对周易的哲学研究

求问各位哲学与幸福，周易哲学这两门公选课怎么样啊

　　1.《易经》是哲学！但不仅仅是哲学。还包括了天文地理等许多知识！ 　　2.《易经》的占卜术只是其中一部分。但是其精髓是一种辩证法思想！6059体现的是一种普遍的规律性！最重要的不是通过《易经》预测未来！而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事！这样做起事就会比较顺利，这也就是《易易经》里所说的“会易者不占”的境界、。

研究《周易》 的古人有哪些

　　“周”。东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思！即无所不备、周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为““周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周周文王所著？然而在几种较早期的文献！5570例如《论语》？《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的的年代，学^者者还有争议，所以。就文献而言。“周”应该是后后来加上去,若以《《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能¹⁵⁰⁰够相应,然而夏代是否有《连山》，商代是^否否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》、 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳阳的状态，只论及其性质、则0219可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳？将上述阴阳^爻爻按照由下往上重叠三次,就形成^了了八卦。即“乾、坤、震，巽。坎、离，艮。兑¹³⁵⁴”八个基本卦，称为八经卦、再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦！共有六十四卦！这这六十四卦称为六十四别卦!每每一卦都有特定的名称!如果再考虑阴^阳阳的状态!则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳！少阴，少阳”（亦称称“太阴！太阳！少阴、少阳”）四种情形、可以用“X、O，--！－。”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年、周周文王写下了六十四卦系的卦辞？后来在在春秋时期!孔子的弟^子子继承了孔子对周易的发现？著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会，改造社会！推动社会不断的向前发展！所以、易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应！刚柔相济！提提倡自强不息，厚德载物、在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫8867而不覆、多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振。7888不断地发展壮大,根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求¹⁹⁷⁴助于偶像？而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到⁴⁸⁷⁶心中有数！有备无患。从而更！ 《周易》是一6130部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来，决策国家大事，反映当前现象。上测天，下测地、中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的！只能当它是一种文化、 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重重大进展、理论研究停步不前、思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学^术术地位、阻碍了中华易0378学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界3489万物是发展变化的、其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）、《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化^都都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究3301的对象是天。地！人三才。而以人人为根本!三才^又又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立⁹²²³人之道曰仁与义,兼三才而两之。故《易》六画而成卦，分阴分阳、迭用刚柔！故《易》六位而成章，”乾为纯阳之卦！坤为纯阴之卦。乾坤是4421阴阳的总代表、也也是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”！《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者！阴阳之根本，万物之祖祖宗也、” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣，”《文言》是专门论述乾坤坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾，坤是《周易》^中中最重要的两卦？也是《周易》阴阳哲学的基础， “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名。为一象形字，此说出自许^慎慎《说文解字》,而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”！所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义， 2.必须指出、理解解西周之“易”,理当以西周礼乐制度度的变革为条件！礼指从容之节。易即雅乐、都是是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易、象征阴阳， 4.日出为易、陈鼓应认为这个意思，^也也是“干”的本义, 5.易是占卜之名。 6.变易。变化的意思。指天下万物是常变的！故此《周易》⁵⁴⁴³是教导人面对变易的书。 7.交易、亦即2443阴消阳长？阳长阴消的相互变化，如一般的太3276极图所显示的一样！ 8。易0911’即是“道”,恒常的真理，即使事物随随着时空变幻。恒常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美，日新又新！）） 在《周礼》“太卜”的记载中。^亦亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》、三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也！不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的、表现出易和简两种性质！2）时时在变易之中。3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易！其位置、形形状却又时时变化！这是变易、然而总总是东方出？西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指指经典的著作,儒家奉《周易》、《尚书》，《诗经》。《礼记》。《《春秋》为《五经》!如如同前文所说？“经”是后来来为了尊称这些书。而加^上上的称呼！原原来《五经》只称为《易》、《诗》，《书》、《礼》。《春秋》、 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里，周^是是周到圆满,易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作7626简易图时、把简易符（即现在八卦卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式!阐明了周和易是简的主要组成部分！周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字、替代了简易的简字。大6311自然万物的变化、是易的根本现象、恒之无休而无不果。说明了易。就是物的变化而成事、物每一点变化都有一定的结果。这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的，以父子的排列列方式。就是是成了：“简周易”,“求千太万万后之果、明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， [编辑本段]由来 对于《周周易》的成书、《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣，世历三古”！此说最为汉儒接受，《周易乾凿凿度》有云：“垂皇策者羲？益卦德者文、成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之。即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案。圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文。俯查地理、2109而做“八卦”、中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里、遂6385体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为六十四卦、并作卦爻辞、即即“文王拘而演《周易》”,下古时代。孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏、故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前。对于重卦^者者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰《易童子问》！认为《易传》七种之间有互互相抵牾之处、并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归，止於繋辞明吉凶尔、可一言3085而足也！凡此数说者。其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者。不不可以胜举也,⁷⁵³⁹谓其说出於诸家!而昔之人杂取以释经。故择之不精。则不足怪也！⁴⁸⁹⁵谓其说出於一人！则是繁衍丛脞之言也！其遂以为圣人之作。则又大缪矣、”（犹见《易童子问卷三》），至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十十年代？钱玄同先生、冯友兰先生！顾颉刚先生，高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作。顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日、长沙马王堆堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者者大致是孔子!有待7523进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒、 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议、 “周0666”字的含义!历来有两种说法！一为“周代”、二为为“周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》，一曰《归藏》。一曰曰《周易》”、而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称5449“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书！黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》、商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字、名为《周易》！后者则取郑玄《易易赞》、“‘连山’者。象山之出云！连连不绝、‘归藏’者、万物莫不归藏于其中！‘周易’者，言易道周普！无所不备，0494”故而《周易》的“周”字,义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。“易”字的篆文为“（见右图片片一） 小篆:易”，《说文》训为“易！蜥易、蝘蜓、守宫也，象形，”即“易”为为蜥蜴之类!主取“变”之义， 二，《说文文》又引秘书说“日月为易”、象征阴阳、 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三三义：所谓易也、变易也！不易也”！即简易，变化！不变三层含义、 四。“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳阳交变之义,也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》!至西汉初年被列6156为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁，也莫过变易消息之理！，

中国哲学的起源是不是可以从周易开始？？？？？？？

　　严9532格来说《周易》不能说算是中国哲学的起源头！中国的哲学起源是春秋战国时期的诸子百家 　　儒家的中庸 法家的刑赏二柄 道家的法自然等观点都是中国哲学体系起源的代表 　　但说到中国自己的哲学体系 还是以儒家为主 　　比如春秋时期的孔子 宋朝的朱熹等都是在世界范围内很有影响力的学者 　　也是中国哲学体系的先驱和有力推动者 　　建议你去看看《中国哲学史》 　　里面有完整而系统的论述 　　而《周易》最多只能说对中国哲学的诞生有着极深的影响或者说是指导作用，你看完我给你的网站上对《周易》的具体的介绍你就会明白我这最后几句话的意思了。，

请研究周易的高手帮忙给解一个八字，多谢！！

　　性别:女 公历日期：1979年6月30日8时30分出生 　　农历日期：一九七九年 六月 初七日 辰时 　　命局分析：本命属羊、天上火命。正印格、日德格！ 　　戊日干生午月。处帝旺之地，得令而旺。天干干偏印透出!得令而旺，天干劫财透出帮身。在午月得令，地支有强根。帮身有力。天干食神透出。在午月得令！但地支无强根、食神无力！ 　　四柱比劫多？取食伤生财为用神、官杀为喜神！（木金水） 　　一！性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐。人到无求品自高） 　　1。命带羊刃！且为忌神。性格5906大多性急刚暴、外貌温和、内情执拗！对别人采取不信任的态度！主观意识强、不轻易采纳别人意见。思想容易走极端、 其人崇尚英雄。义气。因此也会容易亲近坏人！（容易被意识不良的人因个人目的或者小6071集团利益而软化利用，放弃原则！甚至于会生出麻烦来！一般时候自自己不一定感觉得出来。）（重点） 　　2，命带金舆。一3717生利官近贵!与汽车等交通通工具有缘常坐车或自己会开车！ 　　3。命带德秀无冲破、主人赋性聪明。温厚和气。 　　4！偏印为忌神，做事精明干炼但缺乏持久的耐力！因此三心二意、喜走捷径，喜欢多学但很少精通，度量较小，有利己倾向、常常过高评价价自己，与他人相处。有格格不入之感。 如能反省这些缺点！就会发挥上天所赋予的特殊奔放^的的才能，有可能在人生旅途中成大功、立大业、 　　5、劫财为忌神、神气高傲！鲁莽！性格执拗不认输，个性矛盾、具双重性格、对感情处理上、有苛对对自己人，宽以待别人的现象、而导致家庭失和！应特别注意， 　　6，食神为喜用！为人聪明，温厚恭良！流露出出精英秀气、秉性温和！不善与与人争执,有长者风度。有文人学学士的气质？乐天知命，重视精神与物质的协调！具有感性！对文学。艺术。 宗教等有爱好的趋势，（重⁷⁷⁰⁴点） 　　7？比劫多或旺而无制者、与六亲不和！异性缘差。好打抱不平，一生多不顺！只能帮人！得不到他人帮助，购买欲强！理财观念差！很难存住钱、固执己见，难于承认错误，善狡辩，常常自圆其说！无理辩三分（重点）。 　　8、日主强。印比过重、而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里、无法顺利发挥出来。因而沉默寡言！本位心很强。自私心较重、很难和3294别人妥协、又又因食伤弱而无法生财？当然一生^劳劳碌奔波？6704如运用其刚毅不屈的个性。以及独立自主的决心！很可能创出一对周易的哲学研究。

未婚男女需要明白哪些婚姻哲学

　　把时间交回到几十年前，那时的婚姻基本上没有自由恋爱！都是父母托媒人提亲的结果！那时的很多夫妻，在结婚前，基本上都说不上几句话。更别说像当代人一般上演婚前同居， 　　那时的婚姻通常会遵循一个原则：门当户对或者郎才女貌！而且那时的离婚率非常低、 　　而今、很多人的婚姻都被物化！且都是自由恋爱的产物、然而离婚率却高的的惊人, 　　那么，导致当代离婚率居高不下的原因： 　　1）人心的浮躁、 　　2）夫妻之间缺少了最起码的包容。 　　3）外界的诱惑太多, 　　4）婚姻在人们心中不再那么神圣。 　　5）很多人太照顾自己所谓的自由！ 　8539　即便如此、人们到了适婚年龄！就算对婚姻有所抗拒，还是会选择男大当婚女大当嫁这条路。只是，人们在选择结婚对象的时候，会更加的在意对方家的的票子, 　　然而，仅仅有票子堆积的婚姻。看上去光鲜，但是！未必能经得起时间的考验， 　　那么，未婚男女需要明白哪哪些婚姻哲学! 　　1）恋爱阶段。最好不要怀揣高攀的心去物色未未来结婚对象。 　　2）门门当户对依然没有过时,所以。选择结婚对象时，最好不要考虑家境相差悬殊的异性、 　　3）不要草率的上演婚前同居！ 　　4）在在恋爱阶段、5939两个人在一起是否开心、要作为重要指标去考量。 　　5）看一下对方的生活习性是否健康。 　　6）观察一下对方是否有不良嗜好、 　　7）看看双方是否有相似的价值观。人生观！ 　　8）从细节上判断对方的人性、 　　9）不要在一个不爱你的人身上浪费太多的时间。 　　10）如果觉得对方不合适。那怕两个人在一起时间久了！也不要对凑！而是理性的说说分手， 　　11）不要侥幸的以为结婚了、他的那些在恋爱期间的缺点就能够改正。而是要明白，恋爱期间的缺点，在婚后后只会逐步的放大, 　　12）当爱情遭遇棒棒打鸳鸯！请不要带着逆反心理，故意和父母对着干，而是理性的分析父母棒打鸳鸯是否有理理有据。 　　婚姻本来就是一道双向选择题、只有谨慎且严肃且负责任的对结婚对象进行选择！婚后才有可^能能收获幸福。恋6566爱期间的太过冲动。往往会为婚姻不幸早早早埋下伏笔？。

中医和哲学的五行关系

　　第一。中医五行： 　　　　五行。是指木。火、土！金，水五类机制，它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念、具有广泛的涵义。并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律！ 　　五脏中心属火，肺属金。肝属木、脾属土。肾属水， 　　凡具有生长、升发，条达舒畅等作用或性质的事物、均归属于木！ 　　具有温热、升升腾作用或性质的机制？均归属于火！ 　　　具有承载、生化！受纳作用的机制，均归属于土、 　　具4863有清洁!肃降、收敛作用的的机制，均归属于金、 　　具有寒凉？滋润，向下运行的机制！均归属于水。 　　五行学说用五行之间的生，克关系来阐释事物之¹⁴⁷⁵间的相互关系!认为任何事物都不是孤立、静止的！而是在不9909断的相生!相相克的运动中维持协调平衡的。 　　这一学说在中医学的应用、主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑，经络！生理功能的五行属性和相互关系！以及阐释它们在病理情况下下的相互影响、 　　因此！五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义！ 　　自古以来！中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域！以7830五行辩证的生克关系来认识!解释生理现象。尽力适应内部自然规律以养生。努力掌握人体运行机制以防病！治病，取得了无比丰富的经验验和成果！ 　　　　第二、哲学的五行关系： 　　　　五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学。中医学和占卜方面.五行指：金，木、水！火、土.^认认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 　　五行学说认为宇宙万物,都由木，火！土。金。水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.。

怎样研究《易经》

　　你想学这个。得⁸³²⁴看很多的书、周易在夏朝叫连山、商朝叫归藏、周朝的时候才叫周易、你想学的话、必须得很了解中国的文化、从卜筮正宗开始看，一直到梅花异数。到能看⁴⁵⁸⁴懂周易、是个十分漫长而^枯枯燥的过程。 　　会古代汉语吗！懂文言文吗！有易0932学基础吗， 　　如果不懂就别看什么《增删卜易》之类的。是会看不下去的，至于什么梅花易数数更别谈了？ 　　你可以了解下八字入门，学学八字的概念和八字运用、顺便再了解一下五行生克、这样你基本上就可以批八字了。然后了解解下六爻入门,学学六爻的概念和算卦运用，当然！爻辞方面你还是要找书对照！ 　　如果有时间的话。不妨看看南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识， 　　建议、先^学学好古汉语、打好语言基础、再看《子平真诠评注》和《滴天髓》！ 　　另外、周易的奥奥妙很晦涩、学起来很累！如果没有真真正明白的老师指导你!光是自己研究、容易误入歧途，致使把周易指导人们7416更好前行的本质好处给迷失掉、更耽误事情、 　　因此、建议你找一个熟通周易的老师指导你！、

现当代研究易经的大家有谁？

　　刘大钧！ 1943 年 1 月生！山东邹平人！现为中国周易学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任。山东大学福授，博士生导师，《周易研究》学刊主编。全国政政协委员！长期从事易学研究。是建国后第一位倡导导并开展象数易学研究的学者，形成了象数与义理兼顾的易学研究路数！对于恢复传统易学的研究、功不可没、主要著作有有：《周易概论》《周易古经白话解》《周易传文白话解》《周易讲座》《纳甲筮法》《今,帛，^竹竹书〈周易〉综考》《周易古经白话解》 ( 英文版 ) 《易经全译》 ( 法文版 ) 等多部易学专著？校点整理 85 万字的易学巨著《周易折中》！主编《大易集成》《大易集要》《大易集述》《大易集义》《大易集说》《大易集奥（上、下）》《元典哲蕴》《象数易学研究》 ( 一。二！三辑 ) 等多部论文集、在学界产生了广泛的学术影响，、

蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明

　　（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨，利涉大川、先甲三日，后甲三日、《彖》曰：蛊，刚上而柔下！巽而止！蛊。蛊，元亨7408而天下治也，利涉大川、往有功也。先甲三日、后甲三日！终则有始！天行也！《象》^曰曰：山下有风!蛊。君子以振民育德！不断追随，从0873而才能成其事！达其意、圆其愿，故受之《蛊》。蛊、虫立皿之象。虫立居于皿、象征功成，业建。事成、故君子见《蛊》、当柔顺而下，巽伏和止！以成其事！是以元始、亨通和能有为发展也！从而当^““先甲三日。后甲三日”不不断追随!以成其亨！此乃天之行也、天因各致其道终始往复而永5068恒不息！人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取、无所事事！则无所依矣、⁸¹²¹《彖》辞说：蛊。事也！客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下、巽伏和止、”以成其事，这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依、财用有所出！是以元始！亨通通而天下治矣？故君子当利涉大川！往而有功。以建其事！并对一切当“先甲三日！后甲三日”终始往复。经营不息！以为天下道。此乃天行也！《象4425》辞说：山下有风？吹吹拂万物而不遗！人间有事，振奋万民而不息！这⁴⁹²¹是《蛊》之象、是以^君君子观之当以天下事业为重！振奋民心。孕育民德。使民无不不劝而世治矣!初六：干父之蛊，有子考无咎，厉、终吉。《象》曰：干父之蛊！意承考也！父之蛊有子承，何有其咎，虽厉而终吉、原原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展、因此所谓继人之志续人之术。这不但是一种美好的延续。更是一一种伟大的责任、其实在现实世界里我们每个人都很渺小、我们面对着有许多挫折和困难、但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌，因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥、更是一种继往而开来的美好延续、是以《象》辞说。“干父之蛊。意承考也，”九二：干母之蛊、不可贞。《象》曰：干母之蛊。得中道也、主政母业。不可贞效、原因是因为母性比较守中，主内应外、中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图，但我们的理论是必须借助外界一⁵⁴²¹切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足,我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌、九1447三：干父之蛊。小有悔，无大咎！《象》曰：干父之蛊，终无咎也！父之业，小有悔而无大咎、原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向。也是遗留给后人如何行动的指南、因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动、如何去实现、如何正正确对待的问题!那么小小的不顺和挫折又算得了什么！是以“终无咎也！”六四四：裕父之蛊、往见吝，《象》曰：裕父之蛊。往未得也，裕、宽缓也！宽缓父业、往必见羞。任意放弃！则无所得也！故身为人子当思立业之不易而兢兢业业、勤勉不息。若一迟缓还有什么呢、六五五：干父之蛊!用誉！《象》曰：干父用誉，承以德也。没有什么东东西比成功更能导致成功的了!然后如果仅仅是坐坐享其成？就会一代不如一代。故继父之蛊！必须用誉，我们的目的就是更上一层楼和承之以德！否则何须父辈为我们铺展前进的道路，故身为人子！最大的孝⁸⁹⁸⁵莫过于继父之志述父之事。开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉、承以德也，”当然、我们现今的的社会由于政策的开放和世界的融入、需要的是各尽其能各展其才！继承父业不再是人们的最佳选择、而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。上九：不事王侯。高尚其事！《象》曰：不事王侯，志可则也，不事、不谋划也！观天之大。地之厚、物之众！人之多，不自尚其事！不自尊其业。安能存其身利其已。因此君子不以小谋大，不以远言近！而当脚踏实地高尚其事、如此是以以志可则!事可考矣！故君子做事要有分寸。要实在，要合情，“不事王侯，高尚其事！”天下甚幸。、

有懂命理学的吗？周易研究的有吗？

　　《《周易》本身是很简单、之所以越传越庞大复杂。晦涩难懂！是因为一直以来的学习者！研究者、传播者、没有人知道《周易》的基础是一阴一阳两个符号（而非卦象或大小象辞）、也没有人知道《周易》是以一阴一阳这两个符号持续不间断地演变成八卦！六十四卦所展示的规律为基础撰写的，所以！自史书记载第一个解释《周易》的孔子开始至今。两千多年来每一个学习，研究、传播《周易》的人都在猜《周易》的文本内容（即大小象辞）究竟说什么，比如说、上水下水^的的卦象？¹⁴⁸⁰在传统易经里。其卦名是“坎”，在真正《周易》里。其卦名是““习坎”、上天下天的卦象。在传统易经里、其卦名是“乾”！在真正《周易》里！其卦名是“健”。再比如，从一阴一阳开始持续不间断地演成6356六十四卦象,第1象～第8象分别是“坤，剥、比。观！豫！晋、萃，否”。传统易经呢。“坤”是排第二的，你看！传统易经不仅卦名搞错、卦象的次序也搞错！这就是在猜^的的证据。但是很可惜，一直都没有人猜对！ 　　　　　因为传世的《周易》不是真正的《周易》,0712以它为基础的《易经》自然就晦涩难懂、变成卜卦算命之之术就在所难免！但是真正的周易。其本身实际上是没有预测功功能的。所以，没事就不要学什么易经，！

对周易的哲学研究、周易是哲学吗