五经易经

易经为何被儒家尊为五经之首 孔子也会卜卦吗

　　说起易经最先想起的还是算命，说这人精通易经！或者精通周易。要不就是伸脸，6312要不就是伸手，请这人看看命运、批批八字！其实易经最早的时候^就就是一本算卦书,他的⁴⁷³³第一公用就是算卦？其实在古代的点击中间就记录很多易经算卦的故事。像左传,国语！周礼这里面都有很多周易算卦的例子。而且这些些都是正史？可惜度6308非常高!举个例子：晋文公重耳！是春秋五霸中第二位霸主。也是先秦五霸之一。与齐桓公并称“齐桓晋文”，重耳当年年的后母迫害他们兄弟二人？所以他在秦国生活的19年非常凄惨！终于到可以回国争王位的时候，其实没都多大信心！归国的时候！当大臣去迎接他的时候！对他说：臣为陛下卜了一卦、卦象为泰卦。卦象的意思是告诉重耳此卦小往大来、你你回来了很可能夺得晋国王位？重耳重获信心，成功称王。！

五经中到底是写《周易》，还是《易经》？

　　亲、“五经”。指儒家的五圣经！即《周易》！《尚书》！《诗经》！《礼记》。《春秋》。 　　易经有三易之说！一、《连山易》。二。《归藏易》！三。《周易》， 　　　三者不同之处为： 　　第一！相传出现的时代不同、《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》！《周易》是周朝的《易》。 　　第二，始卦不同！《连山易》以艮卦开始。《归藏7444易》以坤卦开始？到了《周易》则以乾卦开始， 　　由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了。绝传了，所以通常所说的《易经》就是指《周易》、

“五经”指礼记，诗经，春秋，易经和………

　　尚书！

为什么叫易经

　　易。甲骨文是左边三点，中间一条弧线。右是半个圆圈，其意为星星，地2647平线和太阳、取象为昼夜交替，表示阴阳、《周易乾凿度》讲，易有三义、不易！简易，变易。万事万物都是由阴。阳两个方面构成。这一点是是不变的。称为不易。无无论多么复杂的事情!只要使其达到阴阳的平衡、就会和谐永存！谓之简易。事物的发生、发展、变化！都是阴阳相摩、相推的结果，称之为变易。 　　仔细读一遍《系辞传》就就知道了！，

易经学习

　　我也是学习了半年的易经、颇有感触、对生活各个方面确实很有帮助！但我我是自学的？也还算学的可以、 　　我的建议是。报班之前先自学一段时间。懂得易经到底要解决什么问题。到底对我们有什么实际的好处！ 懂了这些以后 在报班的话、你会更能看出那个学校好、 　　不过我依然建议你自学,因为真正易学精华不是一般学校能教的、也算是单传。一般不教外人， 　　所以 报班的话。学的都是很浅表^的的东西,实用性有限、当然其他的看你爱好。 　　如果需要 我可以把我的学习方法告诉你。 　　====================================================================== 　　我建议你？在看已经经以前、把五行八卦的基础知识搞清楚并能背诵 　　1。了解五行、金木水火土，之间的关系！ 　　2，天干地支、不仅要背。³⁹³³还要深刻理解这十二地支和十天干、明白每个字字的来历。这对未来研究易经^很很有帮助、 　　3！大概了解，天干地支所配的五行 　　4、了解。八卦是怎么来的、为什么那样表示， 　　　简单来说,先是这样。五行来说。在易经里面用处不大。但但对用来算命的技法来说很有用， 　　ps：易经对于有慧根的人来说，比较容易入门、对于8019一般人来说？都是门外汉，根本不能把它运用到生活当中。当一门技能没有实用性的话，还学它干吗呢，

易经是算命的吗？

　　易经包罗万象、算命只是小道，、

如何学习易经？

　　易学入门门如何学习易经学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易经》的经文？都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录，由^于于年代久远，中国文字的广泛内含性（一字多音。一字多义）！学习起经文来来是比较困难的。为了能使大家较快的掌握《易经^》》的哲理内容、从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此！孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：⁴⁶⁵¹十翼）”，将其亲身用用《易》。研《易》的体会附于经文之后、告诉后人学《易》，效法《《易》的方法？要想学好《易经》！必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经7342》经文就容易理解了，所以。学《易》不能一开始就读经文、否则。越读越糊涂！ 　　下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下、为朋友们提供掌握重点的方法！ 　　系辞上传：主要讲讲为什么要创立八卦、易学学说5359以及《易经》的世界观，系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。彖传上。彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义！象传上、象^传传下：从六十四卦中。每个六爻卦内局部（三爻卦之间或9257每个爻）情况来解释其具体意义？文言传：因为“乾坤易之门邪”。乾乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础！此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成！所以、要了解任何一个六爻卦的含义。必须了解每一个个三爻卦的具体意义！“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称，基本卦，八卦）各自的具体含义的、序卦传9401：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的、“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的、只要我们遵^循循这个规律办事？将^无无往而不胜,杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦卦）的卦义。使我们对六十四卦的卦义能简便易记， 　　我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文！而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻5325辑过程及其逻辑思维方式!用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法、 　　大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法，”任何一个具体的推0803算方法,都有它的局限性！只是某种具体的技术。不能像《周易》中讲的“类万物之情！通¹⁴⁴⁵神明之德”,成为一种放之四海而皆准的哲理。所以古时时的看相？批八字。算卦的只能归类于下“三教九流”之列。不能能登科学大雅之堂？当我们熟知易理以后。就可达到“善易者不占”之境界！因为易理讲“道也屡迁、变动不居。周流六虚。上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的！但要具体问题具体分析、不能用一成不变的死格式来观察分析问题、任何一种具体技术！都有其死的格式。只适合于一定的具体条件下，但如如果我们掌握了一种科学思想、在8383这种思想的指导下,可以发明各种各样的具体技术、所以、学易主要是学习《易^经经》的世界观？方法论！而各种推算方法（在古时统称为“射覆覆”）！只是为了熟习及记忆卦象！同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的、“^算算卦”不等于《易经》。所以。我们一定^要要明确学习的目的,“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方方面的具体应用技术！不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性，易学入门如何学习易经知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。五经易经。

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华华夏五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首，大道之源”！在古代是帝^王王之学，政治家、军事家、商家的必修之术、 　　如果从本质上来讲、《易经》是是一本关于“卜筮”之书、“卜卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 　　一、《易经》名字的解释： 　　《易经》一般又称为《周易》， 　　。关于《周易》的“周”字，历历来有很多种说法： 　　1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，^自自然是周延普遍的! 　　2，1647有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 　　。关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 　　1！上日下月为易、“易之为字！从月从日阴阳具矣。”、“易者、日月也。”！“日月为易、刚柔相当！” 　　2，金鸟、大日、生命、“易！飞鸟形象也、” 　　3，蜥蜥蜴变化为易,“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易、取其^变变化之义？” 　　4！化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简、万物皆皆在一简一易中矣，" 　　5，《系辞》则说：“生生之谓易”， 　　6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： 　　⑴，交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也。 　　⑵、变易：春夏秋冬、循环往往来是也、 　　7、此外。“易”历来有一名含三义的说法： 　　⑴。简易！即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”！5825一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以以用这个“模式”来说明,即“大道至简是也”， 　　⑵，变易，即“易”是讲变化之道的！也就是讲⁰⁸⁶²“辨证法”的， 　　⑶、不易！即即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”。 　　究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化、来作较为深入的分析。探讨！ 　　！关于“易^””字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 　　1，第一种观点认为：“易”字是个象形字、 　　⑴！“易”字在⁷⁶⁹⁹甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”、 　　⑵，“易易”字在金文中的形体？就更像“蜥蜴”的样子了、 　　⑶。“易”字在小篆中的的形体？与金文相似、 　　⑷。“易”字是现代楷书的的写法和形体？ 　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易^””字被假借为“交换”!由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以^当当“容易”讲， 　　这就是认为2181《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 　　2、4765另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 　　⑴，“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点。中间一条长弧线，右是半个圆圈！或左边是半个圆圈。中^间间一条长弧线,右边三点，（在古文中、同一个字！³⁴¹⁵不少是正反互写的,） 　　其形义解释为： 　　①，半个圆圈是半个太阳。 　　②。中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云， 　　③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众。九为数之极。”³⁵⁹⁷） 　　是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 　　甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”！“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了、 2381　　“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”、“交换”！“更易”、“交易”等义， 　　⑵！“易””字在金文中的形体！是是以甲骨文中的形体为基形发展过来的？半边的太阳，散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云云的长弧线，变为先向左拐、后2479向右弯的弧线罢了!而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟。大日、生命，“易。飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来。） 　　⑶。在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变变成方形的“日”!弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ 　　⑷，于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字字的形体、发发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 　　综上所述！我个人比较赞赞成“上日下月为易”、“易之为字、从月从日阴阳具矣、”的说法！这是因为： 　　1、《易4461经》是揭示，论述。反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍。 　　2。日月即代表天地，^亦亦即代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的的核心思想？ 　　3、无论哪种说法，观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替。变化之义、 　　但无论是什什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的、 　　到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》、《书》，《礼》，《乐》。《春秋》等等奉为经典？并称“六经”！于是《周易》又被称为《易易经》？ 　　。关于“经”字的解6943释： 　　1！，“经”字的由来及发展变化： 　　“经”字原是个象形字，没有“纟”旁、只有“巠”！ 　　⑴！在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形， 　　⑵。在小篆中，为了使其“经线”的的词义更为明确？所以又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 　　注意：“纟”同“糸”、不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”。已经经习惯地将“纟”也读成（sī）了, 　　“纟”字是个象形字。 　　a。“纟”字在甲骨文中、就像一小小把丝柠在一起之形。 　　b！“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 　　c，在小篆中！其形体和和甲骨文！金文中的形体也基本相同！ 　　d！“糸”是楷楷书的写法、 　　e，“纟”是简化字的形体。 　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”、‘糸’，五忽也，” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ 　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 　　《说文》⁵⁹¹⁰：“纟。细丝也、象束丝之形、” 　　⑶，“经”是楷书的写法， 　　⑷！“经”是简化字、 　　2、“经”字的词^义义解释： 　　⑴、“经”字的的本义是指织布的纵线？跟“纬”相对！ 　　《《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定^而而后辞畅！”其大意是：经线正！纬线才能成。文章的内容定好了，文^辞辞才能流畅、 　　⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”，东西谓之“纬”！ 　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” 　　⑶！因为没有“经”正！也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”。“经络”等。 　　⑷。同理。也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权1902威性的著作,或宣扬宗教教义义的书籍？就称称为“经典”？“经书”等， 　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也、甲部为经！”也就是说。古代在图书4083目录中！以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典！ 　　⑸、古通“径”。 　　……等等， 　　3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： 　　⑴！通“径”字。路径，途径、门径，即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变8518化之轨迹。规律的方法！ 　　⑵，事物发展变化的轨迹。规律！ 　　⑶，对事物发展变化之轨迹、规律的认识！心得体会、心经！ 　　⑷、5491论述事物发展变化之轨迹？规律的主要！重要的思想理论。经典、 　　二！《易经》的产生： 　　1！《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代。目前说法不一！据学者们考证、应该该是五千年前，也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初、 　　2，《易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”， 　　传说在远古时代。黄河出现了背上画^有有图形的龙马？洛⁴⁸⁴³水出现了背上有文字的灵龟？圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是““文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作、 　　　所以《易经》又有“人更三圣？世历三古”的说法！意思是说：《4234易经》的成书、经历了上古。中古。下古三个时代、由伏羲、文王。孔子三个个圣人完成! 　　3，历史上的《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴！一7348曰《连山》？产产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦^””开始的，象征“山之出云！连绵不绝”！ 　　⑵，二曰《7046归藏》，产生于黄帝时代代的《归藏易》、则是从“坤卦”开始的、象征““万物莫不归藏于其中”？表示万物皆0156生于地!终又归藏于地、一切以大地为主， 　　⑶。三曰《《周易》、产生于殷7002商末年的《周易》!是从“乾。坤”两两卦开始!表示天地之间！以及“天人之际”的学问不同、 　　《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 　　三、《易经》的成书时代： 　　1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期！ 　　2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛²⁶¹¹于易”、“丧羊于易”、“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等！都是商和西周的故事，周成王^以以后的故事？没有引用！推论《0906易经》成书不能晚于成王时代？ 　　3！成书于殷周之际：^金金静芳等认为？《易经^》》是殷周之际的作品？他们肯定定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理，写3111成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际。 　　四，《易经》的内容： 　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1。《经》分为《上经》和《下经》、《《上经》三十卦？《下经》三十四卦，一5501共六十四卦！ 　　六十四卦卦是由乾、坎。艮、震！巽、离！坤。兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画，标题，卦辞。爻辞组成！ 　　每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻^和和阴爻。阳性称称为“九”!阴性称为“六”，从下^向向上排列成六行。依次叫做初！二。三！四！五，上，六十四个卦画共有三百八十四爻。 　　　标题与卦辞!爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　2。《传》一共七种十篇！分别是：：《彖（tuàn）》上下篇。《³⁸¹⁸象》上下篇？《文言》！《系辞》，上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》、 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， 　　⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ 　　⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！ 　　⑷，《系^辞辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《易9285经》的卦辞,爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易^》》的产生，原理！意义！及易卦占法等等方面。全面，系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领！其内容博大精深！是学《易》的必读之篇、 　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数数的理论基础之一。 　　⑹。《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦！从卦卦形中来看卦与卦之间的联系。 　　⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 　　五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 　　““天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 　　《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界！ 　　《易经》中中用乾,坤二卦代表天！地，天，地便代表了自然界，在《易经》看来。天地间的万物均“统统”之于天!地与与天相辅相成,不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的、所以、天可以代表整个自然界。 　　尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个4883自然成员,但人毕竟不不同于万物，因为人0185有“仁义”之性,有“性命”之理，所以这就就决定了人在天地万物之中。负有一种神神圣的使命。 　　用《易经》的的话来说。就就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”，“辅相”自然然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的。 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 　　六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 　　《系词词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想、是《易9988经》内涵的核心所在、 　　1、《易经》卦象的核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦。 　　八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动，对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六8828十四卦,阴阳阳就是其核心! 　　2。事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 　　⑴，从自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳。月为阴！暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴。昼为阳。夜为阴、……”， 　　⑵、从社⁷⁶⁹⁰会现象来看：“男为阳!女为阴！君为阳。民为阴，君子为阳、小人为阴！……”。 　　除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释。并赋予其“阴阳^””的涵义。如：刚！柔！健。顺、进、退。伸！屈。贵，贱，高、低！等等！ 　　依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阴阳”！ 　　七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 　³⁹⁰⁴　《系辞》中的“生生之谓易”!是对“易是什么”的最好回答，2093也是对“易”的根本精神的最透彻的说明! 　　1。“易”以“生^生生”为基本的存在方式, 　　“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造、^天天地本来就是这个样子？以“生生”为基本的存在方式、 　　2。“易”表现着宇宙的生化过程， 　　“易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化！ 　　宇宙是从混沌未分的“太极”发^生生出来的。而后有“阴”。“阳”、再由阴阳两种性质分化出“^太太阴”,“太阳”。“少阴”。“少0250阳”等四象，四象又分化为八卦、 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说5365卦》的解释：“乾。健也、坤！顺也。震！动也。巽。入也。坎，陷也。离。丽也、艮，止也、兑！说也，” 　　这八种性质又又可以用“天。地！风，山！水。火！雷。泽”的特征征来表示。 　　^由由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过过程就完结了！实际5446上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始， 　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”！ 　　“易。穷则变，变则通！通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 　　《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的。 　　1。 天道运行的规律：“唯变所适”， 　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远、道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常！刚柔相易！不可为典要、唯变所适！” 　　事物有变就有常，有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的^不不变法则,8688又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所所谓的“天行”！即天¹⁵¹⁶道运行的规律。 　　2！事物变化遵循天道运行的规律， 　　　古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规⁶³⁷⁷律本身不变!所以以事物变化必须遵循天道运行的规律, 　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰曰柔与刚,立人之道曰仁与义、兼三才而两之、故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚！故故《易》六位而成章,” 　　《易经经》每卦六爻!代表天。地、人三才之道，三才之道又各有阴阳，柔刚！仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 　　3、所以^《《易经》认为既然世间万物都是变化着的！8396只有天道规律本身不变,那么人就应该1648效法天道,不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久！ 　　九，《易经》的两个指导人行为的概念念：“时”与“中”！ 　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符8657合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振，在顺应性的⁹²²⁵相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在！ 　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过、又不不及， 　　2！“时”指与时势一致：： 　　识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会， 　　知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会。 　　用时之机：把握，0395利用来到身边的机会!不要错过而后悔、 　　　待时而动：一旦时机到来。立即作为、行动， 　　观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整， 　　时行时止：在恰当的时机机开始,恰当当的时机停止，在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在！ 　　《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的、奴隶的！闭锁的，内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， 　　参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》、 　　易经的流传与学派派 　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》，包括括汉代的京房,郑玄！魏晋时代的王弼、唐代的陆德明！李鼎祚、孔颖达。宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 　　宋代兴起了易图的研究！像广^为为人知的河图。洛书、先天图，后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻爻象和卦辞!爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲^学学价值，象数派则则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐！后者如京房，邵雍， 　　明代末年，^《《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋，1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《《易经》。 　　根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条0548例是出自京房本人之手，本书以沈延国^论论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲！纳音则是0357由荀爽？虞翻。干宝等等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传^》》出现后！遂取代京房原有的模式。。

易经有何实用性？

5420　　易经是群经之始，经典中的经典、哲学中的哲学、科学中的科学，咱们中华民族上古时期数学就很发达就来源于易经、把易经看做算命都是它的小道而已！只是人们不去深研的结果、他对于你的为人处世，如何做事，创世。都有很很大帮助、在在于你自己能领悟多少！运用多少、、

周易被认为是五经之首对还是错

　　对，实际上。古人把《周易》推为“万经之首”，！

五经易经、易经五经