周易通俗解读

如何解读《周易》中的天人合一

　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中中心进行推进的,而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题！如今嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢、这恐怕真正领悟的人并不是太多！下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系：一。《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的和谐统一，同时时又肯定天与人的区别! 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介。它一头²⁹⁰⁸联着客体？描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣！以言乎远远则不御，以言乎迩^则则静而正、以言乎天地之间则备矣”（《《易》书所包含的道理十分广大、从远处说则没有止境！从近处说。则止于一身即可验证。从天地间的事物说。则无所不备）。“夫《易》何为者！夫《易》开物成务。冒天下之道。如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体、概括天天地间的规律,如此而已）、“是以明于天之道。而察于民7467之故”（总之！是用《易》来明明白天道，细察民事的）！这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映、它它以描摹客体为务！而它的另一头又是联联系着认识主体！是主体赖以认识客体体的依靠,又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》、圣人之所以极深而2618研几也!唯深也，故能通天9362下之志、唯几也，故能成天下下之务!唯神也。故不疾而速。不行而8414至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想、唯其研究了极其微细的运动变化！^所所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快。所以不急走却迅速、没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是^这这样利用《周易》所揭示的事理！去认识世界、《周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的、这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。二，《周易》的“天人合一”观。既肯定天与人的区别。同同时又重视天与人的联系。对于天与人的联系。道家也也十分重视，但其性质大异于《周易》！道家强强调天与人的自然性!意在迫使“有思有为”的人回^到到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与与人的规律性!无论是天天的运动。还是人的活动，都不是或不可任意而为的。都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动！故天地如之！而况‘建侯行师’乎！天地以顺动！故日月不过、而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服。豫之时义。大矣哉、” 这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺顺其事理而行动！天地的的运动都顺从这个客观规律。更何况建侯封国、行师作战一类的事呢！天地顺其固有的的规律而运动,所以日月运行不失其常规之法度，四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其事物固有的规律而行动。则刑罚分明。万民服从，这说明无论天道³⁰⁷⁶还是人事。都须“^顺顺以动”！“豫”的意义重大啊， “天地以以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的，⁰⁴⁹⁶“圣人以顺动”，说明了人的活活动也是有一定规律的？但人是有意识的，非自然的，在遵从“规律性”这一点上、天与人都是不可违背的、类9540似这样的论述!在《周易易》中有多处!³⁶¹⁸如《观卦·彖传》，《恒卦·彖传》，《恒卦·彖传》：“天天地之道,恒久而不已也……。日月得天而能久照！四时变化而能久成、圣人久于其道，而天下化成，观其所恒！而天地万物之情可见矣。” 这话的意思是说、天地客客观自然规律？总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终、有终则有始，终始相因！往复不穷。日月照耀大地。这是恒久不变的，但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件、没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中、日复一日，年复一年、从不停顿！万物由此生生不已、“圣人”经久地掌握和运用它，推行教化！来成就天下人、三，在《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的。而作为客体的“天”是无意识的。这个观点、通过《系辞辞传》,得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意。’然则圣圣人之意，其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以^尽尽其言，变而0409通之以尽利，鼓之舞之以尽神，’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达语言。语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认⁶⁷⁶⁰识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想。设计出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说明来作为完全尽尽意的话！加以变通来得到全部好处。从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜，而拟拟诸其形容，象其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓爻，言天下之至颐而不可恶也，言天下下之至功而不可乱也！” ⁴⁵⁴⁴这句话的意思是说。“圣⁵¹²²人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜。所以叫作象！由此看来！“圣人”有思有意、通过立象。设卦，系辞，变通和鼓舞！把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的、至于说说明作为认识客体的“天”是无“意识”的，请看下面的文字： “《易》无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故、” 天地无思无为、自然而然，““圣人”有思有为,却主动设计。《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家，老庄者流！重天轻人，视人仅仅仅是自然的一部分!却却失去了主体的意义!《周易》在天人关系中，则重3043天更重人,人是认识的对象、更是认识的主体！此外。《周易》也与荀子不同！不言胜^天天的问题。它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐！四，《周易》“天人合一”、是“合”于“生”而规避“死”的、在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“^生生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度！卜筮以人之生生为吉？以人之死为凶，其思维与情感的流向向总是趋吉避凶，而当发展为哲学的^““生死观”时？《周易》则突出表现为“重生忌死”、在《易传》中。处处谈“生”。由此看来，《周易》在生死观上、是重视“生”而轻视“死”的、《周易》把关于“生”的的思想!与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”、就“合”于于“生”,“天”下生为“人”，“人²³³⁷”上应于“天”！天、人格外！人情化。而人、天则化、天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合合一”，是与^生生殖崇拜思想密切相关的，《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇、男女构精。万物化生，”是说、天地阴阳二二气交融在一起,最后^凝凝聚变化!形成万物的形体，男男女或动物两性形体交合！^万万类才能生化! 乾坤为天地，天天地又是男女、男女女又是乾坤！这就是“天人合一”、这种哲学智慧！就其思维的的品格。就是从男女的交合去比附天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中。却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生命的延续和进化！才是人类永恒恒的追求。、

周易解读猴年为什么几年没有除夕

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《红楼梦》金陵十二钗的命运解读?

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如何解读如下八字

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阴阳与五行之间的关系是什么？能简单通俗的解释一下吗？

　　五行各分阴阳　　　　甲木少阳胆经为阳　　乙木厥阴肝经为阴　　丙火太阳小肠为阳　　丁火少阴心经为阴　　，　　，！。