先天八卦与天干地支
如何入门学习天干地支五行八卦
1763 可以先在网上看看些基本的东西，先深入的话、可以看看 独行者丛书--天干地支 易经 等等.. 如果想要换算年月曰时的的话要有一定的知识 干支纪年法 如甲子为第一年！乙丑为第二年，丙寅为第三年……六十年为一周、一周完了。再由甲子年起，周而始。循环下去！例如1929年是农历己巳年,1930年是农历庚午年……到1989年又是农历己巳年。我们在日历上看到的己巳年。庚午年！就是按干支纪年这种方法排列下来的！阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数，再查上面的干支便是干支年纪。如果序号数数小于,等于零则于支序号数加60！例如！求1991年干支！1991÷60=33余11、年干支序号数=11-3=8，查干支表知该年为辛未年！又如求1983年干支：1983÷60=33余3，干支序号=3-3=0，加上60。查干支表知该年为为癸亥？ 干支纪月法 干支纪月法未普遍实行！主要为星相家推算八字用。其方法为：若遇甲或己的年份、正月是丙寅、遇上乙或庚之年！正月为戊寅！丙或辛之年正月为庚寅。丁或壬之年正为为为壬寅，戊或癸之年正月为甲寅。正月月之干支知道了!其余月可按六十甲子的序推知， 干支纪日法 甲炎了第一日、乙丑为第二日。丙寅为第三日……60日为一周,一周完了再由甲子日起、周而复始，循环下去，例如农历己巳年(1989年)正月初一是丁酉日。初二是戊戌日……到三三月初七正好是60天！因此三月初二又是丁酉日、 干支纪时法 一天中时辰的地支也是确定的！所以二十四小时配十二地支。由夜4161间十一点至一点为子时!一点至三点为丑时！其余照推，时的天天由该日所对天干推求！其歌戾如下下： 甲己还生甲、乙庚丙作初、 丙辛从戊起，丁壬庚子居， 戊癸何方发。壬子是真途。 即若该日是甲或己的、在子时上配上甲为甲子。日4893是乙或庚的、在子时上配上丙为丙子！丙辛日子时配上戊为戊子！丁任日为庚子！戊癸日日为壬子？知道了子时的干支！便可可推知其余？ O(∩_∩)O哈哈~希望可以帮到你？
五行数理的先天八卦
如在先天八卦中！如图所示：乾卦属金、位居正南！其数理为一、兑卦属金，位居东南、其数理为二，离卦属火、位居正东。其数理为三。震卦属木、位居东南！其数理为四，巽卦属木，位居西南，其数理为五！坎卦属水！位居正西！其数理为六、艮卦属土。位居西北、其数理为七、坤卦属土，位居正北，其数理为八。！
什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？
先天八卦。一气流行阴阳合德，后天八卦、分阴分阳显诸诸生克！ 先天八卦是体，后天八卦卦是用，比方而言、先天八卦是你的身体！后天八卦是你身体的动作。先天是是寂然不动的,后天是感5434而遂通的！如用八卦归纳万事万物的本体实质为何，相当于探求一个人的体貌特征，可以用先天天八卦,而用八卦推演万事万物变化态势、相当于预测一个人身体的动作。因此要用后天八卦。，
八卦研究的是什么
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"，指指的是《周易》中的八种基本图形,卦形由阳爻"-" 八卦的的起源！有种种揣测！一说起源于结绳改书契时！阳爻代表大结。阴爻代表小结、一说9152起源于生殖崇拜,一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字、一说5324起源于蓍草排列的方式!其中。作为占卜的筮具蓍单单变化的说法比较合理？ 《易传·系辞辞下》称、"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德、以类万物之情。"①春秋战国时、八卦就已同某些特定的意义相联系！即：乾象征天！光、玉。君。天子，父，坤象征土！帛，马。母。众，顺、温！安、正、厚。 坎象象征水？川、众，夫！劳！强，和，离象征火、日，鸟、牛！公。侯，姑！等等！其中最重要的是乾！坤两卦，将它们比类为阳阴、天地！父母、当作自然界和人类社会的一切现象的初源， 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成成了卦气说？所谓卦气、据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： 0607 "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气。温寒清浊者，各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离！震、兑配合合四方与四时？称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦卦爻分别配于二十四节气、将初爻分别主冬至。夏至。春分，秋分。以复。临。泰、大壮、夬、乾！姤，遁。否，观、剥，坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦，十二月卦共有七十二爻，配七十二候，六十四卦除去四正卦称为六十杂卦、六十杂卦共三百百六十爻!配以一年的三百六十五又四分分之一日,每卦配以六又八十分之七日！世称六日七分。卦气说的产生和发展，是为了了预测天灾？人祸、是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此。是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！ 汉代以后。象数学的的发展！逐渐与术数命相之类相结合、《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法。南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇。以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一、视其加临吉凶。以为趋避、 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代代随着以天然磁石琢成的"司南"出现、八卦与四方，五行！二十八宿相配。形成了了堪舆的理法和形法，在确定定住宅位置。朝向和选择坟墓方位时、也普遍采用了八卦之说！清代盛行的"八宅明镜"。就是按卦图图区分住宅朝向、称乾！兑。艮，坤为西四宅！离。震。巽！坎为东四宅。东四宅只能住属于于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人，宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门！床。6790住房配于吉方!厕所和杂室配于凶方、等等！ 4898汉代以后！易的义理学学的发展。成为中国哲学思想史的一个组成部分、魏晋时期，王弼提出出达意由象!以言明象的主张："象者，出意者也！言者，名象者也！尽意莫若象，尽象莫若言，"认为"触类可为其象、合义义可为其征"、因此、人是可以"寻言以观象"。"寻象以观意"的、③着重于以《老子》之义义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持持批评态度,程颐称："有理而后有象，有象而1766后有数，《易》因象以明理！由象而知数。得其义！则象数在其中矣、1502必欲穷象之隐微？尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚、非1353儒者之所务也,"④理学家们以道德人事阐发《易》理、朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》、它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变、读《易》方知各有一理！精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释1950为虞舜从平民地位经过闻时!历试而成帝王的说法，指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也"。⑥在《朱文公公别集》中、朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以7877卜筮占决之，求经文本意！而复以传释之、则其命3574词之意，与其所自来来之故,皆可渐次而见矣"，⑦元明清清以后,对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学3880派的延续！ 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种！⑧9946汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一。只是9144已将"六艺"和"道"联系了起来、认为"六艺异科而皆同道"！在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦卦可以识吉凶!知祸福矣！然而伏羲为之六3682十四变,周室8546增以六爻、所以原测淑清之道，而捃0570逐万物之祖也。"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中！也多有述及《周易》！八卦和《河图》2463《洛书》的？但也都是借《易》理来"7533穷道通意"而已! 早期道教太平道、在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒思神救死诀》》称："八卦乾坤,天地之体也，尚有休囚废绝少气之时！何况人乎，"！意即八卦的卦象象变化！体体现了天地的生死,壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者者名生称父！地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生转相使，故天道得常在在不毁败！是常行施化之功也"！也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪，当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段。卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称。甲子是天正。乙丑是地正、丙寅是人正。"此三者。俱天地人初生之始。物之根本也！初生属阳、阳者本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面。其中和在坎艮之间、阴阳合生于中央"、CD但是，早期道教另一派五斗米道！在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦卦象变化的词语。东晋时、葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者4973涵乾括坤。其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现、不过。葛洪洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"！其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题！诸如："周周天之度数！四海之广狭！宇宙之相去，凡为几理。上何所极。下何所据、及其转动。谁所推引"，等等， 据《《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》！并称其为"大大符也"、CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了！易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹，《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之！至静之道、律历所不不能契！爰有奇器、是生万象！八卦甲子！神枢鬼藏，阴阳相胜之术！昭昭8442乎进于象矣",CF唐唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行。火之道也，流行无穷。水之道也，八卦环转！天地之道也！神物乃生，变化之道也！"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，2506八卦卦象的意义！始终停留在作为认识和阐述天天地之道、变化万状的象征之上、 道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄老和4552炼养术结合起来！以6203象数之学阐述内养外炼的著作!唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术、无论南宗、北宗。或者中派。东派，西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题、李道纯《中和集》中有《自得》诗、其二云："一切有为法、般般尽是尘！ 0991 穷通诸物理、放下此心身！随处安禅定！趋时乐至真！每将周易髓。警拔世间人"。CH他他认为只有领会易理的精髓!才能真正正放下心身!掌握修炼中的"无为"要领, 坎离、原是两个卦名，其卦形是"离中虚!坎中满"。在内丹炼养著作中。坎离指的是药物、也就是人的精。气。神。 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火。龙虎、铅汞'之属，只是互换其名！其实只是精气5896二者而已！精！水也，坎！龙也、汞也、气。火也！离！虎也、铅也、其法：以神运精气结而而为丹!阳气在下、初成水、以火炼之则凝成丹！"CI《周易参8284同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"。CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项。只有置坎坎离于首、才能使日月光辉垂照！内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：：离开内炼药物"精气神"。人的内丹修炼是无法进行的。如同世界失去日月光华一样， 乾坤！也是是两个卦名。其卦形是"乾三连！坤六段"、在内内丹炼养著作中,乾坤指指的是鼎器、也就是人体内部炼养精精气的部位。大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"、"安炉立鼎法乾坤。锻炼精华制魂魄"！CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先先天八卦图的方位而言？乾为头部！相当于上丹田的部位，坤为腹部、相当于下丹田的部位， 火候。是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》》称："内丹之要有三？曰：玄牝，药物！火候。"CL古人也说。0045圣人传药不传火。从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不不将火候著于文,要知口诀通玄处！须须共真仙仔细论、"CM意思是。火候极难以言8106辞表达！只能意会、也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的！内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔朔旦屯直事,至暮蒙当受"，ND一般认为！以一一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦。屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时!进火之际、尚未明8282得易道朝屯暮蒙真正法则？盖易之屯卦、坎在上为药！以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳，即所进之火也、 尔等逢阳生时、不管它气机往来何如。略以微微真意，下注尾闾。那真元一气。从前之顺行者！至此不许他顺、且意思向上！而顺行之当道道遂阻！顺道既阻！无远可去、自然气机往上而升，自后而上！势必至于泥丸！此自然之理，有不待导之而后升，引之而而后上者？暮取蒙之义。何也。蒙坎水在下！中有一阳，即药在下也！艮山在上、上有一阳！阳即所退之符！符即阳气升于泥丸，温养片时！化成成甘露神水！实皆阳之所化、非真属阴也、以其行工至此，精化为气！气化为丹，宜行顺道、不宜如前进火时，运刚健之气、故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦。为阳火阴符之法象、以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也，以坎离二卦为药物者。取其刚柔中正为用也，复8954姤二卦为阴阳之交界，取其刚刚柔运用各有时节也!屯蒙蒙二卦为造化之始!取其当进火而须用刚、当退火而而须用柔也！既未为造化之终，取其阳火而用刚。不可太过，阴符而用柔。不可不及也、其其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用!自然而然、约而言之、总以阴阳相当、两而合一！归于混成之象而后已、"NF刘一明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象。并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是是《易》的象数学的一种应用。因此。宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若究群爻谩役情、"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘拘泥于象数之学，不9063然会劳而无功,徒费情思的，。
天干地支五行对照表2015年7月8日4时八分
八 字：丁丑丙午丁未庚子 五 行：火土火火火土金水 纳 音：洞下水天河水天河水壁上土 五行分析： 总述：八字偏强。八字喜「「金」！起名最好用五行属性为「金」的字、分析如下： 1578此命五行火旺？五行缺木！日主天干为火 (同类为：火木、异类为：金水土、五行统计: 0木, 4火, 2土, 1金, 1水)。
八卦吊坠属于八卦镜吗
八卦吊坠和八卦镜是完全不同的两样物品。，。一个是佩戴物品，一个是风水化煞物品、，！
风水罗盘中的八卦图是不是“先天八卦图”
八卦风水罗盘缘来 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则！是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明。阳宅图如下所示。 书中说："二十四路者、随宅大小中院分四面！作二十四路。十干（应为八干、戊己不用）、十二支、乾、艮，坤！巽。共为二十四路是也、""二十四路"又称"二十四山"、也就是住宅四面的二十四个方位！其表示法与司南同！据《宅经》解释！乾！震！坎、艮以及辰辰属于阳位、坤。巽，离！兑以及戌属7037于阴位!阳以亥为首，巳为尾！阴以巳为首，亥为尾、所有方位均与吉凶有关、顺之者"一家获安。荣华富贵"。逆之则"家家破逃散,子孙绝后"， 大约在晚唐时期。罗盘发0108明出来,并被广泛用于风水！卜应天《雪心赋》中有"立向辨方。应以子午针为正"之说、据后人解释。子午针就是指南针、《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳1659出没而定方所,夜以子宿分野而定方气！用9499蚩尤而作指南！是以得分方定位之之精微,始有天支方所。地支方气！后作铜盘合4443局二十四向、天干辅而为天盘、地支支分而为地盘!"这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中3368可以知道罗盘的最初型制？是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向，大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物、其后在风水家们的手中变得越来越复杂。越来越神秘， 因此风水罗盘与先天八卦图是一个包含与被包含的关系，风水水罗盘里有先天八卦图,但也有有后天的，、
八卦阵图，猜生肖
八卦图中十二生肖：也称十二属相。生肖发端于战国。东汉时已有明确确记载、以十二地支配十二种动物构成：子鼠。丑牛、寅虎。卯兔。辰龙。巳蛇！午马、未羊，申猴、酉鸡！戌狗。亥猪。属金的生肖是““申猴。酉鸡”、即猴和鸡。希能帮到你！，
十二生肖与天干地支一一对应关系，还有如何计算是什么年份？
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 10天干 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 12地支以地支来代之生生肖：子（鼠） 丑（牛） 寅（虎） 卯 （兔）辰（龙） 巳 （蛇）午（马） 未（羊） 申 （猴）酉（鸡） 戌（狗） 亥（猪）依次对应、 天干地支纪年： 1 ~10 甲子 乙丑 础寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 11~20 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 21~30 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 31~40甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 41~50甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 51 ~60甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 用六十甲子依次纪年！六十年1600一个轮回，干支纪年法的新一年由立春开始！公元纪年的一年以立春为界前后分属不同的干支纪年！ 要是到是什么年，可以看纪年法俩字后面面的地支是什么字？如是“子”便是鼠年 以此类推。。
家里有亲人得了精神病，不是先天的。家里其他人得精神病会不会受到影响
6219不会 先天的才会！先天八卦与天干地支、五行数理的先天八卦