南康风水环境分析

一、什么是风水?

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术!也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆、风水是自然界的力量、是是宇宙的大磁场能量!风就^是是元气和场能！水就是流动和变化，风3107水本为相地之术！即临场校察地理的方法。也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学！人既然是自然的一部分。自然也是人的2273一部分？达到“天人合一””的境界是再平常不过的了，相传风水的创始人是九天玄女、比较完善的风水学问起源于战国时代，风水的核心思想是人与大自然的和谐、早期的风水主要关乎宫殿，住宅！村落、墓地的选址、座向！建设等方法及原则！为选择合适的地方的一门学问， 　　风水有两种释义。5267其一水肿病的一种，多由风邪侵袭、肺0359气失于宣降。不能通调水道！水湿¹⁷¹¹潴留体内所致!其二指住宅基地！坟地地等的自然形势,如地脉！山水的方向等的体系！！

什么是风水？

　　研究风水的原北京大学教授于希贤2979（现已退休）说：“现在民间到处是一知半解的假风水先生”！南京大学哲学系教授李书有也说：“风水师鱼龙混杂！败坏了风水文化的名声、”也有风水师出来反驳。说你那个风^水水才是假的， 　　其实本来很明确。就是《辞海》的解释： 　　【风水】也叫“堪舆”、旧中^国国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅相⁷³⁴⁷墓之法,《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰！气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水、 　　其中引《葬书》的这段话、是风水的经典定义、风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来来使用的，这个风水、不是指自然界的^风风和水。“气”是它的核心。此气也¹⁹³⁰不是科学中的空气、大气！而是一种“行乎乎地中!发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气、人体被认为是“气之聚”！“凝结者成骨”、因此人死了、要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”、后人就能得到“鬼福”， 　　因此不可将风水作为自然的环境来理解、它自有其特定的完整的内涵、所以在将“风水”一词翻译成西方语言时、并不含有wind、water的词意。而而只能音译为fengshui！看风水是为1599了得“鬼福”、升官发财多子多孙！去掉这一点、风水水早在中国消亡了! 　　如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下。便可发现！倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意，他们自认为“风水水学用现代科学的眼光来看？不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页！香港创建出版公司1991年出版），并公开讲“前向秀水可聚财！后靠名^山山当掌权”？（《买楼风水二十诀》。香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财，他们并不想挤进科6975学之林，风水书在港台书店里一般也列在“命⁶²²⁴理”一类,与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人人社区!风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目！但没有有宣称自己是科学的,中国道教协会的王成亚说得也很清楚，他认为完⁷⁴¹¹全从科学角度谈风水!脱离了风水的原初意义、因为在他看来！风水中有科学无法解释的超自然的一面。 　　有趣的是，这次“建筑风水文化培训班”本计划所所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观。这种行动，只能认为是他们在表9557示传承《葬书》定义的风水!并没9219有表现出对迷信的风水的批判精神、郭璞据说是《葬书》的作者。被风水师，

什么叫风水

　　风水学，本为相地之术。即临场校察地理的方法！叫地相！中国0204古代称堪舆术？目的是用来选择宫殿。村落选址。墓地建设等方法及原则、原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远！在古代，风水盛行于中华文化圈。是衣食住行的一个很重要的因素、有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知、古代的风水8821多用作城镇及村落选址!还有宫殿建设、后来发展至寻找丧丧葬地形、 　　堪舆风水学如如果不加入环境哲学。环境经济学！建筑环境景观方法，生态修复技术、环境生态科学因素！那就是骗子的乐土。 　　天文学。地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱、天，地。人合一是中国风水学的最高原则，中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身！远取诸物，经经上下五千年的实践、研究，归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 　　宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存存在态势!同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础，宇宙万事万物的存在、正是气。数和象的不不可分性？才是实在的！具体的！信息“数”指导能量“气”按一^定定态势“象”存在，能量“气”依照“数””的指令！构成一定的存在态势“象”。存在态势“象”受信信息“数”指挥？以能量“气”为基础！ 　　数、气，象即信息，能量。态势！也就是天人合一的那个神、西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能，《周易·系辞》称：“神无方而而易无体”，神无方方的“方”古文亦称“方所”,就是方位、无方就是没有位置！无所在。亦无所不在，易经^和和佛经所说的精,气！神，孔子说：“精气为物、游魂为变”。游魂就是神、就是构象！ 　　精！中国古代先圣又称玄！道、元。一，水。称精！是因为人体信息来源于父精母卵！称玄、是因为信息难以观测，（怀玄。玄具难测。太玄无形容）。称道、是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路。称元，是因为信息在有形质宇宙之始、称一！是因为一为自然数之始，“道生一、一生二。二生三。三生万物”（抱一、守一，归一，真一、太一）。称水、是因为地球生物发源于水！ 　　中国古科技理论中所说：“理”是研究数！气、象的能变！所变与不6167变的原理？理是人所确认的能量存在在形式，简称构象！或称能场！有形而上，形而下之分、其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法，一是中国及东方科技来源于类比归纳法， 　　演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适3503用于无限数理范围,人通通过象认识,

有什么风水学校没有

　　原来清华大学有风水专科、被国家封了。！

看坟山风水

　　一。坟山风水的刚柔论 　　　　《易经》曰：立天之之道曰阴阳、邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣！故地理之要！莫过于³⁸⁵⁹刚与柔!刚柔者。是指其体质也，天地之始、虽如漾沙之势，没有山川可言！然而、既然有风。气相互摩擦，水！土相互振荡、^所所以只有刚的才能生存！柔的则被淘汰！于是才有了山川之形，山2222体刚的则用柔、故高耸而凝定，水体柔⁶²⁵⁴则用刚、故卑下而行、另又刚中中有柔,柔中有刚！邵氏以水为太柔、火为太刚、土为少柔，石为少刚、这就是是地的四象，水为人身的血！故为太柔！火为人身之气。故为太刚、土为人身之肉，故为少柔，石为人身之骨、故为少刚。水、火！土。石合而为地、有如血、气！骨！肉合之为人，也同7321近取诸身，远取诸物物是同样道理、若细推之，风涸燥者皆刚、夷坦者皆柔，但是！涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥！这就是刚中有柔，柔中有刚、凡强急者皆刚、缓弱者皆柔、然强急之中有缓弱！缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之、思过半矣， 　　　　二、坟山风水的动静论 　　　　风水的动静！动静者！便是其变通也、大凡天下之理！均欲动中求静、静中求静、不欲静愈静、动愈动、古语云：水本动！欲其静，山本静！欲其动。这乃至理之言也、所山山以静为常。是叫无动！动则成龙也。水以动为常！是叫无静、静则结吉地也。所以以成龙的山、一定定踊跃翔舞！结地的水。必定是湾环悠扬、如果是偃硬侧勒，冲激牵射。则动不离动、静不离静。山水便不融结也！但是一一静一动。互相循环！山也有动极极而静！水也有静极而动！不可3400执一而论、全在于融化之妙， 　　　　三、坟山风水的聚散论 　　　　风水的聚散。聚散者！言其形势也！^历历观古人之葬！9597大部分墓穴奇怪，并9836不是喜欢怪也,皆因得山水之正。所以怪穴不为怪也、令人于大聚之中、或拘于形穴而不不葬矣，所以便有形势之聚散，有穴中之之聚散，大势的聚散见乎远！穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。 　　　　四、坟山风水的向背论风水的向背、向背者。言其情性也。地理与人事不远！人的情性也不一样。而向背的道理却非常清楚。向我的、必有周旋相与之意。其背我的！必有厌弃不顾的形态。虽可以暂时矫饰。但其真真实的自然形态是不可能掩饰的，故6898观地察地必须看其情的向背？向的不难见、凡相对如君臣、相待同宾主！相亲相爱象兄弟骨肉！这些都为向之情也。背者也也不难见,凡相视如仇敌！相抛象路人。相忌同嫉冤逆寇、这^些些都为背之情也，察形貌的真伪。察^其其情性者得其真？向背的道理明白了、吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己、 　　　　五！坟山风水2153的雌雄论 　　　　风水的雌雄，雌雄者！言其配合也！所谓孤阴不生。独阳不成！天下之物。讲究的是配对！地理学家用雌雄来比拟、即同相互对待的道理，如何言之，山属阴、水属阳、⁸³¹³故山水相对有雌雄,而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴。阴龙取阳穴、这就是龙穴之间的雌雄、阳山取阴为对，阴阴山取阳为对，这这是主客之间的雌雄也、若其地融结，则雌雄必合。龙穴砂水左右主客必然相互登对！若单雄单雌！不相互登对。虽然结地。一定不是真吉地。经曰曰：雌雄相喜，天地交通、又曰：雌雄不顾不劳看，古人多多以此为妙，8009然而也是天地自然之理也, 　　　　六。坟山风水的强弱论 　　　　风⁹³⁷²水的强弱。强弱者！言其禀气也，夫天下之理、中而己矣，太刚则折，故须柔以济之！太柔则弱，故故须刚以济之、刚柔相济，则中道得矣，论地理者。必须察其其禀气、禀气偏于柔、则其性缓、禀气偏于刚！则其性急、禀刚的性急。择穴宜于缓处。若复穴于强急之处。则必有绝宗之祸！禀柔性缓，择穴则宜于急处。若择穴于弱缓之处、则必必有冷退之患,强强来强下则伤龙、弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理！不得倚于于一偏,若2428偏则生出病来、然非权衡有定......余下全全文>>,

剪头发的风水

　　风水包括阴宅风水和和阳宅风水啦！ 　　剪头发和风水无关的啦， 　4663　根本就不是一个概念，不在风水的范畴之内的啦。 　　自己喜欢剪什么样的就叫人家怎么给你剪就行的。、

户型图风水

　　进财的位置置就是家里的客厅大阳台位置？而存财的位置是在主卧的柜子最角落的位置、

什么样的风水出残疾人

　　残疾分有先天性的和后天性的。和风水是没有关系的，先天性是生下来就是残疾了、后天性是因为某种事故故发生引起的,

阴宅风水，阴宅风水知识，怎样看阴宅风水，阴宅风水图解

　　阴宅风水和阳宅风水大致上是一样的，以理气！峦头相结合而审时审地、说明白就是空间与时间相结合，以以峦头的四势得位宜位!来去水的合局。理气的旺山旺向看阴宅，取吉多凶少或全吉而用之！阴宅风水比阳宅风水少一门学科科（即一步骤）为八宅风水，因为八宅风水专攻阳宅内部布置的风水！不用于阴宅。……，所以、7401除了八宅风水？阴阳宅的风水都是一样的、。

关于厦门的风水

　　1985年8月27日！ 民族英雄郑成功大型雕像在鼓浪屿复鼎鼎岩落成。该塑像高15.7米,重1617吨，由23层泉州白花岗岩精雕砌成， 　　不知从什么时候开始！郑成功雕像镇住住台风，台风见了厦门绕道走的说法不胫而而走…… 　　厦门坊间没人反感“镇台风”之说 　　几十年来!郑成功镇台风之说在厦门越传越开！绝大多数厦门人对此津津乐道。而且愿2178意相信。在我们随机访问的100个厦门人中、没有一个人反感这种说法。 　　即使是1999年年10月9日的第十四号强台风正面袭击厦门!人们仍有解释的理由：“那个时候碰巧郑成功到台湾巡查去了……”市民叶先生和朱先生更进一步解释说！即使是郑成功赴台湾巡查！但余威犹在！当时我们住在百家村一带、我们亲眼看到174医院新建大楼的塔吊被风吹得像脱了链条的钟摆一样！一会会儿旋到左边！一一会儿转到右边,台风一直在厦门周边徘徊。就是进不来、” 　　更有市民拿出了详细的历史资料。言之凿凿：“事实上。那次台风中心在厦门门上空停留时间达五六个小时？后来。发现郑成功真的不在！就上来了！” 　　文史专家：这是对郑成功的一种推崇和敬仰 　　“与其说是迷信。不如说是对郑成功的海种推崇和敬仰、”文史专家，厦门博物馆原馆长2313龚洁说,厦门人宁愿将郑成功上升到“神”的高度！这是厦门一种特有的文化！与迷信无关、“郑成功情结”已经融入了厦门人的血液中！民间流传着许多关于郑成功在厦门的传说。在很多多厦门人心目中，郑成功是不可替代的英雄人物、龚老说：“郑成功雕像可以抗台风！这是没有科学根据的，但是这一说法也2188无伤大雅、之所以能世世代代流传下来，是厦门人民对民族英雄郑成功表达崇敬之情的一种方式。也是厦门人民的一0915个美好愿望，希望台风不要来侵扰美丽的厦门。希望我们的家园能永远平和安宁！” 　　厦门民俗文史专家郭坤聪说，郑成功雕像的落成，意味着厦门海洋文明的发达。喻意厦门人开放的胸襟。郑成功脸朝外海。威风凛凛，也预预示着闽台合作的前景。“郑成功镇台风”之说的起源，可能在于郑成功雕像本身是非常坚固的，可以承受台风的袭击（由23层花岗岩精雕砌成）！而后来人们以讹传讹，传说就变成了“郑成功镇^台台风”、厦门民间还盛传传顺治皇帝被郑成功炮击而死在厦门！这两个传说都没有史实，事实依据。但反映了厦门人民对郑成功的崇敬。表达了老百姓真实的爱憎憎与愿望、老百姓憎恶满清统治者！而以民族英雄郑成功为骄傲。所以对郑成成功炮毙顺治之说津津乐道？老百姓憎恶台风、爱戴郑成功，希望郑成功可以镇住台风！所以“郑成功镇台风”之说在民间广泛流传，南康风水环境分析、

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