周易什么出版社最好

求一本《周易》译注。作者、出版社、年份。

　　《周易尚氏学》作者尚尚秉和《周易大传今注》作者高亨他们的书都需要有一定的文学功底才能读懂!简单一些的有南怀瑾的《易经杂说》都是有很大影响的，

哪个出版社的《周易》比较好？

　　买正版的书都好、！

哪个出版社的五行（金木水火土）养生音乐最好

　　养生音乐其实就是曲调舒缓自然！没什么、我知道一曲、叫9489《疏梅弄影》。

《周易·系辞上》

　　1象者。形像啊图像啊，看八卦的图像个什么东东、那就是象了。传说先人根据八卦发明明了鱼网耕种用的耙！你看大过卦像不像个棺材。四角是四0525个钉子给钉上了，所以大过卦也叫棺材卦！用图像来表达达意思，就是立象以尽意的意思，每个象每个人可以有无穷的想像、2卦者，挂起来的意思。把八卦挂起来！你看很多个都喜欢挂个八卦图！挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛、这就是设卦以尽情伪。3每个卦开头都有一句话、像元亨利贞那样的句子就是系辞！如果每一卦是一篇文章。系辞9296就是一篇文章的开篇立意、概括总结，这就是系辞以尽其言的意思、4变而通之以尽利！我不太看变卦对变卦没什么研究，太累，但这却话的意思就是用变卦来测^算算事件利弊什么的、易有三义嘛！不易变易交易，这个变而通之就是变易！就是变通！不不能死板较条，要灵活运用、鼓2470之舞之以尽神!鼓之舞之，鼓舞。鼓吹、吹捧、宣扬、推崇。就这像现在的媒体宣传造势的意思，以尽神！以达到宣扬八卦神奇神通的意思！算一卦啊！测测啊！算算啊。利利害啊真准啊。真神啊！八卦真好啊，用起来真方便啊。这就是鼓之舞之以尽神、最早的八卦根本就不是经，它是一一个工具！像我们现在的天气预报、后来文王重卦、孔子做传。就成了经！我相相信我的解释你会采纳，我的回答虽然不像老学0557究们那样貌似专业。但我相信、这样你更容容易明了、

周易系辞

　　周易·系辞·上第一章天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！方以类聚！物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形、变化见矣！是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行。一寒一暑。乾道成男、坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知！坤以简能！易则易知、简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久！有功则可大、可久则贤人之德，可大则贤人之业、易简而天下3179之理得矣、天下之理得！而成成位乎其中矣，第二章圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也。悔吝者、忧虞之象也。变化者，进退之象也，刚柔者、昼夜之象也。六爻之动！三极之道也、是故君子所居而安者！《易》之序也！所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则^观观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占！是以自天佑之！吉无不利。第三章彖者。言乎象者也、爻者！言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵也。无咎者，善补过者也、是是故列贵贱者存乎位!齐小3526大者存乎卦。^辩辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔，是故卦有小大。辞有险易！辞也者！各指其所之！第四章《易》与天地准！故能弥纶天地之道、仰以观于天文！俯以察于地理！是故知幽明之故、原始反终，故知死生之说。精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状、与天地相似！故不违！知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎¹⁶⁹⁰昼夜之道而知。故神无方而《易》无体！第五章一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知！故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德！生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤、极数知^来来之谓占,通变之谓事！阴7033阳不测之谓神! 第六章夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩0009则静而正。以言乎天地之间则备矣！夫乾。其静也专。其动也直，是以大生焉！夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配至德！第七章子^曰曰：《易》。其至矣乎！夫《易》。圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天、卑法地、天地设位！而《2164易》行乎其中矣！成性存存，道义之门、第八章圣人有以见天下之赜。而^拟拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动！拟议以成其变化。「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室。出其言善！则千9276里之外应之!况其迩者乎！居其室！出其言不善！则³⁰⁵²千里之外违之!况其迩者乎、言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远！言行、君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也、言行！君子之所以动天地也。可不慎乎。」《同人》：先号啕而后笑，子曰4883：「君子之道！或出或处、或默或语！二人同心！其利断金。同心之言、其臭如兰！」初六！藉用白茅，无咎！子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅、何咎之有！慎之至也、夫茅茅之为物薄。而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣、」劳谦、君子有终。吉、^子子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也、」亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅，是是以动而有悔也!」不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也！则言语以为阶。君^不不密则失臣!臣不密则失身，几^事事不密则害成？是以君子慎密而不出也。」子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰2719『负且乘!致寇至、』负也者、小人之事也，乘也者！君子之器也。小人^而而乘君子之器!盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也、」第九章天一。地二！天三、地四，天五、地六、天七！地八，天九，地十、天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二十有五。地数三十、9188凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼鬼神也、大大衍之数五十、其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐以以象闰,五岁再闰！故再扐而后挂。天数五。地数五。五位8424相得而各有合、天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四！凡三百六十！当期之日、二篇之策、万有一千五百二十。当万物之数也，是故四营而成《易》，十有八变9753而成卦，八卦而小成、引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰4437：「知变化之道者,其知神之所为乎。」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占、是以君子将⁰⁷²⁹有为也、将有行也！问焉而以言！其受命也如响。无有远近幽深、遂知来物。非天下^之之至精！其孰能与于此，参伍以变、错综其数。通其变！遂成天下之文、极其数，遂定天6946下之象。非天下⁵⁶⁹⁷之至变、其孰能与于此，《易》无思也、无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神！其^孰孰能与于此、夫《易》。圣人之所4582以极深而研几也！唯深也。故能通天下之志。唯几也。故能成8709天下之务！唯神也、故不疾而速。不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 7585第十一章子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也。」是故圣人以通天下下之志、以定7863天下之业。以断天下之疑，是故蓍之德圆而神、卦卦之德方以知!六爻爻之义易以贡？圣人以此洗心，退藏于密。吉凶0342与民同患。神以知来、知以藏往、其^孰孰能与于此哉！古之聪明睿知。神武而不杀者夫。是以明于天之道！而察于于民之故、是兴神物以前民用，圣人以此此斋戒！以神0457明其德夫! 是故阖户谓之坤？辟户谓之乾！一8771阖一辟谓之变,往来不穷⁶⁵¹³谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之9557谓之法。利用出入！民咸用之谓之神，是故《易》有大极、是生两仪。两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业、是故法象9532莫大乎天地！变通莫大乎四时！县象着明莫2136大乎日月,崇高莫大乎富贵！备物致用，立成器以为天下利。莫大大乎圣人探赜索隐，钩深致远，4873以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 ^是是故天生神物！圣人则之！天地变化，圣人效之！天垂象，见吉凶！圣人像之、河出图，洛出书、圣人则之、《易》有四象、所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也。第十二章《易》曰⁹¹³¹：「自天佑之!吉无不利、」子曰：「佑者，助也、天之所助者！顺也、人之所助者。信也、履信思乎顺，又以尚贤也！是以『自天佑之、吉无不不利』也？」子曰：「「书不尽言、言不尽意、」然则圣人之意，其不可见乎、子曰曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪！系辞辞焉以尽其言、变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、」乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无以见《易》。《易》不可见！⁷⁶⁸⁸则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，^形形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举^而而错之天下之民谓之事业、是故夫象！圣人有6532以见天下之赜，而拟诸其其形容,像其物宜、是故谓之象，圣人有1979以见天下之动！而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！极天下之赜赜者存乎卦!鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。推而行之之存乎通,神而明之存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行！周易·系辞·下第一一章八卦成列,像在其中矣。因而重之。爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉，系辞辞焉而命之，动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者、趣时者也。吉凶者。贞胜者也、天地之道、贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动！贞夫一者也，夫乾。确然示人易矣，夫坤，阝贵贵然示人简矣，爻也者、效此者也，象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变！圣⁵¹³⁵人之情见乎辞。天地¹⁶³²之大德曰生、圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁，何以聚人、曰财、理财正辞！禁禁民为非曰义！第二章古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文文与地之宜、近取诸身、远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德！以类万物之情！作结绳绳而为网罟!以佃以渔、盖取诸离。包牺氏没、神农氏作、斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利。以教天下，^盖盖取诸《益》、日中为市、致天下之民！聚天下之货。交易而退。各得其所、盖取诸《噬噬嗑》、神农氏没、黄帝！尧，舜氏作、通其变！使民不倦！神而化之，使民宜之！《易易》穷则变？变则通，通则久、是以「自天佑之，吉无不利」，黄帝，尧！舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤、刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下。盖取诸涣。服牛乘马，引重致远！以利天下。盖取诸随。重门击柝，以待暴客、盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼，杵臼之利、万民以济、盖取诸小过，弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利，以威天下、盖取诸睽！上古穴²⁰⁴⁶居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮，古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树、丧期无数！后世圣圣人易之以棺椁，盖取诸大过，上7595古结绳而治？后世圣人易之以以书契,百官以治、万民以察。盖取诸夬，第三章是故《易》者。像也，象也者！像也。彖者。材也！爻也者。效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。第四章阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇、阴卦偶，其德行何也。阳一君而二民，君子之道也、阴二君而一民、小人之道也！第^五五章《易》曰「憧憧往来,朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑、日往则月来，月往则日来、日月相推而5003明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来，寒1373暑相推而岁成焉？往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰、以存身也、精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也！过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也，」《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非非所据而据焉。身必危！既辱且危。死期将至。妻妻其可得见耶。」《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利。」子曰：「隼者！禽也，弓矢者，器也。射之者、人也，君子藏器于身！待时而动！何不利之有。动而不括，是以出而有获、语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利不劝！不威不惩！小惩而不诫，此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾、无咎。』此之谓也。」「善不积不足以成名。恶不2195积不足以灭身、小人以小善为无无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩。罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶、』」子曰：「危者。安其位者也、亡者，保其存者也。乱者！有其治者也。是故君子安安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」子曰：「德德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重，鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥。凶！6501』言不胜其任也？」子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎！其知几乎！几者、动之微。吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日，《易》曰：『介于石、不终日！贞吉，』介如石焉、宁用终日，断可识矣。君子知微微知彰!知柔知刚。万夫之望、」子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未尝复复行也？《易》曰：『不远复！无祗悔！元吉。』」天地絪温！万物化醇，男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则则损一人？一人行则得其友。』言致一也。子曰：「君子安其身而后动、易其7332心而后语？定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动。则民不与也。惧以语！则民不应也、无交而求！则民不与也、莫之与！则伤之者至矣，《易易》曰：『莫益之,或击之！立心勿恒，凶，』」第六章子曰：「乾坤，其《易3150》之门耶！」乾、阳物也、坤！阴物也！阴阳合德！而刚柔有体，以2888体天地之撰！以通神明明之德。其称名也！杂而不越，于稽其类。其其衰世之意邪! 夫《易》、彰往而察来。而微显阐幽。开而当名！辨物正言断辞、则备矣，其称名也小！其取类也大、其旨远！其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行、以明失得得之报，第七章《易》之兴也！其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎、是故履。德之基也。谦。德之柄也！复。德之本也。恒、德之固也，损、德之修也、益，德之裕也，困、德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也、履、和而至、谦，尊而光。复、小而辨于物。恒。杂而不厌、损。先难而后易。益。长裕而不设。困，穷而通！井！居其所而迁。巽！称而隐。履以和行！谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害！益以兴利、困以寡怨。井以辨义、巽以行权，第八章《易》之为书也。不可远！为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常、刚柔相易，不可为典要！唯变所适。其出入以度外内。使知惧。又明于忧^患患与故！无有师保，如临父母、初率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人、道不虚行。第九章《易》之为书也、原始要终、以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知、其上易知，本末也！初辞拟之，卒成之终、若夫杂物撰德、辩是与非，则非其其中爻不备,噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣、二二与四同功而异位？其善不同。二多誉，四多惧、近也。柔之为道。不利远者、其要无咎。其用柔中也、三三与五同功而异位！三多凶、五多功、贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶！第第十章《易》之为书也！广大悉备。有天道焉、有人道焉！有地道焉、兼三才^而而两之！故六！六者非它也、三材之道也、道有变动！故曰爻。爻有等，故曰物，物相杂、故曰文！文不当！故吉凶生焉。第十一章《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶，当文王王与纣之事耶, 是故其辞危，危者使平、易者使倾、其道甚大、百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也。第9459十二章夫乾？天下之至健也！德行恒易以知险！夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻！能说诸心。能研研诸侯之虑,定天下之吉凶，成天下下之亹亹者, 是故变化云为，吉事有祥。象事知器。占事知来！天地设位！圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能！八卦以象告。爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣，变动以利言！吉凶以情迁。是是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生，凡《易易》之情！近而不不相得则凶！或害之，悔且吝，将叛者其辞惭、中心疑^者者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈！、

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　　²⁷²⁰男宝宝：　　博文 (文韬武略。博大精5462深 ) 　　昊强 (昊：苍天、苍穹 ) 　　越泽 (越过广阔的水源 ) 　　伟宸 (宸：古代君王的代称 ) 　　志泽 (泽：广域的水源 ) 　　博超 (博：博大超：超越 ) 　　君浩 (君：君子浩：浩大 ) 　　子骞 (骞：高举！飞起 ) 　　鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 ) 　　炎彬 (炎：燃烧彬：形容文雅 ) 　　鹤轩 (鹤：闲云野鹤轩：气度不凡 ) 　　伟泽 (伟：伟大泽：广域的水源) 　　越彬（彬：形容文雅）　　风华（风华正茂）　　靖琪（靖：平安琪：美玉）　　明辉（辉：光明）　　伟诚 (伟：伟大诚：诚实 ) 　　明轩 (轩：气度不凡 ) 　　绍辉 (辉：辉煌 ) 　　英杰（英俊杰出）　　修杰（修：形容身材修长高大）　　志泽 (泽：广域的水源 ) 　　弘文 (弘扬,文:文学家) 　　峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 　　　　女宝宝：　　梦洁（一个梦幻般的功孩。心地善良、纯洁）　　凌薇（气势。朝气都凌人、薇。祝她将来成为一代名人）　　美莲（美丽如莲花一样。还有出淤泥而不染的高尚品质）　　雅静（优雅文静）　　雪丽（美丽如雪）　　韵寒（即蕴涵）　　莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）　　梦璐（如梦幻般的女孩！璐，谐音露、露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）　　沛玲（精神充沛！小巧玲珑）　　欣妍（开心愉快。妍是美丽）　　曼玉（曼妙身材！婷婷玉立）　　歆瑶( 歆：心悦！欢愉瑶：美玉 ) 　　凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 　　靖瑶 (靖：平安瑶：美玉 ) 　　瑾萱 (瑾：美玉萱：传说中一种忘忧的草 ) 　　佑怡( 怡：好心情 ) 　　仅供参考。谢谢，周易什么出版社最好。

周易的由来

　8232　简单的说吧！我就4548不复制那些空洞的东西了! 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来、决策国^家家大事!反映当前现象、上测天。下测地，中测人事！

哪个出版社出版的《易经》好？

　　0827《周易大传新注》、徐志锐著。齐鲁书社、　　推荐理由：1，《经》和《传》都包括了！2！解释权威！详尽。3。用现代汉语解释，4，简体字、横排版，　　看⁰¹⁴⁷过不少《周易》版本！有的是从算命角度写的、满足迷信人士阅读。有的太注解太简单、不足以让人领领悟其中深义!有的注^解解太随意!像于丹讲课。加入自己的的东西太多，有的虽是大家之作、9858但文字太深奥、读起来很费劲，有的注解不够全面。漏掉一些不该该漏掉的解释,初学者往往发现不了！相比之下、《周易大传新注》是本难得的好书！当然！好书不止我推荐的这一本！只是3055这本书我读过！有一点点发言权。，

周易可以看面相吗

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