典著作之一！由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成、它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行！集中体现了孔子的政治主张。伦理思想，道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理、 原称《书》、到汉代改称《尚书》！意为上上代之书！《尚书》，在作为历史典籍的同时、向来被文学史家称为我国最早的散文总集、是和《诗经》并列的一个文体类别、但6309这散文之中，用今天的的标准来看、绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书！准确地讲。它应是一部体例比较完备的公文总集！（见《应用写作》杂志1991年第3期、《我国最早的公文总集——Shang书>》） 《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编！它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料！《尚书》相传由孔子编撰而成。但有些篇是后来儒家补充进去的、西汉初存28篇、因用汉代通行的文字隶书抄写！称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇），现在通行的《十三经注疏》本8982《尚书》!就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本， 上古历史文献集，《左传》等引《尚书》文字。分0253别称《虞书》!《夏书》！《商书》，《周书》、战国时总称为《书》、汉人改称《尚书》！意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）、 《尚书》的真伪、聚散。极极其复杂曲折!汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇？《商书》。《周书》各40篇，每篇有序！题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定于战国国时期？秦始皇焚书之后！《书》多残缺！今存《3879书序》!为《史记》所引。约出于战国儒生之手！汉初，《尚书》存29篇、为秦博士伏生生所传！用汉时隶书抄写，被称称为《今文尚书》！又、西汉前期！相传鲁恭王拆孔子故宅一一段墙壁。发现另一一部《尚书》!是用先秦六国时字体书书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇!孔安国读后献于皇家、因未列于学官，《古文尚书》》未能流布、东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》、这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇。又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚、所以伪古文与今文合共58篇！唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子、南宋吴□以后、对其其中真伪颇有疑议，明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等。才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实！ 《尚书》所录、为虞，夏！商。周各代典，谟。训、诰、誓！命等文献，其中虞，夏及商代部分文献是是据传闻而写成、不尽可靠、“典”是重要史实或专题史实的记载。“谟”是记君臣谋略的。“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词！“命”是君主的命令。还有以人名标题的！如《盘庚》，《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》。《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》。《无逸》。这些都属于于记言散文？也有叙事较多的、如《顾命》。《尧典》。其中中的《禹贡》！托言夏夏禹治水的记录,实为古地理志。与全书体例不一、当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典。既是帝王的教科书。又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”。在历历史上很有影响！宋代刻本《尚书》 8724 就文学而言、《尚书》是中国古代散文已经形成的标志、据《左传》等书记载、在《尚尚书》之前、有《三坟》，《五典》，《八索》。《九丘》。但这7159些书都没有传下来、《汉书·艺艺文志》已不见著录、叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章！4132结构渐趋完整!有一定4006的层次。已注意在命意谋篇3200上用功夫、后来春秋战国国时期散文的勃兴，是对3016它的继承和发展!秦汉以后。各个朝代的制诰，诏令。章奏之文，都明显地受它的影响，刘勰《文心雕龙》在论述述“诏策”!“檄移”。“章表”！“奏启”。“议对”、“书记”等文体时。也都溯源到《尚书》！《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有有某些情态。如《盘庚》3篇、是是盘庚动员臣民迁殷的训词、语气坚定、果断。显显示了盘庚的目光远大，其中用“若火之之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟、汝弗济，臭厥厥载”比喻群臣坐观国家的衰败。都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸、先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依！”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后、检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流！是惟艰哉！’我心之忧！日月逾迈,若弗云来!”话0607语中流露出诚恳真切的态度？此此外,《尧典》、《皋陶谟》等篇中。还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌、因此、《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》）。古奥难读。而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。 历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》！宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷、现存北京图书馆、 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓，命、训，诰一类的言辞，文字古奥迂涩、所谓“周诰诰殷盘？诘屈聱牙”。就是指这个特点，但也有少数文字比较形象。朗畅！ 中国8377古代的礼乐文明 ,礼乐文化、不能不提到《周礼》。《仪礼》和《礼记》、即通常所说的"三礼"。《三礼》是2145古代礼乐文化的理论形态、对礼法、礼义作了最权威的记载和解释、对历代礼制的影响响最为深远？ 《周礼》是儒家经典！西周时期期的著名政治家，思想家。文学家、军军事家周公旦所著,今从其思思想内容分析!则则说明儒家思想发展到战国后期？融合道！法！阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化、《周礼》所涉及之内容极为丰富、大至天下九州。天文历象。小至沟洫道路。草木虫鱼、凡邦国建制。政法文教、礼乐兵刑。赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马。农商医卜，工艺制作，各种名物，典章！制度，无所不包、堪称为上古文2127化史之宝库! 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！是华夏五千年年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首。大道之源”！在古代是帝王之学。政治家、军事家、商家的必修之术！ 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。，
为什么要先读易经，才能学好论语，弟子规
胡说、大概是那位讲《论论语》的老师不懂装懂？《易》振恒.凶、儒道之间有点小忌讳。倒不如说先读《庄子》在看《论语》，其其中的“渔父”、“盗跖”、“胠箧”必会让那位教8535《论语》的老师无地自容？有术无学之人、永远不要从事教育行业、不然学生“长大了”会骂老师的、，
请问国内哪个易经大师教的好
山外有山、人外有人！一山还还比一山高!易海无涯。学无止境，三人行行必有我师、 易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化。是任何人都无可置疑的、大家都应该以科科学的眼光!站在科学的角度去看待指迷算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信。也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信指迷算命就是神仙。毕竟指迷算命也只是一门技术。预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性！、
易经八卦算命1977年出生的男人买房子几楼好 10分
2.7层为（火）马蛇 木生火,所以火的五行的楼层也适合你. 3.8层为（木）如果层数大于十。按其尾数来算. 所以你可以选择2 3 7 8 12 13 17 18 22 23 ......等楼.,
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1212 爆出八字最好!、
为我奶奶起了一卦，恳求懂易经占卜的先生给以解答，此卦象是好是坏。
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道德经，论语，孟子，大学，中庸，诗经，尚书，礼记，乐经，周易，春秋。我读哪一个好呢！
先先读春秋！、
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