易经后世多传谁做
中医 易经、
1857 一提到学习周易,很多人想到“不务正业”，“心术不正”、这是对周易最大的误解，其实周易是一2480本最正的书、周易的智慧。适用于君子。不适用于小人！周易是讲天理的。人体的道理也包含在内、这就是易经与中中医的关系、、
易经的心得
呵呵。易哪里是是那么好懂的，再说个人的理解也不尽相同。遇到不懂！多思索几遍！还不懂就跳过去，下次再看！不要急、慢慢看5368就是了！！
易经的人生哲理？
易经告诉我们世界有阴有阳。阳可以代表理想，阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现。而不1047是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处!或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好、）做人不能说好话。也不说坏话。而是是要说妥当话,人做事情都要要适可而止？不要强求，该出手就出手、该怎样就怎样样这才是我们做人的道理，（至于什么事该出手3760自己看着办？别不该出手而出手，）做事情不要有利0928可图才去做、要问心无愧的做事情、莫要后悔（觉得自己该做的就做。别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理，也是我们人生要经历的为人民服务！还有就是做人要明象位。立德业 只有这些了，这是我个人原创的，绝对没有复制的，
易经占卜的方法，详细~
占卜方方法颇多，多以易自居！然真正使用《周易》（也叫叫做《易经》）这本书来占卜的方法、现在使用并不广泛。 第一步：取蓍草五十根！ 第二步：从五十根蓍草中取出一根。占筮过程中始终不用、以象征天地地未开之前的太极！然后！将四十九根蓍草任意分成两份！左手持的这份象征天！右手持的这份象征地。 第三步：先从右手的蓍草中抽出一根。夹在左手小指与无名指之间，象征人。3144然后以四根为一组！先数左手的那一份，再数4724右手的那一份，以象征四季， 第四步：小指中的一根与左右手数余下1729的根数。合起来要么是五、要么是九！以上是第一变， 第五步：将第一次余下的九或五根除开！再用四十或四十四根蓍草合在一起、8590同样随意分成两份,同样分握握其左右手！同样由由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间、然然后同样先左后右四根四根地数？左左右手余下的加上小指的一根。合起来必定是八或四！这是第二变， 第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制、5566同样的方法同样的操作。最后的合数！必定是八或四。去掉掉三变的余数。剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根。或者为三十二根！或者为二十十八根！或者为二十四根、再以四除之。一爻遂定， 36÷4＝9（为老阳。画作X） 32÷4＝8（为少阴，画作、。） 28÷4＝7（为少阳,画作。） 24÷4＝6（为老阴。画作O） 老阴，老阳可能变化，称之为“动爻”、少阴。少阳不变化！称之为为“静爻”？ 第七步：三变得到第一爻！同样的方法同样操作五次、即可得出另外五爻！经过十八变，就得一卦！ 第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析、
为什么现代人不学易经?
现在有点过于迷信科学了！凡是科学6518解决不了的事情就不去相信，而易经很多东西用科学无法解释，大家自然就不相信易经了，易经是是老祖宗的精华,不可丢弃啊、！
易经怎么破解命运
所谓的“一命二运三风水”主要是指运气是用来承载生命的、风水是用来承载命和运的、风水方面出现了缺漏！命运就会受到威胁。他们的语言关系是前偏后正的关系，9877所以说命运不济!用风水破解应该该是最佳的方法，破解好了，也就起到了了大灾化小、小灾化了的重要作用！至于如何破解。犹如良医，理应：百病用用百方？药到疾病除！，
跪求关于《易经》论文，2000字
浅7512谈《易经》与管理 《易经》的起源与中华民族同样古老？它在中国传统文化7997和中国社会中占据着极为重要的地位！甚至至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地，《易经》是一本哲学书。也是是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成。又有变化的意思，故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。 《易经》中有三易原则：变易！不易！简易。这这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义？！变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则。社会法则。也是企业管理的法则、不易：变化不息的宇宙和社会、乃至人的生命命运动？在变化中各自遵循一一定的规律性？动中有静！变中有不变、变是绝对的。不变是相对的、这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的！这就是不易的法则、管理也也是如此,要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则，简易：：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律。就能进一步探索出驾驭驭这些规律的智慧和要领。运用时能得心应手，这就是是简易法则！ 一、变易是管理的应有之义、 管理组织是在不断运动和变化的、在对组织的的管理过程中！要保证管理工作的高效率！当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时、管理行为的手段和方方式也应该发生变化？这这就是变易原理、 变易之“易”为“变化之义”，世界上的任何事物都在发展变化之中，管理也不例外。世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式，管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的，没有放之四海而皆准的管理方法、也没有永远最优的管理方法！宽松的管理不一定比严格的好，专业化未必比多元化好。分权未必比集权好、在此企业最有效的管理方法在彼企业业不一定最有效!同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效！同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最最有效。同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管管理方法在彼国同样不一定最有效!任何优秀的管理方法和1244技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中。当组织和环境发生变化时，管理方法也应相应地做出改变、任任何管理都要根据所处的内外条件随机应变,实行动态管理、管理者应该从实际出发，在在不违背客观规律的前提下，实事求是。灵活地选用管理方式！论文范文根据客观条件的变化、实现组织的目标，使组织不断向前发展， 在通常的组织管理中、组织目的通常不不会发生太大的变化，都以维护组织所有者的利益作为管理的目的！但组织环境、管理主体。管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性、首先！管理客体是动态系统。管理客体是由多种因素构成的复合体、是由人，物以及环境等基本因因素组成的!是处在不断发展变化中的系统。管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式！不同的行业，不同部门，5775不同的人员都应有不同的管理模式！如工业管理与商业管理不同！服务业与制造业不同！在同一企业内对管理人员和车间工人不同、对行9231政人员和技术人员不同，某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同！同样！管理者不同、对相同的管理对象！管理的方式也不一样、比如，同样一句话、不同的人说，可能就会产生不4475同的效果！同样的方式！不同的管理者去执行也可能会产生不1579同的效果、组织环境也是影响管理的重要0476要素之一。组织制定具体的政策！规章、条例来处理日常事务。7046以固定的结构,明确确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动!但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的、一旦组织环境发生大的变化。这种形式则必然行不通！如市场经济建立之后！许多国有组织由于没有有随之变革，纷纷倒闭破产。相应应于管理要素是在不断地运动变化，管理行为的手段和方式也应该3774随之进行相应地改变。我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统、变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的、反映出了管理的整体性质、变易原理要求每个管理者。从思想上明确管理对象。环境都在发展！变化，因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息！及时进行调节、保持充分弹性、不断进行创新、以适应客观事物的变化，有效地实现动态管理、 二、不易是管理的本质所在。 尽管不同的组织有不同的管理行为。同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化、不存在放之四海而皆准的管理行为、但管理行为仍是可以把握和预测的，这是由管理的本质所决定的、管理的本质是追追求效率,管理行为无论怎么变化！都是围围绕着追求效率的！追求效率是管理的根本目的和唯一目的！管理的这一不易性反映7786出了管理的另一个原理――不易原理,不易原理反映了管理的根本属性问题！是对管理本质的认识， 任何企业的管理都是为了提2113高效率!使企业获得更高效益。而效益的高低直接影响着企业的生存和发展，人们在管理实践活动中！必须增强效率意识！每一项决策、每一项管理措施、都必须考2713虑它的结果！它所带来的效率！我们的一切工作、必须都把出发点和落脚点放在提高效率上、并自始至终抓住提高效率这个中心，各个环节，各项工作、都是围绕提提高效率展开的。科学地。高效地安排！调度和处理人！财、物等各各种资源！提高其使用效率、以以期有效地实现企业目标、 本世纪。管理学成为一门科学以来、管理的理论之多之复杂！在科学理论中是少有的，在管理学派中就有如管理过程学派，管理科学学派！社会系统学派，决策理论学派。系统理论学派。经验主义学派！经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派、管理方法中有任务管理法。系统管理法，参与管理！例外管理法，走动管理！目标管理等！有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造。组织行为学等。还有许多是是其他管理学家早已得出来的？而管理学家加一个新的名词后后又创新出来的。其实！当我们回顾过去的管理理论仔细分析、我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践。所有的管理理论无一一不是为了提高效率、只只是方法有所不同！而方法之所以不同、是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理理论而言！无一不是极大地提高了当时的生产率，为当时的企业和社会获取了更多的效益！ 就组织而言、在影响管理行为的四个要素中。组织环境、管理客体，管理主体都是随着组织的不同而不同、这三个要素的变化导致管理行为的变化！但另一个要素组9056织目的无论在任何组织中都是相同的！即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有有者的利益的,正是是组织目的的不变。在任何组织中、管理目的也是不变的、即即追求效率是管理的灵魂！它既是管管理所追求的最终目的!也是判断管理成败败的最终标准。它还是是管理的手段，管理就是为了获得更大的效率！为了把管理工作搞得更好，更富有成效！必须把一切工作转6846到以提高效率为中心的轨道上来, 三，简易是管理的科学方法、 变易6648原理和不易原理说明!管理行为随着管理要素的不同而不断变化的、但管理行为无论如何变化！但管理行为的本质是不变的，所以！我们在进进行管理的时候？面对不同的环境。不同的组织、不同的条件。要根据管理要素的不同采8032用不同的管理行为和方式？但无论管理理行为和方式如何不同！如何变化、但万万变不离其宗,管理行为实质都是追追求效率！管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变、9562这就是简易原理的含义,“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段！现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理！只有这样、才才能在不断变化的环境中？始终把握方向。才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样，领导者就可从事务务堆中摆脱出来,集中精力进行对重要事项的管理， 管理者在管理中要力求抓住主要矛盾、重点解决关键问题，着重从整体中把握事物发展的总趋势，追3089求事物整体的效率!而不不要拘泥于具体的管理方法,用一个成语解释比较贴切、那就是“法无定法、万法归宗”。在管理中！我们不可能事先设计好静态的管理职能。方法和过程、但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放！随时进行调0422节和反馈控制，最终是能够实现组织目标的。 其实、最卓越的管理应是最简单的管理！对一个卓越的管理者来说，他的管理水平平体现在了解最基本的管理原理，卓越的管理者都有一个共共同特点？他9180们都认为管理很简单，卓越的管理者都有一个基本的管理观点，他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断，始终6367专注于这一点!世界第一流的管理专家都是采用简明的方法，美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来，2709投资的决定可以用六个字来概括。即“简单！传统！容易”！说它简单！你只要记住下面的法则就够了、那就是：第9626一条法则：不许失败、第二条法则：永远记住第一条、如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中、你就不可能不在股票市场上理性地操作、本•格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后、这些理念也也是投资的基础？随着社会的发展、人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和和加深，管理活动中管理主体和管理客体矛盾的的内容也越来越丰富，组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织！渗透，转化的复杂关系，管理活动内容日益复杂化、需要设立越来越多的专门机构来进行协调。人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理。管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行行为方式更加多样化、管理的方方法技术日益复杂、这一切，最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此。许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂，如何才能在不断变化的环境中、始终把握方向、在变化莫测1338的竞争环境中始终立于不败之地呢!很简单！就是掌握正确确的管理原理！运用正确的管理方法。。
请问易经的主要内容是什么？
内容非常多,天,地地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机!最初目的，最9335初意义上讲!无疑是部占筮书。也是古代的一部预测学著作、它是累积许多圣人及筮官的思想，经验而成的、人类在任何历史阶段。面对人类3964自身生存的重大问题。都要解决对自然8498界现象变化的预测？同时。在社会斗争中、为了实现自身利益，也要预测社会的变易、再同时，人生的各种关头、都有各种吉吉凶利害需要预测、这一切预测的需要就哺育了最初的预测学， 要预测测就要深入研究宇宙！自然！社会！人人生的种种规律!探究其结构奥秘、它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书，它回答了宇宙学的许多问题、可以说是一部宇宙学著作，它回答了社会学的许多问题。可以说是一部社会学著作。它包含了！容纳了丰富了历史史知识。历史经验！可以说是是一部历史书、它包含了天文。气象方面的很多知识、可以说它是一部天文学书！气象学书、当然、它还是一部独一无二的人生哲学书，也可以说是一部策略书！里面充满策策略学的智慧!最后，不能忽略、遗漏的是，这还是一部气功书，有着对对气功修炼的高级指导、 麻烦采纳、谢谢!。
易经具有诗意的句子有哪些?
大象传64句皆可作为名句：1.天行健、君子以自强不息.2.地势坤！君子以厚德载物.3.云雷、屯！君子以经纶。4.山下出泉，蒙、君子以果行行育德!5.云上于天！需。君子以饮食宴乐。 6.天与水违行。讼！君子以作事谋始！7.地中有水。师！君子以容民畜众、8.地上有水！比、7550先王以建万国！亲诸侯、9.风行天上！小畜！君君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下？定民志. 11.天地交!泰，1817后以财成天地之道？辅相天地之宜、以左右民.12.天地不交，否，君子以俭德辟难。不可荣1251以.13.天与火、同人、君君子以类族辨物.14.火在天上，大有、君子以遏恶扬善、顺顺天休命.15.地中有山、谦、君子以裒多益寡，称物平施，16.雷出地奋。豫。先王以作乐崇德、殷荐之上帝！以以配祖考.17.泽中有雷!随！君子以向晦入宴息，18.山下有风，蛊。君子以振民育德！19.泽上有地。临。君子以教思无穷。容保民无疆！ 20.风行地上！观。先王以省方！观民，设教！ 21.雷电、噬嗑！先王以明罚敕法！ 22.山下有火！贲、君子以明庶政！无敢折狱。23.山附于地，剥！上以厚下安宅。24.雷在地中、复！先王以以至日闭关。商旅不行，后不省方。 25.天下雷行物与。无妄，先王以茂。对时育万物，26.天在山中！大畜！君子以多识前言往行！以畜其德， 27.山下有雷，颐！君子以慎言语,节食、 28.泽灭木、大过、君子以独立不惧，遁世无闷，29.水洊至，习坎。君子子以常德行、习教事。 30.明两作！离。大人以继明照于四方， 31.山上有泽！咸。君5584子以虚受人！32.雷风、恒、君子以立不易方、 33.天下有山！遁，君子以远小人，不恶而严。34.雷在天上，大壮。君子以以非礼弗履!35. 明出地上！晋。君子以自昭明德。36.明入地中。明夷，君子以莅众用晦而明！ 37.风自火出！家人！君子以言有物而行有恒、38.上火下泽、睽！君子以同而异、39.山上有水、蹇，君子以反身修德、40.雷雨作，解！君子以赦赦过宥罪！ 41.山下有泽！损。君子以惩忿窒欲！42.风雷，益，君子以见善则迁！有过则改！43.泽上于天！夬、君子以施禄及下、居德则忌、44.天下有风，姤！后以施命诰四方。45.泽上于地。萃、君子以除戎器！戒不虞，46.地中升木。升。君子以顺德，积小以高大，47.泽无水，困！君子以致命遂志，48.木上有水！井！君子以以劳民劝相！49.泽中有火、革！君子以治历明时！50.木上有火！鼎、君子以正位凝命、51.洊雷，震！君子以恐7356惧修省, 52.兼山、艮，君子以思不出出其位。53.山上有木。渐，君君子以居贤德善俗、 54.泽中有雷，归妹，君子以永终知敝， 55.雷电皆至！丰，君子以折狱致刑。 56.山上有火。旅！君子以明慎用刑！而不留狱、 57.随风，巽，君君子以申命行事,58.丽泽。兑，君子以朋友讲习，59.风行水上、涣，先3211王以享于帝！立庙。 60.泽上有水。节、君子以制数度，议德行， 61.泽上有风、中孚！君子以议狱缓死、 62.山上有雷、小过！君子以行过乎恭。丧过乎哀！用过乎俭。63.水在火上，既济！君子以思患而预防之、64.火在水上。未济。君子以慎辨物居方！ 另外收收集15句1！上九！亢龙有悔、2，积善之家、必有余庆。积不善之家！必有余殃、《文言.坤》3、善不积、不足以成名！恶不积！不足以灭身、《易传.系辞下》4。易！穷则穷。变则通！通则久。《系辞.下》5！《易》之为书也不可远、为道也屡迁，变动不居！周流六虚！上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适，《系辞.下》6，一阴一阳之之谓道,《系辞.上》7、立天之道曰阴与阳。立地之7715道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！《说卦》8！君子学以聚之！问以辩之、宽以居之，仁以行之，《文言！乾》9，居居上位而不骄！在下位而不忧、《乾7382卦·彖传》10,仁者见之谓之仁！智者见之8700谓之智？《周易·系辞上》11！物以类聚，人以群分，《易经系系辞上》12？天与火，同人。君子以类族辩物！13，劳谦君子。万民服也、14！同声相应！同气相求。水流湿、火就燥！云从龙、风从虎。各从其类也、15、居上上位而不骄！在下位而不忧、故乾坤因其时而惕、虽危无咎矣！、
易经第十卦详解
第十卦：《履卦3381》 履：履虎尾？不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾6630巴后面走路？老老虎却没有回头咬人,当然亨通顺利、 《象》曰：上天下泽，“履”，君子以辩上下、定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象！上有天。下有泽。说明要处处小心行动，如行在沼泽泽之上。一不注意就会陷下去。君子要1018深明大义、分清上下尊卑名分，坚定定百姓的意志,遵循礼8894仪而行,必然秩序井然， 初九。素履、往无咎、【白2127话】初九，心地纯朴！品行端正。处处小心行事！那么无论到什么么地方都没有灾祸!《象》曰6878：“素履之往”？独行愿也！【白话】《象辞》说：“心地纯朴！品行端正、9784处处小心行事”,表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿、 九二！履道坦坦。幽人贞吉。【白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结结果是吉祥的，《象》曰：“幽人贞吉”、中不自乱也！【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”！说明自己内心平静自然毫不紊乱。循礼仪而行的信9679念坚固， 六三！眇能视！跛能履！履虎尾咥人、凶、武人为于大君，【白话】六三、眼睛快要瞎了、但勉强能看到一一点点！腿跛了，但勉强能走几步，不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险、勇敢的武士要竭力为君主效劳！《象》曰：“眇能视”！不足以有有明也，“跛能履”！不4372足以与行也，“咥人之凶”，位不当也、“武人为于大君”！志刚也，【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了！但勉强能看到一一点点”,不足以分辩事物！“腿跛了。但勉强能走几步”！不能出外远行。“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当！竟然踩在老虎虎尾巴上!“武士要竭力为君主效劳”、表明武士的志向刚强。 九四。履虎尾。愬愬、终吉。【白白话】九四！跟在老虎尾尾巴后面走路？感到恐惧害怕！但谨慎小心，终于得到吉祥！《象》曰：“愬愬终吉”、志行也。【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”。说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿！ 九五。夬履、贞厉，【白白话】九五,刚毅毅善于作出决断？小心行动，要提防危险。《象》曰：“夬履3892贞厉”？位正当也。【白话】《象辞》说：“刚毅果断。小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置。但也不能疏忽大意、 上九，视履考祥。其旋元吉、【白话】上九！回头看看走过的路。详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴1674柔自然之道、这样是吉祥的，《象》曰：元吉在上、大有庆也、【1640白话】《象辞》说：极为吉祥！高居尊上之位、表明有大的福分值得得庆祝,，易经后世多传谁做、易经的心得