乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水学之中？有一门比例非常重要的学问，就是堪舆学、所谓堪舆学、就是一门依靠堪舆学来来改变自身风水气运、从6024而招财进宝,阖家平安。是一门需要大量时间去研究的学问。那么。这堪舆学以前是怎么样的呢，我们就来讲讲堪舆的历史吧！

　　始于东东汉　　东汉初!班班固《汉书·艺文志第十》中!始见载堪舆术专着、有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂、与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列＂^五五行家＂类,为当时＂＂数术＂六种之一？　　班固评五行家之流：＂^其其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶！而行于世。浸以相乱＂。又在《数数术略》末总说云：＂数术者？皆明堂羲和史卜之职也＂。窥其意！《堪舆金匮》作为0069其时堪舆家专着之一、奥旨不外5999与《史记》所述者同!　　据《后汉书·王景传》载。与班团同时代的水利专家王景！曾＂以六经所^载载皆有卜筮、作事举止质于蓍龟。而众书杂糅、吉凶相反！乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属！适于事用者、集为《大衍玄基》。＂由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以⁷⁵⁶⁵前占卜之术传承分化而来，　　堪舆一词的释义！东汉许慎曾谓：＂堪！天道。舆。地道＂测堪舆是谓天地之道、许慎此语、出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷9191＂条下。　　稍后、李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语！在许慎的《说文解字》中！说＂堪。地突也＂。＂舆！车舆也＂，并没有＂堪舆＂一词的联绵解释，颜师古古和李善所引许慎语!很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》），而综⁷⁷²⁶观《淮南子》！《史记》、《甘泉赋》，《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂。解释为天地之道。是说得通的！　　许慎之后、有郑玄注《周礼》！提及堪舆。是术书之名、其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏。掌天星。以志星辰、日月之变动、以观天下之迁，辨其吉凶！以星⁰⁴⁹¹土辨九州之地所封!封域皆有分星。以观妖祥＂，注谓：＂星土、星所主封也，封。犹界也，大界则曰九州。州中诸国中之封域！于星亦有有分焉，其书亡矣！《堪舆》虽有郡国所入度。非古数也。今其存可言者！十二次之分也！　　星纪。吴越也，玄枵！齐也、娜訾，卫也、降娄！鲁也、大梁！赵也，实沈、晋也、鹑首。秦也。鹑火。周也、鹑尾。楚也，寿星，郑也。大火，宋也。析木。燕也。此分野之妖祥！主用客星、慧孛之气为象。＂　　按郑玄说。汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二次论分野。尚尚存可言古者、郑说后出《堪舆》、即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》、而其术尚宗古代占星之法、即将木星或谓岁星十二年^运运行一周天的轨道!等分为十二，称之十二次！又对应于地上之郡国、即所谓分野！视各天区星象变0994异而预兆对应地域世道吉凶，　　盛行于汉代　　从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行。占卜日辰吉凶0769是其主要内容。多属无稽迷信，对此、当时的有识之士。曾予予非议或批判？如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的＂《堪舆历》！历上诸神非一、圣人不言、诸子不传、殆无其实！＂　　汉末应动《风俗通》提到，其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争，＂应助以事实批驳此说^荒荒谬：＂按,刘君^阳阳为南阳牧!尝上朔盛撰。了无斗者。＂　　后至3217三国时？魏人张晏曾有释义云：＂堪舆。天地总名、＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》！也出李善引注《文选选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句,此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。综观《淮南子》！《甘泉赋》。《日者传》！《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄，王充，应劭等提及的《堪舆》、以此解释。也是说得通的，　　堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：^＂＂堪舆、神名、造《图宅书》者！＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》0351＂堪舆＂句所引述者，

　　总结：总的来说。这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的、从公元前就已经经存在！而存在在即合理！堪舆术自然有它的道理存在、

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