周易校训

清华大学的校训出自《易经》的哪句话

　　其中！清华大学校训取材于《易经》上乾坤二卦辞：“天行健，君子以自强不息”！ 　⁹⁰²¹　“地势坤。6595君子以厚德载物”、这二卦辞本意为：天（自然）的运动刚强劲健，6457相应于此 　　!君子应刚毅坚卓，愤发图强、大地的气势厚实和顺。君子应应增厚美德,容载万物、这句 　　话阐释了古代先贤对于人与自然之间协调发展的哲学理解、同时也将成为“君子”作为自 　　我修养的目标、，

梁启超曾题的校训：君子以周易乾坤，二卦之卦。什么意思

　　乾卦是指、天行健。君子以自强不息，坤一时是指。地势坤！君子以厚德载物、，

哈工大威海八字校训是什么

　　哈工大三个校区的5042校训都是一样的,都都是“规格严格！功夫到家”。说实话。本人一直觉得这个校训很别扭，不过哈工大是个工科院校、这句校训体现了工科人治学严谨的态度吧。。

周易的理解

　　”天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象、在地成形。变化见矣！是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行！一寒一暑、4564“ 　　——摘自孔子《系辞》,

怎么用周易占卜

　　笔画画算命（天干、地支、人格）、

周易系辞

　　周易·系辞·上 第一章 天⁶³⁴⁶尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣、方以类聚！物以群分。吉凶生矣， 在天成象，在地成形、变化见矣。 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行。一寒一暑。 乾道成男、坤道成女！乾知大始！坤作成物！ 乾以易知、坤以简能，易则易知！简则易从！易知则有亲。易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤贤人之业！易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦卦观象！系辞焉。而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也。悔吝者。忧虞之象也、变化者！进退之象也。刚柔者、昼夜之象也，六爻之动。三极之道也， 是故君2568子所居而安者，《易4372》之序也！所乐而玩者！爻之辞也！是故君5648子居则观其象而玩其辞!动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也、爻者、言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也！悔吝者、言乎其小疵也、无咎者！善补过者也！ ⁷¹⁶⁶是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔^吝吝者存乎介!震无无咎者存乎悔、 是故卦有小大？辞有险易。辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥弥纶天地之道, 仰以观于天文、俯以察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终，故知知死生之说？精气为物、游魂为变。是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违，知周乎万物，而道济天下！故不过，旁行而不流、乐天知命！故不忧、安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过！曲7144成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也、仁者见之谓之仁、知者见之谓之知、百姓日用而不知。故君子子之道鲜矣、 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，^盛盛德大业至矣哉、 富富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤！极极数知来之谓占？通变之谓事、阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！^以以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉。 夫坤！其静也翕、其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月、易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》！其至矣乎。 夫《易》！圣人所以崇德德而广业也。知崇礼卑，崇效天、卑法地、天地设位。而而《易》行乎其中矣,成性存存。道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象、 圣人有以以见天下之动、而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善！则千里之外应之、况其迩者乎。居其室！出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身！加乎民、行发乎迩！见乎远，言行，君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「「君子之道!或出或处，或默或语、二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰！」 初六、藉用白茅。无咎，子曰：「苟错诸地而而可矣！藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之之为物薄,而用可重也、慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦！君子有终，吉、子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也、德言盛，礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅，是以动^而而有悔也!」 不出户庭、无咎。子曰：「乱之所所生也？则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身！几几事不密则害成！是以君子慎密而不出也，」 子曰1210：「作《易》者。其知盗乎。《易》》曰『负且乘，致寇至。』负也者！小人之事也。乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器，盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗！冶容诲淫，《易3171》曰：『负且乘、致寇至！』盗之招也、」 第九章 天一。地二，天三！地四。天五，地六！天七、地八，天九，地十，天数五。地数五，五位相得得而各有合。天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变变化而行鬼神也、 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三，揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰、五岁再闰！故再扐而后挂。天数五，地数五！五位相得而各有合，^天天数二十有五,地数三十、凡天地之数数五十有五,此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四，凡三百六十！当期之日、二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也。是6520故四营而成《易》,十有八变变而成卦,八卦而小成。引而伸之！触类而长之！天下之能能事毕矣, 显道神德行、是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以以制器者尚其象!以卜筮者尚其占！ 是以以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响！无有远^近近幽深！遂知来物！^非非天下之至精、其孰能与于此！参伍以变、错综其数！通其变！遂成天下之文。极其数，遂定天下之象！非天下之至变，其孰能与于此。《《易》无思也、无为也。寂然不动。感而遂通天下之故！非天下之至神、^其其孰能与于此! 夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务，唯神也。故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而而已者也？」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来。知以藏往、其孰能与于此哉、古2982之聪明睿知？神武而6980不杀者夫! 是以明于2216天之道,而察于民之故、是兴神物以前民用。圣人以以此斋戒。以神明其德夫。 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一阖一3071辟谓之变！往来⁹¹⁵⁸不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器！制而用之谓之法！利用出入，民咸用之谓之神、 是是故《易》有大极,是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远！以定天天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是故天生神物！圣人则之，天地变化。圣人效之。天垂象，见吉凶、圣人像之。河出图，洛出书！圣人则之！ 《易》有四象，所以示也。系辞焉。所以告也！定之以吉凶！所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者！助也、天之所助者、顺也。人之所助者、信也，履信思乎顺。又以尚贤也、是以『自天佑之，吉无不8978利』也!」 子曰：「书不不尽言？言不尽意！」然则圣人之意，其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意！设设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》9749立乎其中矣，乾坤毁、则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或1093几乎息矣, 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器！化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象、圣人有以见天2733下之动？而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下⁴⁴⁴⁷之赜者存乎卦、鼓^天天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变。推而行7713之存乎通。神而明之存6110乎其人,默而成之，不言而信！存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之，爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者、立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者、贞胜者也。天地之道。贞观者也！日月之道！贞明者也、天下之动，贞夫一者也！ 夫乾，确然示人易矣！夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也！象也者、像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情^见见乎辞， 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位！何以守位、曰仁！何以聚人！曰财！理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章章 古者包牺氏之王天下也,仰则观2809象于天,俯则观法于地！观鸟兽之之文与地之宜!近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情！ 作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》！日中为市，致天下之民！聚天下之货，交易而退！各得其所。盖取诸诸《噬嗑》,神农氏没、黄帝！尧，舜氏作！通其变，使民不倦。神而化之。使民宜之。《易》穷则变。变则通！通则久。是以^「「自天佑之？吉无不利」。黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤！ 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利！以济不通，致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远，以利天下。盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客。盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼、杵臼之利，万民以济，盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利。以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治！后世圣^人人易之以书契。百官以治！万民以察、盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者，像也、象也者！像也！ 彖者、材也，爻也者！效天下之动者也！ 是是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也！阴二君而而一民!小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑！天下同9735归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑。日往则月来！月往则日来，日^月月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也！屈信^相相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也、龙蛇之蛰！以存身也，精义入神。以致用也、利用安身！以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化、德之盛也、」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫、不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉、名必辱、非所据而据焉、身必危！既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高8103墉之上？获之！无不利。」^子子曰：「隼者。禽也！弓矢者，器也，射之者，人也、君子藏器于身，待时而动！何不利之有、动而不括！是以⁷²⁴²出而有获！语成器^而而动者也,」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝、不威不惩！小惩而不诫。此小小人之福也,《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也、」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也！故5880恶积而不可掩、罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶！』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也。乱者、有其治者也，是故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也，6889《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣。《^易易》曰：『鼎折足、覆公餗、其形渥。凶、』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎！其知几乎。几者。动之微！吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日！ 《⁹⁰²³易》曰：『介于石？不终日、贞吉！』介如石焉，宁用终日！断可识矣。君君子知微知彰,知柔知刚。万夫之望。」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未尝复行也！《易》曰：『不远复！无祗悔！元吉，』」 天地絪温，万物化醇、男女构精、万物化生，《易》曰：『三三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求、君子修此三者。故全也、危以动、则民不与也。惧以语。则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与！则伤之者至矣！《易》曰曰：『莫益之、或击之，立心勿恒！凶！』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易易》之门耶！」 乾。阳物也，坤、阴物也、阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德，其称名也、杂而不越。于稽其类！其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽、开而当名、5552辨物正言断辞。则备矣、 其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文，其言曲而中，其事肆而隐、0511因贰以济民行!以明失失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎，作《易》者！其有忧患乎、 是故履、德之基也、谦，德之柄也、复，德之本也。恒！德之固也，损！德之修也！益，德之裕也！困、德之辨也！井，德之地也。巽、德之制也。 履！和而至，谦，尊而光、复。小而辨于物，恒。杂而不厌。损、先难而后易！益、长裕而不设。困、穷而通。井，居其所而迁、巽！称而隐， 履以和行！谦以制礼！复以自知，恒以一德！损以远害、益以兴利。困以寡怨、井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也！不可远、为道也屡迁！变动不居，周流六虚。上下无常！刚柔相易，不可为典要！唯变所适。 其出出入以度外内？使知惧！4583又明于忧患与故？无有师保！如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人！道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也、六爻相杂，唯其时物也。其初难知。其上易知，本末也！初辞拟之。卒成之终， 若^夫夫杂物撰德，辩是与非！则非其中爻不备！噫。亦要²⁶³²存亡吉凶、则居可知矣、知者者观其彖辞,则思过半矣， 二与四同功而异位！其善不同。二多誉。四多惧！近也， 柔之为道。不利远者。其要无咎！其用柔中也！ 三与五2535同功而异位，三多凶、五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备。有天道焉、有人道焉！有地道焉！兼三才而两之、故六、六者非它也。三材之道也， 道有变动、故曰爻。爻有等，故曰物、物相杂。故曰文，文不当，故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世、周之盛德耶。当文王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎、此之谓谓《易》之道也， 第⁹³⁸⁵十二章 夫乾,天下之至健也、德行恒⁴⁴⁰⁷易以知险，夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶。⁰⁶³⁹成天下之亹亹者, 是故变化云为。吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣。 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶。或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭、中中心疑者其辞枝,吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其辞屈、，

周易改名

　　影响人生命^运运的因素除姓名外。还有生辰八字、生活环境及后天努力等， 　　　　你的八字和五行是: 　　八字：丙寅 乙未 庚辰 丁亥 　　五行：火木 木土 金土 火水 　　　　你五行里不少什么,名字可以相对灵活. 　　你多注意三才和数理. 　　骆15划 　　所以你中间的字用18划,最后一个字用14划比较理想的组合. 　　　　18划里的字有: 　　五行属“金”的字有： 　　翱 鏊 镑 鎞 饆 璨 蝉 繟 儭 艟 懤 雏 幮 储 蹙 窜 鄜 镐 镉 环 秽 劐 镓 铠 镇 织 镏 镎 聂 啮 镍 拧 狞 阕 阙 镕 鞣 铩 缮 蟮 觞 婶 双 飕 锁 钨 雟 饩 燹 蟓 擤 镒 遭 赜 缯 膪 颛 鬃 　　　　五行属“木”的字有： 　　槟 檫 蒇 槌 箪 簦 簟 蕫 鹅 额 颚 蕃 搁 隔 鲠 遘 觏 鹄 瞽 归 鲧 簧 蟥 蕙 获 犄 蕺 虮 鲫 鲣 睑 裥 简 谫 槛 糨 蕉 谨 觐 旧 屦 瞿 鹃 蕨 骒 蒉 篑 聩 拦 瞢 拟 腻 柠 骐 骑 荨 襁 鄡 荞 窍 翘 苘 躯 璩 觑 鬈 荛 绕 蕤 蕊 蔬 梼 檮 隗 魏 芜 黠 蕈 颜 蝇 鹆 蜮 簪 蕞 　　　　五行属“水”的字有： 　　鼥 鞴 鄙 毙 濞 髀 奰 鞭 飚 蹩 滨 摈 殡 袯 鹁 馎 鵏 闯 荡 翻 黻 赙 覆 馥 濠 阖 鄠 鲩 缋 蟪 济 谩 鄚 朦 鄍 谟 馍 貘 泞 蹒 蟛 癖 濮 濡 鲨 湿 穗 涛 潍 隙 獯 滢 杂 濯 　　　　五行属“火”的字有： 　　痴 虫 戳 丛 戴 焘 鞮 癜 断 怼 丰 烬 粮 缭 职 醪 耢 厘 礼 鲤 膦 噜 辘 璐 谬 蛲 耨 懦 适 曙 抬 鹈 题 阗 餮 魍 曛 曜 烨 瞻 障 遮 谪 贽 掷 踬 转 骓 擢 　　　　五行属“土”的字有： 　　碍 瑷 盫 袄 蹦 璧 础 礓 垒 讴 韪 鄢 医 黟 彝 癔 鄞 鄘 鼬 陨 韫 　　　　14划里的字有: 　　五行属“金”的字有： 　　铵 艑 彩 嘈 察 瘥 僝 嫦 玚 綝 称 诚 铖 酲 铳 搊 绸 裯 殠 搐 搋 僢 怆 慈 雌 粹 翠 铞 铥 睹 铒 罚 阀 铬 铪 郝 划 铰 精 聚 劂 铐 需 赈 蜘 摭 铑 闾 铭 陧 齐 綮 慊 戗 腔 抢 劁 寝 蜻 铨 逡 认 铷 瑞 睿 搡 瘙 铯 僧 绱 韶 赊 慎 逝 誓 寿 绶 署 说 搠 嗽 诵 嗾 瞍 速 愫 僳 觫 酸 狲 损 铫 铜 僮 骰 途 酴 僖 蜥 铣 屣 郤 禊 衔 线 限 像 逍 铘 铱 劓 铟 银 腴 瑜 窬 臧 造 啧 帻 甄 碡 帚 铢 综 腙 粽 僔 　　　　五行属“木”的字有： 　　菝 榜 菢 菶 萆 菜 菖 苌 尝 篪 椽 菙 萃 萏 菪 凳 摁 菲 榧 菔 嘎 盖 赶 纲 睾 膏 搞 槁 诰 郜 歌 搿 个 郠 构 菇 菰 箍 鼓 褂 管 逛 绲 帼 蜾 菡 赫 瘊 槐 萑 夥 箕 暨 跽 嘉 郏 瘕 笺 菅 搛 戬 僭 降 僬 侥 饺 酵 截 竭 诫 骱 紧 廑 菁 腈 兢 僦 裾 菊 矩 皲 菌 郡 忾 犒 裉 箜 榛 筝 骷 酷 筷 魁 睽 匮 愧 莱 榔 菱 榴 杩 樠 萌 墓 幕 萘 箅 裴 菩 桤 萋 嘁 萁 旗 綦 绮 葺 搴 歉 枪 敲 侨 诮 箧 轻 箐 逑 赇 巯 蜷 绻 榷 荣 榕 箬 瑟 菽 槊 菘 算 榫 榻 萄 萜 菟 菀 伪 萎 稜 箫 榍 榭 菸 厌 酽 疑 瘗 蜴 萤 郢 萸 语 妪 箢 瑗 愿 菑 榨 寨 肇 菹 　　　　五行属“水”的字有： 　　搬 蝂 饱 悖 绷 嘣 鼻 币 滗 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 宾 菠 驳 搏 僰 箔 逋 沧 滀 呆 涤 滇 绯 蜚 腓 翡 偾 疯 逢 凤 孵 郛 福 辅 腑 滏 腐 阁 沟 嘏 寡 滚 嗨 豪 滈 阂 菏 ......余下全文>>、

周易译注怎么样

　　这是我们选修课的教材、但是老师在讲解时指出了很多书中翻译不完善的地方。4084我个人也觉得比较生硬,但限于本人9571水平有限、也不好多讲、 建议大家看的时候不要全信、可以不同版本的比较着看、自己分析析并找到比较合适的译注！周易校训、

周易讲的是什么？

　　周易是一部重要的经典文献郸为中国文化提供了重要的精精神资源!包含丰富的人生哲理，智慧。要想详细了解可以看一下《周易9128与人生之道》!在百度文库中有电子版、 　　参考资料：周易与人生之道、

谁看周易能说说周易讲什么

　　《周易》是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍，包括《易本经》和《易传》两大部分、文字古奥，蕴义精深！ 　　关于“周”的解释 　　东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思、即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。《左传》多处明确提及《《周易》!如《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载。《左传·襄公九年》有著^名名的穆姜用《周易》解随卦！提出了元亨利贞0797“四德说”的例证,《左传·昭公元年》有“在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊”的说法。 　　关于“易””的解释 　　1．易由蜥蜴而得名、为一象形字！此说出自许慎《说文解字》！而蜥蜴能够变色、俗^称称“变色龙”。所以“易”的变易义、为蜥蜴的引申义、 　　2．必须指出，理解西周之“易”！理当以西周礼^乐乐制度的变革为条件,礼指从容之节、易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响^乐乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 　　3．日月为易，象征阴阳！揭示阴阳阳循环交替之理, 　　4．日出为易、陈鼓应认为这个意思！也是“^干干”的本义、 　　5．易是占卜之名， 　　6．变易！变化的意思。指天1621下万物是常变的!故此《周易》是教导人面对变易的书！ 　　7．交易，亦即阴消消阳长、阳长阴阴消的相互变化,如一般的太极图³¹²⁷所显示的一样! 　　8．易即是“道”。恒常的真理，即使事物随着时空变幻、恒常的道不变。《系辞传传》：“生生之谓易”，生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、^体体会生命之美。日新又新， 　　9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思、甲骨文易字是双手与小石子互易的象形。周的本本意是地上画的地图,周易本义则是是在地图中摆上小石子,双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称！在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到！俗名8043叫“走游罡”!地图中放的石子叫“游子”。手中的石子叫“握子”、在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同同的地图刻画符号、在《周礼》“太太卜”的记载中，亦有《三易》的说法。《三⁹⁹¹⁴易》是指《连山》。《^归归藏》和《周易》!三个不同朝代的占筮书、据说“连山”9157是夏朝的占筮书!“归藏”是殷商8473的占筮书!“周易”是周朝的占筮书！东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也，变易二也、不易三也，”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇说：“易者，易也、变易也、不易也！管三成为道德德苞籥,”】这句话总括了易的三种意思4237：“简易”!“^变变易”和“恒常不变”！⁹¹⁷⁸即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的,表现出易和简两种性质！2.时时在变0856易之中？3.又保持一种恒常（易）。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易、其位置。形状却又时时变化。这是变易！然然而总是东方出！西方落这是“不易”！《连山》。《归藏》和《周易》，其其实是对“走游罡”方法在不同朝代的叫法。夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来。“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子数加起来。‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏。握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来、如此重复！“周易”的‘周’是地上画的图形义、名叫“罡”！‘易’是双手暗握互易！《《周礼·春官·大卜》“掌三易之法：一曰连山？二曰归藏，三曰周易”。‘掌’是手掌。‘三’是三人各拿三个小石子，‘易’就是双手互换。‘掌三易’它就是指“走游罡”，三人各三个石子握的变化为：“可握空。可握一石子、可握二石子。可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组、即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画画而成卦”！ 　　10.易还有一个意思鲜为人知、易：太易。浑沦者，万物浑沦而未相离、视之不见！听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形状。易变而为一、一变为二。二变而为七、七变而为九，九变者究也、乃复变而为一。 　　总之，《周易》名称内涵丰富、与《周易》作为弥纶天地之之学实为相配， 　　大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”。“尤甚³⁹⁴⁸使人惊异的，是《大学》之三纲领！八条目，竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”。黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》。可惜他建建立的是个封闭的体系!正如1961年李景春先生^质质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系。它是开放的体系。是开放8745的辩证法宇宙论？”，

周易校训、清华大学周易校训