周易第五十三卦

周易第五十一卦测 求姻缘 20分

　　卦主感情经历较多、只是结^果果不如意，今年年底有机会，周易第五十三卦。

《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 【问感情走向

　　1,男测感情！当以妻财爻为用神，现在妻财子水克父母巳火谓之伏克飞，成败易分、9681事情来的快而凶，从卦象上看有短期内就会和对方分开的预兆， 　　2！4个爻都在动，现在楼主事情多而烦恼！ 　　3。测感情。3390应世相生为佳。现在应世相克、主感情不顺， 　　4！兄弟临发动、测感情的卦这也是不好的信号，女方易移6127情别恋、 　　　由于是楼主网上起的卦。不是诚心用铜钱摇的卦！磁场感应能否形成不一定，所以以上内容仅供参考、 　¹¹⁵⁷　也可以心诚的时候用奇门遁甲起局问我! 　　祝。顺， 　　石头记平安玉石专卖 王居士、

《易经》第五十三卦 求子卦是好还是坏

　　求子吉卦，贵人西南！但是你要注意与人人沟通,能得贵3861人帮助,。

周易中有多少对卦

　　除了坎！离。震，艮，兑。巽、每个卦都有对卦、比如，乾与坤。泰与否，未济与既济等。

.《易经》第十三卦是什么卦？

　　【《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下】 　　同人：同人于野！亨！ 利涉大川。利君子贞！ 　　彖曰：同人，柔得位得中。而应乎乾！曰同人。 同人曰！同人于野、亨。利涉大川。乾行也、 文明以健！中正而应，君子正也。 唯君子为 　　能通天下之志、 　　^象象曰：天与火！同人！君子以类族辨物、 　　　初九：同人于门,无咎。 　　象曰：^出出门同人，又谁咎也、 　　六二：同人于宗。吝！ 　　象曰：同人于宗、吝道也！ 　　九三：伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴！ 　　象曰：伏戎戎于莽？敌刚也。 三岁不兴！安行也、 　　九四：：乘其墉。弗克攻，吉 　　象象曰：乘其墉？义弗克也，其吉！则困而反则也、 　　九五：同人。先号啕而后笑。 大师克相遇， 　　象曰：同人之先，以中直也！ 大师相遇。言相克也、 　　上九：同人于郊！无悔！ 　　象曰：同人于郊。志未得也，，

周易上坎下离卦

　　既济、第六十三卦、《象传》认为，此卦象象征“水在火上”！卦名有已经成功之意、。

易经第五十二卦关于工作怎么解释

　　艮为山 　　　　慎行知止稳如山 　　背定身停动亦难 　3175　心静如临清静地 　　适时而止免危艰。

关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字

　　论《8812周易》中的管理哲学思想 　　前言：《周易》虽然是远古的著作？但后来经过周文王。孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天。《周易》》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而而不知”,做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员。就要““知其然，也要知其所以然。” 管理学学是哲学的一个分支！因为他们的基础都是对人性的了解、对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企业管理中！把“变易”的！“不易”的事情，变成“简易”的事情呢！这是我们研究的主要问题。也是管理者^的的职责？因此本人站在管理的角度来看《周易》！希望能给管理者一些新的角度和启示， 　　一！变4535易协调——《周易》的管理方法论 　　在具体的管理过程中？《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易，二是协调，正是通过变易和和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。 　　(一)变易 “易”就是变化？孔颖达说：“夫夫‘易’者。变化之总名”！“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易、变易亦即变化。变通、改革之意、这成为其管理1914的主要方法!为什么要变易、变通，改革呢?首先，在社会发展中要成就盛盛德大业就不能墨守成规、5209或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上。只有变易、改革，才是社会发展的出路！才能推动社5413会不断前进,即“通变之谓事”，因此说变易、变通，改革是事业成功、社会进步的基础，其次。社会发展到一定程度只有通过变化、改改革才能通畅。只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》主张对于过时的方针，政策、制度要进行改革。指出“穷则变、变则通、通则久”！“通其变、使民不倦、神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调 无论哪种管理、都是对人财物的管理。实际上、管理就是协调好他们之间的关系！以取得较好的社会会效益!这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》》是为统治阶级服务的,他要求协调好人们之间的关系、防止止各种矛盾激化!从而维护统治阶级的统治。所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况，并指出太过则反。即物极必反。人就会走向反面。而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而7709它提出协调的中和,平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极2491其相似、它的协调思想主要包括以下几点： 　　1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险！当位以节。中正以0619通”（《易传•彖》）！认为为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系系的协调!从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中！因为二爻！五爻分居下、上卦之中。而传统的理解认为得6196其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也³⁴⁹⁰可因其得中而吉!如《易传•彖•节卦》“节！亨！刚柔分而刚得中、”刚2711指上坎为阳卦!柔指下兑为阴卦。刚得中指九二。九五分居下！上卦之中！王弼注云！^““坎阳而兑阴也。阳上而阴下。刚柔分也。刚柔分而不乱、刚得³¹⁶⁰中为制主？节之义也。”故“节，亨”。 　　2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来。当位则吉，不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份，当位指地位的恰当。说到底。当位是统治阶级强调尊卑关系。让百姓民众安于现状的一种理论！因为它把阳！阴。君子！小人的关系及君臣！父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，^《《易传》指出“女正位乎内？男正位乎外！男女正，天地2799之大义也。家有严君焉，父母之谓也，父父，子子、兄兄、弟弟！夫夫！妇妇。而家道正、正家而而天下定矣!”因此可见。《易传》的作者把0767人们之间的那种尊卑!主 　　从，依附、上下的关系当作是4098当位的东西！这些当位的东西不能随意变化，若变化则为^不不当位！就要受受到惩罚？所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容！ 　　3．相应 协调也指上下相应。对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事4751物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调、所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看、乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生。这些卦中有许多是对立统一的。如泰否！损益，既济未济等都是完全全对立的卦象,这成了六4298十四卦不可缺少的组成部分！⁵⁵⁰⁰《周易》强调对立更重视相应!相交。和谐、统一、如《易传》讲“泰：小往大来，吉！亨”！指的是“天地交而万物通也、上下交交而其志同也!内阳而外阴、内！健而外顺。内君子而外小人，君子道长。小人道消也”(《彖彖》’！把上下相交当成事物亨通通的条件、并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果果深感不安、所以它反对上下不应上下不交。要求²⁷¹⁹上下相亲。指出“本乎天者！亲上、本乎地者，亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致。从^而而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易⁸⁵⁵⁶传•系辞》）！ 　　总之，《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管管理目标！⁰⁴⁶⁵从而为社会的良性运行打下坚实的基础。 　　二！民为邦本——《周易》的管理主体论 　　现代管理学在把人！财、物当成管理对象的同时。也把人1301当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定！发展。使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论^思思想主要表现在以下几方面： 　　1,民为邦本。重视圣人的作用！《周易》认为易有三道即天道、地道，人道！三道又称为三才。其中！天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值、它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦。观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志！以定定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用、立成器以为天下利”(同上)，通过圣人^而而通天!地之道！察百姓之情，即“明于天天之道,而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)，把天地！自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳绳而为网罟、以佃以渔”，神农氏0707“斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下”、黄，尧，舜则“使民不倦。神而化之，使民宜之”。又“后世圣人、易之以书契，百官以治、万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓、“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开发1084自然以发展社会，除此外。圣人还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而、“知进进退之道？而不失其正”(《易传•文文言》),化成天下！使百姓安于现状而有利于于统治阶级的统治！因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》)! 　　2．重视管理者的道德修养、由于圣人。君子是社会的管理者的代表、其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管0758理和社会的稳定与发展!所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他他们崇德，并能3190坚持不懈加强修养，特别是是《易传》对此问题的认识更高,如前所提它曾对近20个卦用道德来解释、并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道道德的柯柄!以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修养道德的的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法！把“困”卦当成检验道德的标准！把把“井”卦当成居守道德的处所、《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 　　3．要求爱民、由于《周易》认识到民既是管理的对象！又是是管理的主体！对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱，《易传》之《文言6405》讲“君子体仁,足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”。主要是主张管理者体恤民情，并有“交相^爱爱”的思想、为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次、要求不劳民伤财，6619《易传》讲“天地节而四时成、节以制度。不伤财！不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样。百姓就会安心于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上！这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要！ 　　综上上所述,《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错！我们的分析无误的话，那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前。这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年！可以说。这是我国对管理学的杰出贡献！另外，其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决8240策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重^要要的借鉴价值、 　　参考^文文献：张善文、《9257周易入门》？华⁴¹³⁹东师范大学出版社？2004年年11月第2版 　　王军云、《周易与人生智慧》、中国华侨出版社，2006年10月第1版 　　张其成！《^易易经》感悟，广西科学技术出版社！2007年7月第1版 　　黄玉顺？《周易³⁵⁰⁸》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学，张其0443成国学网、[、

周易旁通卦与本卦有什么联系

　　触类旁通、纵卦。倒卦之类的！往往会给出一一些额外的信息!作为一种补充！有的时候当你看一个卦局、没法从卦局中得到应有的信息、或者看到的不多。这个时候就可以从这些卦中去看其它的信息来对自己的解解读增加一种补充？ 　　比如得一卦局。是看小男孩如何如何！可是原卦，变卦，互卦都没有艮【艮对应小男孩】。却有震，那么把原卦倒倒过来看！震就变变成艮了。看口舌疾病、无兑卦。却有艮卦。那么把卦局阴阳互换。艮卦卦就变成了兑卦， 　　以上针对卦局颠倒和卦局阴阳互互换两种变化。至于互卦、往往代表了事情的过程，一个人内心所想、 　　另外当原卦局有足2289够的信息来对该事!那么颠倒和互换你可可以当作是针对环境而言，比如一个卦局，是断一个人在一个单位怎么怎么样！原卦对该人已经做出足够的说明！那么颠倒和互换的办法可可以看这个单位怎么怎么样,看这个单位的其它人怎么怎么样！问卦之4992人若是一个男孩!⁷²⁰¹而颠倒和互换有巽卦。那么这个单位有有个年纪稍大的女性,她怎么怎么样。诸如此类，！

周易大师求解卦

　　天天煞孤星？唉、难啊.........、

周易第五十三卦、易经第五十三卦