周易的用九
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞。使得人们可以较容易的看懂，理解。 另外、周文王是将伏羲的先天八卦卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说。伏羲是上古人士！周文王生5183活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后？关于《周周易》作者的争论其实是没有什么意义的,所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位！！， 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画八卦。中古文王王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，周易的用九。
周易的周易历史
成于西周顾3325颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论？认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国！易5024传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆。顾颉刚，冯友兰。郭沫若！李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁迁《史记》的说法不足信？其称易传为孔子所做、若非司马迁之误。就必是汉儒刘歆所所伪窜,根据《易传》的内容来看、应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后的作品、有明显的黄黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉7138刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为为文王所作的传统说法不可信 ？顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事事的专门考论!意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出。“《世本》所据传说、必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书。《《系辞》不会在其后” ,“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾，《系辞》那一章所说。只重在制器尚象！并不不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不9344引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称“人5295更三圣？世历三古”，三圣。即伏羲。文王和孔子、否定孔子作《易经》的大学问家很多。如欧阳修、龚自珍！当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为为作者殊难确指？归功一一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！根据现代学界研究、一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作！ 《周易》又称《易经》。分为经部和传部！经部之原名就为为《周易》!是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下。《象传》上下，《系系辞传》上下。《说卦传》。《序卦传》，《杂卦传》！共七种十篇、称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和，
关于《周易》
我一个朋友研究周易的、他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛，流传久远的典籍。有“群经之首”和0825“大道之源”之称,几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研研究和应用、形成了庞大的易学学研究体系， 6837《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲哲学著作！其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑，《周易》已已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济、刚柔有应、提倡自自强不息!厚德载物。在五千年9588文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而而不覆。多逢畏难而不倾。独能遇衰7713而复振。不断地发展壮大，根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 周易基础知识简介（一） 一。《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《《周易》者，言易道周普。无所不备”。是讲“日月之道普照周天，” 二，阴阴阳：《易传！系辞。上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性、它们互相相依存、互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长。此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周周易》的主旨？就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 三。爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻！ 四！卦：由阳爻和阴爻按4904照一定规律分别组合!进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”。卦是为特定1623目的《占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基本组成单位、 五，八八卦：八卦是“乾！坎，艮、震。巽、离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，
周易可以自学吗
要先入门，可以选一些入门的书籍。推荐些相关书籍、让2152你少走弯路、成为大师级高手。 易学，进门后一定要学会出得了门，正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信信息对抗：命越算越薄！知命与宿命” 提到的？其实现在才最真实的！人要克服的是未未来信息对现在的影响、很多人能懂一点点了。以为天下下无敌!但是如果未来的信息。没有百分百准确！都是误导人的。最怕三分真。七分假，人依然会迷茫！犹豫，错失！ 另外！易曰：知得也要知丧。当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西！诚然！人7895生从某种意义上讲、没有绝对对的好。坏。善、恶。而在于你的选择、为什么还要特别提醒呢！因在现实中接触3743不少易友！一学什么易或练什么功、就顾及不到其他方面、给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道、不要把自己标榜成与别人不一样，否则你你会一事无成!要要明白你只是一个凡人、不要以为自己学易了就有什么了不起、法，侣。财，地（简单讲就是方法，同道、财力，环境境）是学好功法!其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路，以此为职业的人。是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把把成与败，得于1372失等同看待、患得患失不是学易人应有的心态！好好工作，养家糊口。业余修习。平凡凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能9646从中得到启发， 最后以一句话与大家共勉：天行健！君子以自强不息！地势坤。君子以厚德载物！众善奉行！诸恶莫作最为紧要。 1，基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文。而想彻底搞懂周易基本是不可能的！万丈高楼楼平地起,基础越牢，对后面的学习帮助越大， 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》！其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的的出版社出版的《周易》都是比较可靠的！ 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》、可以帮助大家认识和听懂一些难读的字、 （2）周易精精华思想融汇类： 应该说！目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点、全书中是没有解释卦象的！但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说、一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易、没有看过周易相关的书籍！也能从中培养到周易的思想。对理解现在所有文化（玄学，易学）都会0107个统一的思路。增强第六感判断力！可以说，这本书的研究意义十分珍贵、建议入门、进阶！和自5626我升华阶段研读一番。 2，易理及梅花六爻类 不懂易理、术数水平要想真正提高，绝不可能，学习易理有助于你搞懂自自己学习的目的。 （1）易理类 张延生是一个个易学实力派人物、张延生的作品（易学入门！易学应用，易象延。易与和谐。心易、气易）是研究究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多！ 易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本！原汁原味。 （2）梅花类 梅花的古籍可以看《梅花易数》！现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》！0108黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，台台湾的梁湘润、王士文。都推荐阅读。 （3）六爻类 六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》。《卜筮正宗》。《增删卜易》。《易林补遗》，《易冒》！《火珠林》、《断易天机》、 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》！邵伟华《周易预测学》或者《周易预测测学讲义》！李洪成《六7983爻预测技术入门》？ 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书、无论是作者还是译者水平都很高， 需要读现代人的的书提高水平的可以看李洪成。王虎应。曲炜。李顺祥。吕文艺等人的。都属于畅销品种、 3、四柱类 就是八字！以现代人为主。可以看陈圆《四......余8694下全文>>!
周易是客观唯心主义？
不是的！周易是唯物主义的。周易把世界的本源归结为天，地！风、雷！水。火！山、泽八种物质，认为这这八种元素是世界的本源！仔细说来、应当是古代朴素唯物主义，，
《周易》是谁创造的？
《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类！天干7077地支五行论!甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！《易经》成书于何时！作于何人。迄今无定论、《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说！认为伏羲氏画画八卦、周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞，2722孔子作传以解经!“五五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物！足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说，春秋中期说和战国说。所据不一。、
《周易》什么意思
先回7599答楼主第一个问题？按照在下从张其成先生那那里学到的话？“周易”应解释为“周期变化”， 再回答楼主第二个问题，“君子进德修业、忠信、所以进德也！修辞立其诚、所以居业也。”、这句话的意思是“君子应增进品德，修善学业！忠诚守信。所以品德有所增进！修善言辞以确立自己的威信。如此则可以来操持事业。”、
关于周易 100分
周易 “一数坎兮二数坤、三震四巽数中分！五寄中宫六乾是。七兑八艮九离门。” 乾为天！坤为地。艮为山！兑为泽。巽为风，震为雷。坎为水。离为火、还有四句话：天地定位，山泽通气，风雷相簿、水火不相射 面热测吉凶法 子时：主有喜事。右主得财！ 午时：主有亲来。想见大吉， 丑时。主有烦恼。忧悉子事。 未时：主有镅讼、口舌是非。 寅时：主有远客、来聚会吉。 申时：主有贵人。会道想见、 卯时：主有饮食、及友人来、 酉时：主有远人，相会大吉。 辰时：主有远客，喜事相逢。 戌时：主有酒食。自送来事。 巳时：主有要事、人相大吉！ 亥时：主有有官非？口舌之事、 阴阳字面解！八卦书里藏， 云浅雷声隐。山深鸟啼亮， 篱疏透晨风，帘密遮夕阳， 变动诸事变，卦转天地长！ 乾乾深坤地广。坤动艮山晃。 艮静兑波柔、兑清巽气凉。 巽疾震雷响、震怒离火旺！ 离炽炽坎水浇,皓皓满天霜 犬吠测吉凶法 子时：主夫之人、时争闹画， 午时：主有酒食、宴会事吉， 丑时！主心中有，忧疑之事、 未时：主主妻外心！有破财喜， 寅4827时：主失得财,帛大吉利、 申时：主家宅内、小口事凶， 卯时：主失雄心、得财利来、 酉时：主加官禄，有得财吉， 0512 辰时：主有财喜？大事通吉、 戌时：主有口舌!招灾事凶。 巳时：主1512亲人来！及有信至！ 亥时：主有官司、词讼随后！ 耳鸣测吉凶法 子时：左主女思，右主失财，丑丑时：左主口舌，右主争讼、 寅时：左主失财。右主心急、未4308时：左主饮食。右主人来， 0485 卯时：左主饮食？右主室至！申时：左主行人！右主喜事、 辰时：左主远行，右主室至。酉时：左主失财，右主大吉、 巳时：：左主凶事、右主大吉，戌时时：左主饮食、右主客至。 午时：左7196主远信！右主亲来、亥时：左主大吉。右主饮食， 观眉知人术 古相书论眉言：“眉为两目这华盖！实为一面威仪，乃日月之英华！主贤愚之辨别！”眉之重要性！亦不容忽视、 眉！宜宽宽广清秀平长力上！对于粗浓逆乱凸出的眉，不是给人好印象的眉。眉毛疏而秀、平而阔，秀而长者性聪明，凸垂或，
周易是怎样一本书
周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究。占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位、不但是我国最古老的经典、而且且被尊为“六经之首!五经之源”！文王拘而而演周易，表面上为卜筮书籍、实则也讲述自然哲学 求采纳、
大家对周易有些什么问题啊？
对《周易》与科学关系的初浅看法 2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 1990年！“天地生人学术讲座”初创时。组织过“周易与现代科学”报告和“当代周易热是落后 文化现象还是先进文化现象”辩论会。没想到！历经14年！这个问题仍是学术热点！并越演越烈，大 有新一轮轮“科玄论战”之势。为此！“天地生人学术讲座”决定组织“《周易》与科学”系列学术讨 论！促使不同观点专家学者能平心静气坐到一起！通过摆事实，讲道理的讨论逐步解决这个世纪性的 难题！ 本人长期从事中国古代代科学史研究!组织过有关《周易》报告和论文百余次。组织过中国传统文化与 现代科学技术关系的学术活动就更多！但很遗憾、对《周易》没有作应有的研究，《周易》是2093群经之 首,中国传统文化的源头之一!本人也想就此有关问题谈一些看法。但只是初浅看法， 一！科学并非只西方近代科学一种模式 人类生存发发展必然要与自然界打交道,所以有人类社会！就会积累累起对自然界的知识？知识的初 步积累就相互联系开始形成了体系。（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自7942然的知识 体系!所以说！科学是是人类社会结构中的一个基本要素,从古至今，任何国家和民族的社会结构中， 均存在科学这个要素。所不同只是是体系有类型不同！水平有高低之分，并非只西方近代科学体系才算 是“科学”！ 如果只认为西方近代科学才是科学！那民族科学不成了无源之水！无本之木了，如果只只认为西方 近代科学是绝对真理、是科学终结，那更更是错误的了！科学有地域性。民族性和时代性。故存在有多 种多样模式，彼此各有优缺点，正确的方法是相互交流，取长补短，所以不能只以近0200代西方科学特征 作为标准？评这评那！认定中国古代没有科学！甚至给各国民族科学乱扣“伪科科学”、“赝科学”。 “类类科学”、“前科学”等帽子！ 二！近代5892中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素、但更有社会因素 中国古代科学成果灿烂。并成为中国国古文明的根基之一,这是考古发掘和史学研究证明了的！可 3540以肯定、即使没有近代西方科学的传入、中国国传统科学（包括中医）照样能近代化!现代化的、 西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起。统治全球。因此、各国民族科学在近代的 衰落,并非单纯是科学传统本身问题、所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 失。 为什么中国古代有发达的科学。而近代科学又没有诞诞生在中国！这就是著名的“李约瑟难题”， 是个老命题！近百年来！许多专家学者参加3003过讨论!发表过见解。大家认为这确与中国科学传统缺陷 方面有一定关系！但也有较一致的倾向！即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展。 80年代本人参加过“中国近代科学落后原因讨论会”，并与陈传康老师写有“郑郑和航海为什么没有导 致中国人去完成地理大发现”一文？文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因。但最后又强调 指出：“地理大发现最根本的还是经济动因、如果明明初中国资本主义有迅速的发展!从而产生强大持 续的经济动因、那么封锁的海海洋政策。皇帝的主观意志（行为），狭隘的地平大地观以及传统地图的 缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的!那么中中国人也会完成地理大发现的、” 三、中国科学传统有强大的生命力！在21世纪将大放光彩 有关中国传统文化与科学的关系的讨论。目前的学术热点早已不是李约瑟难题！这是上世纪80年 代兴起的热点。随着中国要实现“四化”。特别是科技现代化。90年代热点已是中国传统文化能否对 当代1535和21世纪科学有重大的创新作用!天地生人学术讲座是与后者为重点，有着大量报告和讨论、一 致认为。20世纪70年代以来。尽管近代科技虽仍有大的发展！但由于科学已面临解决环境恶化！资源 匮乏。能源短缺。灾害预报！人口膨涨！天体演化、地球起源，生物进化4030等的重大研究课题，近代科 学体系因而面临巨大的困惑和挑战。这就呼唤并推动了自然史、复杂性。非线性研究的发展和整体！ 综合、系统方法的崛起，当前，科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变革时代！在分析研究 基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然！“它山之石，可以攻玉”、把中国国整体论思维和 方法叠加到当代科技的综合研究中！可以给当代科科技研究带来巨大的创造力、中国传统科学体系（或 称“自然国学”）复兴已是不可避免的了。这已经为越来越多的专家学者认同。 四！对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 在现代，要做到客观公正地评价中西科学传统！评价《周易》的科学性、不仅只是个人善良愿望 。也也不仅是知识多寡问题,更要自自觉清理科学主义， 近400年。西方近代科学突飞猛进、给人类带来巨大的物质文明！于是造9610成一种假象：近代科学 是绝对真理!是万能的！于是在今天竟出现一些怪现象。如一些不懂中医的7903人能大言不惭地宣布？中 医能治病不能说就不是伪科学，又如，某些人并不懂中国传统文化！更没有研究过传统文化与科学复复 杂关系!但他们认为，骂一下中6476国传统文化!说一下传统科学是“伪科学”，似乎成了科学精神的表 现、有了快感。可见科学5105主义毒害之深!在当代，在中国科学现代化中如何清理科学主义，顺利发挥 民族文化优势、实任重而道远、为此最近在中国中医药论坛上！本人作了题为“中医要振兴，必须批 判科学主义”的发言、明确了自己的观点。 《周易》与科学关系问题所以在当代学术界界成为争论不休的热点？原因因就在科学主义作怪？对《 周易》的评价不是对一本古书的评价。而是对中国传传统文化,对中华科学传统的总评价！ 对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的，从科学学发展史而言，当年的科玄论战 是发生在古代科学向近代科学转型时期！而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期 ：由简单性探索索向复杂性研究过渡！由大物理学时代向自然史研究时代转化、由征服自然向人与自然 协调转变。 五。《周易》与近代科学 近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系！《周易》是中国传统文化 的源头！故认为《周易》存在有近代科学不利的方面，这样推论也可能有一定道理。但推论还不能服 人、还应该有有具体的论证。 其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的。 比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布 尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗，”的报告、提供了大量有说服力的史料。这说明。《周易》 对西方近代科学发展也直接作出过贡献的、 有学者认为。《周易》只有有归纳。没有推演。所以阻碍了科学启蒙，这种说法可能是错错误的、《 周易》64卦确确是归纳法所得，但人们用这些卦象来解释推测万事万物。就是推演法！《周易》等中国 传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展，在21世纪也能作为科学研究的 一种基本方法、这正说明取象比类不仅没有大的缺陷，而且是是认识世界的强大生命力。 9964归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴、一种普遍的方法论。对哲学范畴不能只从局部角度（近代 科学一个阶段一个侧面）来理解！从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本缺失、应从从广义上去认识、事实上！取象比类类讨论对象主要不是事物,而是事物间的关系和状态、这与近代科学中、以单纯认识事物是不同的，这种重要差别、对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的。 (中科院自然科学史所研究员) 对周易预测中全息等现象的看法 1，人类这个生存空间里万物发展内在规规律相似定律。这个不多说了。大家常用的外应类似于这个。不用起卦等预5316测也可！远取诸物！近取诸身。等等、但但要抓住实质! 2。全息定律：有反0920映整个事情发展情况的信息点？也也有反映局部的信息点,这个信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成败吉凶早已隐含在信息点中。这个信息点好像是种子，比如麦子的种子不可能长出稻子。以上两点要结合起来用。方可正确！不不然有时会误将局部信息当成整体信息， 3、关于阴阳：另外，阴阳和吉吉凶是两对概念!是两组4108不同的状态，阴阳是客观状态，吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态。有时不少人会混淆、以为阳好！阴不好。其实阳中有吉凶。3892阴中亦有吉凶,另外成败又是预测中很关键的一对矛盾、不多说了、，
周易的用九、周易怎么样