周易有几个上上卦

请问《周易》中有几个"元吉",分别在哪一卦中？

　　你在周易的WORD文档中，用查找功能！找元吉、就知道了，。

周易如何起卦

　　有数^就就有卦,比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄，易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍，只是市面上目前前是没有这本教材卖的!是黄老师课程的内部教材、，

周易一卦里同时有几个老阴或老阳怎么解

　　断卦很灵活，不同的流派对老阴老阳处理也基本相同。一般都是先按你爻的六爻成卦！一般称本卦，而老阴或或老阳的？均变，得到变卦！再按不同的方法断卦就可可以了!。

周易第18卦_蛊卦(山风蛊)

　　阴阳爻共共得奇数！应为男。艮山土！巽风木。上土下木。大头而长脚！头重脚轻。如果能够知道你怎么起卦动第几爻。求出变卦，福许更更有具体信息、周易有几个上上卦！

周易六十四卦如何用

　　这个问题题问得好大？周易是上古时期先民的智慧结晶，是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业4291都能用的，怎么用！就得得学习周易基本弧识然后自己去悟了。！

周易姤卦可以预测哪些事情

　　及由子：你好！　　【天风姤】卦：父母要持世、临丑土，　　有诗曰：父母持世主身劳！（这里身指卦主，卦主占卜遇到姤卦、不管问什么！都是白辛苦。）　　求嗣妾众也难招、（若是卦主想问子嗣之事，既是妻妾成群、也是白搭）、　　官官动财旺宜赴试，（若是卦主问赴京考试，遇到姤卦，须官鬼爻发动！财爻旺，必然高中！　　此卦官鬼不动，有无财爻，问考试之事，门也没有，）　　财摇谋谋利莫心焦，（此卦！无妻财爻！想发财！也没门。）　　占身财动无贤妇。（此卦无妻财爻，老婆的事。少操心。）　　又恐区区寿不高，（卦主要注意健康了。）。

周易占卜一共多少卦

　　一共64卦！

周易上说的反对卦是什么

　　原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦、这个卦相对原卦叫反卦，而新卦和原卦是两个卦。7475也就是一对卦,有的卦原卦和反卦是一样的，、

周易六十四卦

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会认为，儒家²⁹³⁶是由孔子所传，道家是由老子所传！这样说并没有错。儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述。不过！两位圣人的述说亦有所宗、这需要从从上古八卦诞生的时候说起，　　在古代！八卦的排列一共有四种，分别是⁷⁸¹⁶先天卦!连山，归藏、周易。^其其余与这四种不同的排列。尽是后人对这四种排列的篡改，这四种八卦的排列，皆是圣人所传授的修行之法。可称之为“四圣道”！所谓修行，就是改变修正自身的行为！使^之之与道相合! 　　在上6605古的时候。最先出现的是太极图和河图洛书，以后又过了很久很久、有位大大圣人出世了？他叫伏羲，伏羲羲仰观天文,俯察地理，近取诸身！远取诸物、创立了八卦卦象。然后又^根根据河图洛书阴阳相生的法则，创立了先天卦的排列，这个先天卦、始于乾卦，终于坤卦，乾卦为阳，坤卦为阴、乾卦代代表河图？坤卦代表表洛书,六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的。是纯粹“道法自然”的体现。河图洛书^的的阴阳相生。就是太极图内的阴阳相生、所以，先天卦的排列变化，就是太极图的另一个版本。也可以说、先2833天卦的最终来源、就是整个太极图的运动。　　又过了许多年、人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受先天卦了，也就是说！先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了！于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山，就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移到最最后面、就是以艮卦为¹⁶⁵⁸首的连山了！连山以艮卦为首！它的修行宗旨是止！由于当时的人心已失去纯朴，渐渐的妄动起来！所以需要用“止”来定其心！止。就是止在时上、时行则止于行、时止则止于止！时阳则止于阳，时阴则止于阴，⁹⁶⁶⁴时动则止于动！时静则止于静，为什么要止于时。因为时是自然的主宰。与道相合。止于时上，随时而动。就是法于自然！关于连山的创始本源！最终追朔到8797太极图,在连山卦的排列里面、可以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹，随着时时间潮起潮落！　　再以后的许多年。人心开开始逐渐杂乱？连山的修行之法已⁶⁶⁴⁹不能定其心，于是！归藏不失时时机的出现了、所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦！首坤而次乾。归藏、归而藏之！归、是乾卦之归！藏，是藏于坤卦！归藏，就是乾归而而藏于坤。阳归而藏于阴。动归而藏于静，其其修行宗旨就是以阴养阳，以静养动，这个方法也正是道家所用的修行之法！所以我认为！道家的法脉就源于归憨的首坤次乾！源源于归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”。爻变从第一爻开始。一直变到第五爻。五爻代表心、五爻的改变就等^于于点亮了心灯。^而而开始各爻的变化，其最终目的。也就是为了点亮这^盏盏心灯、一旦心中明了以后、就要恢复修行以前的面目！所以五爻以下各爻！随着爻变，又都都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似、至于归藏的创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈，这个圆圈^代代表了外静而内动！圣人由这个圆圈而产生灵感！而悟出了归藏的修行之法，　　这里。需7106要重点申明的是!连山与归藏^都都是只有卦的排列。没有文字说明。也就是没有卦名，卦辞。爻辞，甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的，　　随着时间的流逝。人心逐^渐渐复杂!只有卦象的排列、人们已经无法从中悟道了。这种状况。当时的贤人们都有察觉，于是先贤贤们“八仙过海,各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中^的的道表达出来。也就是造“易”，诸贤虽虽精通卦象。深知其道、也明白“易”需要首乾次坤的排列，却却又被连山归藏所黏着,所造出的“易”就......余下全文>>、

关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字

　　论《周易》中的管理哲学思想　　前言：《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王。孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书、到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来！这些思想影响了我们每个中国人、而我们平常没有察觉，也就是“^百百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是是可以理解的？^但但作为高层管理人员？就就要“知其然。也要知2149其所以然!” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企企业管理中、把“变易”的，“不不易”的事情、变成“简易”的事情呢！这是我们研究的主要问题！也是管理者者的职责、因此本人站在管理的角度来看《周易》、希望能给给管理者一些新的角度和启示！　　一！变易协调——《周易》的管理方法论　　在具体的管理过程中！《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易、二是协调。正是通过变易和协调来实现管理、促进社会的稳定与发展的！　　(一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者！变化之总名”。“谓之为《易》！取变化7899之义”(《周易正义•序》)、《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化！变易，变易亦即变化！变通。改革之意。这成为其8392管理的主要方法？为什么要变易！变通，改革呢?首先。在社会发展中要成就盛德大业就不能能墨守成规,或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易。改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进、即“通变之谓事”！因此说变易。变通。改革是事业业成功、社会进步的基础、其次、社会发展到一定程度只有通过变化、改改革才能通畅!只有通畅了才能使社会得到进步与发展。并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针，政策、制度度要进行改革、指出“穷则变，变则通、通则久”，“通其变，使民不倦！神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调调无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系。以取得较好的社会效益！这其中尤其是要处理好人际关系。这是现代管管理学的要旨,也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的、他要求协调好人们之间的的关系，防止各种矛盾激化、从而维维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反！即物极必反。人就会走向反面，而而失中则致于凶!会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而它提出协调的中和、平衡思想。认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）。这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思想主要包括以下几点：　　1．中正《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险，当位以节、中正以通”（《易传•彖》）。认为为中正可以观天下得吉利？有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看。^经经文中六十四卦每一卦的二爻？五爻为得其中、因为二爻，五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉、如《易传•彖•节卦》“节！亨、刚柔^分分而刚得中！”刚指上坎为阳卦！柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下、上卦之中、王弼注云。“坎阳而兑阴也！阳上而阴下，刚柔分也，⁶⁸⁵⁸刚柔分而不乱，刚得中为制主、节之义也。”故“节、亨”、　　2．当位《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶，实际上位是指每个人所7546处的地位或代表的身份。当2202位指地位的恰当，说到底、当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众安于现5778状的一种理论？因为它把阳！阴。君子、小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出“女正位乎内！男正位乎外、男女正。天地之大义也，家有严君焉、父母之谓也！父父！子子。兄兄，弟弟！夫夫、妇妇，而家道正！正家而天下定矣、”因此可见。《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主　　从、依附，上下的关系当作是当位的东西，这些当位的东西不能随意变化！若变化则为不当位，就要受到惩罚、所以、《周易》把当位看作是协调的另另一重要内容! 　　3．相应协调也指上下相应！对立统一。因为对立本身也是一种种协调!^并并且是事物发展变化不可缺少的协调！统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一，从《易经》⁴⁴⁷³六十四卦看，乾坤二卦是父母卦、其它1399六十二卦皆由此而生、这些卦中有许多是对立统一的，如泰否！损益，既济未济等都是^完完全对立的卦象，这成了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调对立更重视相应，相交！和谐，统一！如《易传》讲“泰：小往大来。吉。亨”、指的是“天地交而万物通也、上下交而其志同也、内阳而外阴、内。健而外顺，内君7108子而外小人？君子道长。小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件、并5084对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应应上下不交，要求上下相亲！1120指出“本乎天者？亲上！本乎地者！亲下”（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、　　总之、《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础、　　二。民为邦本——《周易》的管理主体论　　现代管理学在把人！财！物当成管理对象的同时。也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体！把人看成是社会稳定！发展。使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面：　　1、民为邦本，重视圣人人的作用,《周易》认为易有三道即天道。地道。人道，三道又称为三才，其中！天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人类的的杰出代表,³²¹⁴正是“圣人设卦。观象系辞”才“明吉凶！刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)。而设卦观象系辞主要要是“以通神明之德！以类类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志。8914以定天下之业！以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以^为为天下利”(同上)？通过圣人而通天！地之道。察百姓之情，即即“明于天之道？而察于民之故！是兴神物以为民用”(同上)。把天地，自然界中规律性的东西总结给天下百姓！让⁹⁷⁰²老百姓运用它!像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”。神农氏“斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下”、黄、尧！舜则“使民不倦、神而化之！使民宜之”，又“后后世圣人？易之以书契、百官以治！万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”^而而治理百姓！“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会，除此外。圣人还通晓人道。能“感人心而天下和平”(《易易传•彖》),能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而！“^知知进退之道？而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治。因为“进以正。可以正邦也”(《易传•彖》)。　　2．重视管理者的道9728德修养,由于圣人！君子是社会的管理者的代表，其道德品行的^高高低直接关系到对百姓的教化，管理和社会的¹¹⁶⁸稳定与发展!所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德。并能坚持不⁰⁶⁶⁷懈加强修养！特别是《易传》对此问题的认识更高！如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄！以“恒”为巩固道德的前提。把“损”卦当成修养¹⁷³⁷道德的途径！把“益”卦当成充裕道德德的方法,把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自8383己独到的见解，　　3．要求爱民，由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理理的主体,对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而。它要求在管理的过程中要有爱民的的思想、《易传》讲“立人之道！曰仁与义”(《说卦》)！认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱，《《易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”。主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次。要求不劳民伤财、《易传》讲“天地节而四时成、节以制度、不伤财。不害民”(《彖》)。认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容。这样、百百姓就会安心于生产？满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会^财财富高度集中的现象！实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活活需要！　　综7288上所述,《周易》有丰富⁹⁷³⁸的管理哲学思想,特别是其科层制管理思想是它的精华！如7927果史料记载不错,我们的分析无误的话。那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说，这是我国对管理学的杰杰出贡献！另外、其盛德大业的管理目标论！变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。7299在今天仍有重要的借鉴价值。　　　参考文献：张善文！《周易入门》，华东师范范大学出版社！2004年11月第2版　　王军云，《周易与人生智慧》。中国华侨出版社，2006年10月第1版　　张其成、《易易经》感悟，广西科学技术出版社。2007年7月第1版　　黄玉顺、《周易》及其哲学——《周易人生智慧》0976丛书“主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学、张张其成国学网。[。