周易二十三卦解读
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题、如8675今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合一”，它的深刻内涵又是什么呢！这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的的关系： 一！《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别， 《周易》的特点是：它自身是认识的0225主体与认识的客体之间的中介!它一头联着客体、描摹着客体！恰4620如《系辞传》中所说：“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的规规律）、“夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处处说则没有止境。从近处说！则止于于一身即可验证？从天地7700间的事物说！则无3969所不备）、“2432夫《易》何为者！夫《易》开开物成务,冒天下之道！如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体、概括天地间的规律。如此而已）！“是以明于天之道。而察于民之故”（（总之？是用《易》来明白天道，细察民事事的）! 这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹客体为务、而它的另一头又是联系着认识主体、是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务。唯神也。故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生，是是“圣人”穷极了深奥的抽象理论,所以才能开通人的思想、唯其研究了极其微细的运动变化。所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快！所以不急走却迅速！没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理、去认识世界，《周易》作为主体与客体之间的中介！就反映了《周易》5703把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点！ 二、《周易》的“天人合一一”观!既肯定天与人的区别。4993同时又重视天与人的联系! 对于天与人的联系，道家也十分重视，但其性质5892大异于《周易》。道家强调天与人的自然性！意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”，而《周易》则强调天与人的的规律性!无论是天的运动！还是人的活动，都不是或不可任意意而为的、都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之。而况‘建侯行师’乎，天地以顺动。故日月不过，而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服。豫之时义！大矣哉，” 这句话的意思是说、“豫”卦所所言的顺其事理而行动,天地的运动5206都顺从这个客观规律，更何况建侯封国、行师作战一类的事呢、天地顺其固有的规律而运动、所以日日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没没有差错、“圣人”顺其事物物固有的规律而行动。则刑罚分明！万民服从、这说明无论天道还是人事！都须“顺以动”。“豫”的3395意义重大啊。 “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的！而且其动是自然的，“圣人以顺动”、说明了人的活活动也是有一定规律的！但人是有意识的。非自然的！在遵从“规律性”这这一点上、天与人都是不可违背的！类似这样的论述、在《周易》中中有多处，如《观卦8162·彖传》,《恒卦·彖传》， 《恒卦·彖传》：“天地之道、恒久而不已已也……!日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣人人久于其道,而天下化成，观其所恒。而天地万物之情可见矣，” 这话的意思是说，天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终，有终则有始、终始相因。往复不穷、日月照耀大地，这是恒久不变的。但但这个恒久不变的照耀,又是以得天作为它的存在条件！没有天这个客观观条件的存在、日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日，年复一年！从不停顿、万物由此生生不已！“圣人”经久地掌握和运用它，推行教化、来成就天天下人, 三，在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的！而作为客体的“天”是无意识的、 这个观点、通过《《系辞传》，得到了比较充分的表现：1849“子曰：‘书不尽言？言不尽意、’然则圣人之意！其不可见乎、子曰：‘圣人立象以尽意！设6063卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达语言！语言也4460不能完全表达思想,如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想！“圣人”才确定用形象的东东西来表达他的思想!设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以变通来得到全部好处、从而使百姓姓受到鼓舞而不倦于事业。这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容！象其物宜！是故谓之象！圣人有以见天天下之动！而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓爻！言天下之至颐而不可恶也、言天下之至功而不可乱也，” 这句话的意思是说，“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的形态！象征它的事物所宜！所以叫作象！ 由此看来。“圣圣人”有思有意,通过立象、设卦！系辞，变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来。4890说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面的文字： “《易0875》无思也，无为也！寂然不动！感而遂通天下之故！” 天地无思无为，自然而然，“圣人”有思有为，却主动设计、《《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家！老庄者流、重天轻人、视人仅仅仅是自然的一部分！却失去了主体的意义，《周易》在天人关系中！则重天更重人、人是认5116识的对象,更是认识的主体！此外、《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题！它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和认识这两个方面！来实6107现这种统一与和谐! 四，《周易易》“天人合一”？是“合”于“生”而规避“死”的！ 在在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上？《易传》衍生出了关于人的“生3841死观”。这就使卜筮中的“天人合一”、发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人人之生为吉，以人之死为凶、其其思维与情感的流向总是趋吉避凶？而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“6946重生忌死”、在在《易传》中。处处谈“生”！由此看来，《周易》在生死观上！是重视“生”而轻视“死”的！ 《《周易》把关于“生”的思想？与“天人合合一”对接在一起!认为“天人合一”。就“合合”于“生”，“天”下生为“人”！“人”上应于“天”、天！人格外、人情化！而人、天则化，天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”。是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇，男女构精，万物化生！”是说，天地阴阳二气交融在一起、最后后凝聚变化!形成万物的形体，男女或动物两性形体交合，万类才能生化、 乾坤为天地！天地又是男女，男女又是乾坤。这就是“天人合一”！这种哲学智慧、就其思维的品格、就是从男女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中，却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界！而有生命的延续和进化！才是人类永恒的追求，！
解读《周易》较权威的有哪些书
《白话周易》 用现代比较易懂的白话、解读周易、
周易参同契解读
《易学思维维精华》修订版前言， 说明 清空脑子。不带一点成见 钻进去、爬出来 释则要“浮想” 留白。是中国文化的一个特点 翻译。就是要用现代语言 会当凌绝顶、一览众山小 周易参同契导读 前言 周易参同契的智慧 知之为知之 推理错误 人的认识误区 以点代全 瞎子摸象，明眼人看象 求同是福。肯定别人是福 共产党真正好 他山之石,可以攻玉 李冰父子怎么知道烧石开山 古人并不在所有的领域都落后 一万年太久！只争朝夕 中中西文化的区别 ！ 不识庐山真面目。只缘身在此山中 西方人求知。东方人求道 东方神与西方神 西方封建战乱 东方祈求和平 文艺复兴 — 现代科学与形而上学 政治开明。文化包融(x) 政治禁锢与文字狱 全面小康之后 ！ 第一章 万古丹经王 外丹 化学教科书 内丹 魏伯阳反对服食外丹 第二章 表达方式 观测的结果 求生求寿的实验报告 推类结字、原理为徵 易惟谈天 数学本质 二进制数 对数的运用 透过现象看本质 古代的象数，现代的数学模型 识象容易识数难 天地阴阳者，不以数，推以象之谓也 气数者！所以纪化生之用也 推演五行数，较约而不繁 有有生有克的五行模型 康熙削弱了中国均衡发展思想 只有毛泽东能将马克思主义本土地化 以克为生的求生方法 — 五行模式的演变过程 — 五行与天文 五行与生物进化论——坎离易位 — 第三章 宇宙观和数学模型 六个基本数学模式 无极 无极——体本一无 ” 气始而生化 ” 浑沌女口鸡子 ？！。“ 有物混成？先天地生 道无形象、真一难图— 无极——无念以为常 管好你该管的事，别管你管不了的事 j？匝天承运 — 明堂布政!没有私心！以百姓之心为为心 ！ 百姓皆谓我自然 看不见的手。 违背自然，必遭天殃” 文字改革给我们的启示 无药可医 胜可知。而不可为— 太极 一个赢家的全局 — 全局在胸，投一着好棋— 胸中有数，分清敌我友— 消灭有生力量，不争一城一地的得失— 强势领导下的和平共处 明堂布政，国无害道 …… 上编 中编 下编 附录 周易参同契通析后记 周易参同契解读后记。
《周易》的第三卦是什么啊？
第三卦卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元,亨、利、贞、勿用，有攸往、利建侯、水雷屯（屯卦）起始维艰 下下下卦 象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂。急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷，喻动！坎为雨！喻险、雷雨交加。险象丛生！环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地、万物始生。充满艰难险阻、然而顺时应运、必欣欣向荣，彖曰：屯、2795刚柔始交而难生,动乎险中！大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧。宜建侯而不宁。象曰：云！雷，屯、君子以经纶。初九：磐桓、利居贞！利建侯，象曰：虽磐桓！志行正也。以贵下贱，大得民也。六8572二：屯如(辶颤)如,乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字！十年乃字！象曰：六二之难。乘 刚也、十年乃字、反常也。六三：既鹿无虞。惟入于林中！君子几不如舍、往吝、象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之！往吝穷也。六四：乘马班如！求婚媾！无不利。象曰：求而往。明也，6679九五：屯其膏!小贞吉、大贞凶、象曰：屯其膏、施未光也！上六：乘9481马班如,泣血涟如，象曰：泣血涟如，何可长也！《屯》卦！可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦！也可以说、《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板！这一点从《屯》卦辞的“元、亨。利。贞。勿用”可以得到证明。历来都都将此卦辞标点为“屯：元,亨、利。贞！勿用有攸往。利建侯”是不对的、“勿用”与“有攸往”应该分开来标点，它们是两两个各自独立的句子,“勿用”有“潜龙勿用”的含义、“有攸往、利建侯侯”是指《屯》卦的“元!亨，利，贞”这一哲理运用于政权权本身。不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始始生期，而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点！“初九”爻辞为“磐桓”、“六二”爻爻辞为“邅如”,“班如”，3373“女子贞不字!十年乃字”！ “六三”爻辞为“往吝”、“六四”爻辞中虽有“往吉”、但仍为“班如”，“九五”爻辞为“小贞吉，大贞凶”！“上六”爻辞为“班如、泣血涟如”，这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞。《屯》卦为《周易》起步的第一卦。为始生之卦！它讲的是一个事物始生起步之艰难、由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上。所以。此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞！震①下坎②上屯③：元！亨、利。贞、勿用。有攸往、利建侯④，初九！磐桓⑤。利居贞，利建侯，六二、屯如邅如⑥。乘马班如⑦！匪寇，婚媾⑧。女子贞贞不字⑨！十年乃字！六三、即鹿无虞⑩！惟入于林中、君子几⑾，不如舍。往吝⑿ ！六四，乘马班如！求婚媾！往吉，无不利、九五，屯其膏⒀！小贞吉、大贞凶⒁、上六、乘马班如。泣血涟如⒂。注释：①震：原始八卦之一。象征雷，②坎：原始八卦之一，象征水、③屯：六十四卦卦名之一！乃始生之卦，④利建建侯：利于建立国君！⑤磐桓“磐”（pan盘）。犹盘旋不进之义、⑥邅如：“邅”（zhan詹），犹豫绯徊之义、⑦班如：亦犹盘旋不进之义。⑧匪寇、婚婚媾：“匪”（fei菲），非的意思，“寇”、进犯之义。 “ 婚媾”。婚嫁迎娶、此句是说4359并非进犯。乃是婚嫁、⑨字：许配之义、⑩即鹿无虞：“即”。就的意思，此处指追逐。“虞”、料想，此句句是 说追逐鹿！没有料想到它跑掉了、⑾君子几：朱熹注为“君子见几”、看来此处2709只能作此讲？⑿吝：古指耻辱。也指恨惜、《周易》中1364用法也不一，此处可能兼而有之，⒀屯其膏：“膏”！指脂肪，油脂。又指肥沃的土壤。如“膏腴 ”“膏壤”。此处泛指一切财力，“屯其膏”。指屯屯积财富和力量，⒁小贞吉！大贞凶凶：指办小的正经事吉，办大的正经事凶，⒂泣血涟如：泣血5055不止的样子？全卦内容：此卦1751由雷下水上组成!其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生生之象！......余下全文>>，
周易上坎下离卦
既济。第六十三卦！《象传》认为、此卦象征“水在火上”。卦名有有已经成功之意！、
周易起个完整卦有几个卦名
第64卦 火水未济 （OXOXOX））事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深、是防偷营劫寨人、后封太太岁为凶煞、时加谨慎祸不侵。 这个卦是异卦（下坎上离）相叠 ，离为火。坎为水！火上水下。阴阳不能交容，未调和！二都相背、《周易》以乾坤二卦为始，以既济！未济二卦为终。充分反映了变化发展的思想、 事业：处于最后的关键时刻。成功与否就在眼前。因此务必不可掉以轻心，自我节制非常重要，坚持到底！必要时也可能慎重地进行适度冒险、以成就事业！ 经商：市场处于大变动的前夕。前景如何尚不明显！这是最为艰苦的时期，头脑必冷静、切勿冒险！不可行动过度，适度节制、观察动向，决定行动、 求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻刻应泰然自若,听天由命！顺其自然。 外出：7676积极行动!十分有利。 婚恋：已经渡过了困0248难阶段，再慎重地加把劲。会有美满的结果， 决策：：此卦的意思是“未完成”！表明前途无量，有充分发展的的可能？因此、必须坚持中正的原则！以明智。中庸！诚信，谦逊的态度！成就事业！面对人生！唯有勤勤恳恳。极力尽人事，听天命、不必过分计较成功与否！ 花非花雾非雾 回答时间 2008-04-17 23:34 检举 第64卦 火水未济 （OXOXOX）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深！是防偷营劫寨人、后封太9017岁为凶煞！时加谨慎祸不侵， 这个卦是异卦（下坎上离）相叠 ！离为火。坎为水！火上水下、阴阳不能交容、未调和，二都相背。《周易》以乾坤二卦为始、以既济、未济二卦为终！充分反映了变化发展的思想， 事业：处于最后的关键时刻、成功与否就在眼前。因此务务必不可掉以轻心。自我节制非常重要。坚持到底、必要时也可能慎重地进行适度冒险。以成就事业。 经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显，这是最为艰苦1867的时期、头脑必冷静。切勿冒险、不可行动过度。适度节制，观察动向！决定行动、 求名：长期的努力和追求即会有结果、在成败的关键时刻应泰然自若、听天由命！顺其自然！ 外出：积极行动、十分有利！ 婚恋：已经渡过了困难阶段！再慎重地加把劲。会有美满的结果， 7855决策：此卦的意思是“未完成”。表明前途无量、有充5767分发展的可能？因此、必须坚坚持中正的原则。以明智，中庸。诚信！谦逊的态度、成就事业，面对人生！唯有勤勤恳恳。极力尽人事，听天命、不必过分计较成功与否。 评论！
周易摇卦的如何摇卦
一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中！天下具安、皇气具足、加之古铜钱在流通中具有非常能量！更是利于信息的集中载体。如如若没有乾隆铜钱？采用其它硬分币代3540替亦可、较铜钱稍差。要非常集中意念摇测方可行。二：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中。心默所测之事。约两三分钟！进行抛掷！记下落下铜钱的正正反情况。三：如是共反复抛掷六次、依次在纸上记下每次的正反情况！注意不要9743将顺序弄错了，以钱三文。熏于炉上！致致敬而祝曰：“天何言哉!叩之即应，神之灵矣！感而遂通，今有（某姓）有事关心，不知休咎。罔释厥疑、惟神惟灵。若可若否！ 望垂昭报，”祝毕掷钱，一背为单、画一“/”、二背为拆、画一“//”、三背为重！画 一“0”。三字为交、画一“X”、自下装上！三掷内卦成、5488再祝曰：“某宫三象。吉凶未判！再求外象三爻，以 成一卦！以决忧疑、祝毕、复如前法再掷。合成一卦而断吉凶。至敬至诚，无 不感应，诀曰：两背由来拆！双眉本是单！浑眉交定位、总背是重安！单单单曰乾，拆拆拆曰坤！单拆单曰离、拆单拆曰坎、余卦仿此、三背为重、三字为交，重交之爻9213谓之发动、重作单属阳，交作拆属阴，凡动 爻有变，重变拆！交变单，余爻仿此。！
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为、儒家是由孔子所传，道家是由老子所传！这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述。不过，两位圣人的述说亦有所宗，这需要从上古八卦诞生的时候说起、 在古代！八卦的排列一共有四种。分别9216是先天卦!连山，归藏，周易、其余与与这四种不同的排列？尽是后人人对这四种排列的篡改。这8780四种八卦的排列、皆是圣人所传授的修行之法！可称之之为“四圣道”！所谓修行。就是改变修修正自身的行为！使之与与道相合! 在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书、以后又过了很久很久！有位大圣人出世了、他叫伏羲、伏羲仰观天文、俯察地理，近取诸身，远取诸物、创立了八卦卦象！然后又根据河图洛书阴阳相生的法则。创立了了先天卦的排列。这个先天卦！始于乾卦！终于坤卦、乾卦为阳！坤卦为阴、乾卦代表河图，坤卦代表洛书。六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的！没有有丝毫人为因素的？是纯粹“道法自然”的体现！河图洛书的阴阳相生。就是太极图7780内的阴阳相生,所以！先天卦的排列变化、就是太极图的另一个版本，也可以说，先先天卦的最终来源，就就是整个太极图的运动？ 又过了许多年！人们的心念渐渐的的失去了纯朴，已经不能接受先天卦了，也就是说。先天卦已经不能适应当时人人们的悟道根基了,于是，当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山！就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移到最后面，就是以艮4078卦为首的连山了。连山以艮卦为首，它的修行3486宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴！渐渐渐的妄动起来，所以需要用“止””来定其心,止！就是止在时上！时行则止于行、时止则止于止、时阳则止于阳！时阴则止于阴！时动则止止于动，时静则则止于静，为为什么要止于时！因为时是自然的主宰，与道相合、止于时上！随时而动！就是法于自然、关于于连山的创始本源，最终追朔到太极图、在连山卦的的排列里面？可以看到一条波形曲线、这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象征着时间的运行轨迹，随着时间潮起潮落， 再以后的许多年，人人心开始逐渐杂乱？连山的修修行之法已不能定其心。于是！归藏不失时机的出现了！所谓归藏卦、就是我们现在0061能看到的元包卦。首坤而次乾。归藏，归而藏之、归。是乾卦之归！藏！是藏于坤卦，归藏、就是乾归而藏于坤，阳阳归而藏于阴，动归而藏于静！其修行宗旨就是以阴养阳。以静养动，这个方法也正是道家所用的修行之法！所以我认为，道家的法脉就源于归憨的首坤次乾。源于归藏的以静养动，从归藏的每宫宫各爻之变化看、也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻开始、一直变到第五爻！五爻代表心。五五爻的改变就等于点亮了心灯!而开始各爻的变化，其最终目的！也就是为了点亮亮这盏心灯，一旦旦心中明了以后？就要要恢复修行以前的面目。所以五爻以下下各爻！随着爻变，又都恢复了原来的状态、这与道家的修行过程十分相似，1299至于归藏的创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈，这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这个圆圈而产生灵感！而悟出了归藏的修行之法！ 这里、需要重点1668申明的是!连山与归藏都是只有卦的排列。没有有文字说明！也就是没有卦名。卦辞、爻辞！甚至连山归藏这两个名字！也是后人叫8014出来的？ 随9423着时间的流逝!8321人心逐渐复杂!6124只有卦象的排列、人们已经无法从中悟道了！这种状况。当时的贤人们都有察觉、于是先贤们“八仙过海！各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来、也就是造“易”！诸贤虽精通卦象！深知其道！也明白白“易”需要首乾次坤的排列。却又被连山归藏所黏着。所造出的“易”就......余下全文>>周易二十三卦解读。
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周易二十三卦解读、周易二十三卦学业