堪舆术来源是什么，堪舆术的来源介绍

　　堪舆术，是一门来自于风水学的民间学问！在几千年前就曾曾出现过,是一种通过对风水！房屋摆摆设的研究来达到使人招财进宝！阖家幸福3605的学问、而今天！我们就来探讨一下^其其中的堪舆术!这堪舆术的来源、究竟是什么！

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地！观鸟兽之文，与地之宜、”其后。殷！周两代文献。亦多有迁都营邑相地相宅的记载、可知相地术与天文学一样。均起源于初民对对大自然的观测？西汉史学家班固由此认为，相地与相人！相牛马、相刀剑器物！同属于“形法”之之学（《汉书·艺文志》）。　　早期的相地术！以观察地形为主。占卜吉凶为辅！到了汉代，受当时盛行的阴阳五行1592学说影响，把兴工动土的人事事与天体运行相联系！产生生“黄道”、“太岁”，“月建”等宜忌！以及五音配五姓的图宅术、地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖，　　同时、又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运。《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念、　　这时期！出现了《宫宅地形》，《图宅术》！《周1251公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着！魏、晋以后。相地术除承袭阴阳五行、5605天人感应诸法外、尤其讲究审察山川形势和墓穴，宫室的方位。向背及排排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视！　　托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘乘生气”之说!认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙7700产生感应。从而左右他们的命运、其说为后世5511的术家所尊奉、²⁹¹⁷附会出极为复杂的理论体系、助长了厚葬的习俗！在唐代！相地术开始2114进入成熟期？着名术家吕才！李淳风！僧一行等编着了不少有影响的专着！　　到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派、宗庙派又名理理气派，屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间间方位的阴阳，又纯取八卦五行！通过飞飞星的翻布定五行生克吉凶。它起源兆于秦、汉，至宋代王，始集其大成！其其说重卦例推算而轻地形观察!颇为玄虚附会！在相墓方面的流行远不如江西派派广泛？　　江西派又名峦体派。峦头派、术家相传始于唐末杨筠松，据说杨厚在唐宫掌管灵台地理、^于于黄巢攻入长安时！乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居。遂开江西一派！其说重在地形形观测！根据山川的起止定方位坐向、又仅看龙。穴、砂！水的配合，称为四大纲！其他的²¹⁸⁹拘忌在所不论!该派名家除杨筠松本人外。还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀，吴景鸾。蔡元定等，他　　们的着作《撼^龙龙经》、《疑龙经》！《葬法倒杖》、^《《青囊奥语》,《泄天机》，《《发微论》等。千百年来、与与《葬书》同为术家必读之书？　　元、明以后！相墓理论愈趋繁复，着述比以上任何时期都多。但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。　　具体而言！阳基（城邑。住宅基地）选址偏重江西之法、^其其中不乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系！三元起运、穿宫九星！变爻大游年。玄空装卦等操作手段被最最广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择，成为相宅的核⁶²⁰⁵心内容,这种情形、一直延续到近代！　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子子以支干相配而分五行!今地9199理家则有大五行之说？如壬属水。地理家曰属水之类！”道教亦颇重视地理之术、《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理！本静也。古人制作。每于静中求动。故多用变，”　　张三丰更认为地理是与天人之理相应的！地有上，中。下三等、应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉！人欲相地，天亦相人、人欲择地、地亦择人，”又云：“今天地有三等、而得地者亦分三层！上等之地！上应星象！下呈舆图！天地生成，卦行安定，全是天工！而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰！人有德行阴功之士乃乃能得之、中等之地！亦系生成景象。然有变变化于其间、　　八卦相荡。五行相推。一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地！一山一水。随地铺陈。十里一见！百里再见。无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历、山之向背，土之颜色、妙于裁取。巧于安排。以山山川合罗盘,不可以罗盘合山川、地人相行！始得其乎。此等凡老^成成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之之大意也，而其下者不足议矣。并无吉地以处^不不善之人也，”

　　总结：总的来说,堪舆术是一项历史悠久，有着丰富传统的学问、如果有兴趣的话！不妨多搜索研究一番、

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