易经第五十二卦注音
求高人解《易经》第五十二卦
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 诗曰：重山关锁之象 步步为营之意 大象：两重高山并峙！故2204宜止不宜进！阻塞之象 运势：凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动 爱情：有单恋不和之象、双方阻隔重重。关系停2047滞不前 疾病：难治。注意肠胃血管硬化及结核病 失物：可以寻回！但要等一段时间藏在家中，旅馆。寺院。山中某处 诉讼：因小事而化大！宜速求和！忌土姓人 【原文】 (艮)①：艮其背不获其身②！行其庭不不见其人！无咎、 【译文】 (艮)：卸掉责任，挂笏隐退、朝列之中已看不到他的身影！在在他的庭院中寻找，也没有找到、其2827人远走高飞，自无灾祸。 【注释】 ①艮(gèn亘)字当重。上艮字系卦名、不能省、据补。艮、卦名！本本卦为同卦相叠(艮下艮上)，艮为山，山为退稳之处、又有静止稳重之象！喻喻人进而思退！明哲保身，所以卦名曰艮、艮、《序卦》》：“艮者。止也！”②艮，《彖卦》：“艮！止也、”犹言歇息！止息！艮其背，犹言歇背。今语有歇脚。歇手，歇肩之类、其结构相同！此处比喻其人开脱责任、卸职引退！获。找到。看到。 【原文】《9745彖》曰：艮？止也。时止则止、时行则行，动静不失其时！其道光明、艮其止①、止其所也②、上下敌应。不相与也③、是以不获获其身！行其庭不见其人！无咎也。 【译文】《彖辞》说：艮。就是静止如山的意思！时宜止*止、时宜行则行，行止不失其时。则其道光明，卸掉负荷、歇息其背。离官去职！居家休息，因因为上下左右相与为敌,无法协同，连自身也无法法保全!于是弃弃官远遁,既不在朝、也不在家、所以卦辞说“在他的庭院中寻找，也没有找到”。其人明哲、自然无灾祸！ 【注释】 ①艮其止。高亨说：：“朱熹(引晁说之)说！俞樾说！朱骏声说：艮其止当作艮其背、盖背古字作北，因形近误为止、或背字笔画损缺成北、因形近误为止也，”卦辞背字！汉汉帛书《周易》作北、可证古本本作北，艮，当如《彖 辞》所释“止也。”②止！止息、止其所，犹言在0717家休息，③“上下敌应”两句，本卦三同位爻。都是阴与阴对应！阳与阳对应，所以说上下敌对相应、比喻人人处于敌对环境之中！无有相助者(初六与六四为两阴爻。六二与六五为两阴爻，九三与上九为两阳爻。都是同位之爻象相对立)！与。助也！ 【原文】 《象》曰：兼山，艮，君子以思7626不出其位？ 【译文】《象辞》说：本卦为两艮卦相重，艮为山！可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重、君子观此卦象，以此为戒。谋不逾位。明哲保身。 【原文】】 初六：艮其趾①，无咎，利永贞、 《象》曰：艮其趾，未失正也！ 【译文】 初六：歇脚养息。不要轻举妄动。自然无灾难、这这是长期吉利的贞兆？ 《4628象辞》说：歇脚养息，不要轻举妄动。远离不义、不失正道、自然永远吉利， 6217 【注释】 ①艮其趾!犹言歇歇脚，趾！代脚， 【原文】 六二：艮其腓、不拯其随①、其心不快。 《象象》曰：不拯其随！未退听也！ 【译文】 六二：停立不行，但腿部肌肉还是负伤，心里很不愉快！ 《象辞》说：腿部肌肉还是负伤，因为其人固执己见！没有退回来，听取别人的意见。 【注释】 ①腓、腿肚，艮其腓、与初六爻辞4886艮其趾同义而词异,仍是歇脚之意。拯。拯救！保护、随。借为隋，垂肉。不拯其随、犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身0454处险境、未能迅速走避。反而停立不行，所所以遭受灾害、 【原文】 九三：艮其限①！列其夤②，厉，薰心！ 《象》曰：艮其限，危薰心也。 【译文】 九三：卸掉重担、保护腰部、但是胁间肉却已裂开了！引退不及时！则罹凶险，......余下全文>>。
八卦第五卦有哪些凶事？
卦位位 发过来!
求高人解《易经》第五十二卦
俺了0075解,好看啊看了几遍,肯定是真的有｀｀，
易经第四十六卦，地风升，问姻缘？
1！明年有2则则姻缘 2!一个脸白。细心 3！一个口才好，嘴巴甜，这个较远。 时间在农历八月左右！ 反馈是美德！
《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 请高人解卦
复卦、天根之卦，一阳初动。万物呈复苏苏之象!六爻俱静，日建冲动二爻官鬼寅木，似有复苏之兆。然而我看病在六二爻暗动合住六五爻妻妻财亥水、不忘前妻。而且这种生合关系在近期无解。易曰！合者。见龙乃化！寅木沉湎在过去的生活中难以自拔！你自己定定夺吧、、
卦体是什么意思？
易学上的的所谓太极？不同于一般哲学上所谓的太极、易学上的太极直接就是卦体！对卦体的描绘可以分为两仪。四象、两仪加四象就是六爻。六爻的八个“网结”就是八卦、 在传统易学中!“太极”是一个非常常重要的概念！是每一个治易者不容回避的问题、围绕着什么是太极，可谓众说纷纭，要想理出一个头绪、真成了一件十分困难的事。那么到底什么是太极呢！事情还得7442从源头说起！ 太极一词最早出现在系辞，系辞谓谓：“是故，易有太极，是生两仪、两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业”。其实这段话并并不难理解。它也也是描述卦体的!就描述卦体这一点看、它同河图。同八卦没有甚么区别！但是，这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了。如果我们一一跟踪各2486种说法的话、那就不知要耗费费多少没有价值的劳动？所以这里我们只能简略作个评述。 传统上对太极的说法虽然五花八门，但归纳起来不外乎两种、一种是结合卦体！一种是脱离开卦体，结合卦体的留在了易学领域！脱离开卦体的的便进入哲学领域!与“道”一起、成了中国传统哲学特有的概念或范畴。在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中！笔者曾简略谈到了“道”与““器”的关系问题？指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的，易经上的器，就是1504我们说的卦体，易经上的道，就是卦体的构建和运行的几个法则、这7101些法则是不能脱离开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分！哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴、它们与卦体没没有直接关系。至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样，脱离开卦体进入到哲学领域的太极、也不在本文的议论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧！我们这里只对结合卦体的太极、看看传统易学是怎么说的！ 根据系辞上面记载的那段话、人们认为。易的本源源是太极？由太极生出“两仪”！即一个阳爻和一个阴爻，两仪再发展就变成““四象”!即所谓老阳。老阴、少阳、少阴。四象再发展就形成八卦（经卦），八八卦再两两重合、于是便有了六十四卦！以上所言。未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部、但至至少这是一种主流派的理解？作为易卦起源或者一种宇宙生成学说、这种认识由来已久、直到今天。仍有广泛而巨大的影响，人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”！很大程度上上是导源于此。 对这种说法。历史上也早有人表示了怀疑和反对。比如王夫之在8957《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非所生为子、生之者为父父之谓,使然则是。
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨、利！贞，2046 初九：潜龙？勿用， 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎、 九四：或跃在渊，无咎、 九五：飞龙在天。利见大人！ 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首。吉！彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天！云行雨施，品物流形！大明始终，六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命！保合大和，乃利贞。首出庶物、万国咸宁。象曰：天行健。君子以自6232强不息。潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田。德施普也， 终日乾乾，反复道也， 或跃在渊，进无咎也，飞龙在天揣大人造也、 亢龙有悔、盈不可久也。 用九！天德不可为首也。文言曰曰：「元者,善之长也，亨者。嘉之会也，利者、义之和也、贞者。事之干也！ 君子体仁、足以长人、嘉会！足以合礼！利物，足以和义。贞固。足以干事， 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰0354： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，□①世而无闷！不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。乾龙也。」九九二曰：「见龙在田、利见大人、」 何谓也，子曰：： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化！ 易曰：：「见龙在田！利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎！」 何谓也、子曰： 「君子进8858德修业、忠信。所以进德也！修辞立其诚，所以居业也！知至至之、可与几也！ 知终终之、可与存义也！ 是故。居上位而不骄，在下位8107而不忧？故乾乾！因其时而惕，虽虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊、无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常、非为邪也， 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业，欲及时也！故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人、」 何谓也，0857子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿。火就燥。云从龙、风从虎。 圣人作。而万物□②！本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也！上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也！子曰： 「贵而无位，高而无民。贤贤人在下而无辅!是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也、 见龙在田！时舍也。 终日乾乾。行事也，或跃在渊！自试也，飞龙在天。上治也、 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九、天下治也，乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾，与时偕行、 或跃在渊、乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九。乃见天则！乾元者，始而亨者也， 利贞者，性情也， 乾始能以美利利天下！不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施、天下平也、君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也。隐而未见。行而未成！是以君子弗用也。3515君子学以聚之，问以辩之。宽以居之！仁以行之，易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也！九三， 重刚而不中。上不在天，下不在田、 故乾乾。因其时而惕、虽危无咎矣！九四， 重刚而不中！上不在天， 下不在田、中不在人，故或之、或之者。疑之也。故无咎。夫大人者、与天地合其德、与5200日月合其明!与四时合合其序，与鬼神神合其吉凶! 先天下而天弗违！后天而奉天时！ 天且弗违，而况於人乎、 况於鬼神乎，亢之为言也！知进而不知退。知存而不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎、 知进退存亡，而不失其正者！其为圣人乎。□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元。亨。利。贞、 1，天之阳气是始生万物的的本原,称为"元"。 2！天能使万万物流布成形，无不亨通，称为"亨"！ 3、天能使......余下全全文>>。
文王六十四卦金钱课如何读卦？？？
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画。成为爻，画爻爻的顺序是从下向上依次画六次，既为一卦。如果卦中有动爻！别别动爻要变化，例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”、则此阴爻则要变成“_________”阳爻！其它的爻不变。此时卦又成为一个新卦！原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦。预测的时候要内外卦卦都要看。例如要预9030测工作！则要看官鬼爻、如官鬼爻爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则,预测工作顺利易成，反之龚然。余仿此！。
求解签 香港黄大仙庙第五十三签
五三签 中吉 古人占验：冯暖客孟尝 珠履三千客孟尝！谁人识得有鹰扬。其中弹铗归来者！便是英雄志莫当！ 附注：战国时。齐公子子孟尝君!有食客三三千人，冯暖为下客，弹剑铗而歌曰。弹铗归来来乎食无鱼？出无车！孟尝君因之待以上客之礼。冯暖为英雄人物。其志气无人可当也，此签大意！言众人所不能识者！就其中有一个英雄！求得此签者。凡事一定有好处。即英雄也、但必要修善、有神护助，始能9885识得出其好处耳！ 米力仙注: 【白话浅释释】 战国时期、孟尝君君有食客三千!冯暧初时只被当当作“下宾”。冯暧拍击著剑套！大声地说：“剑啊，我们们不如走吧，这里食无鱼。出无车，”孟尝君闻后待之为上宾、后来，冯替孟尝君广结善缘，使孟尝君不但6014逃过大难。而且且收复封邑？这支签是说：：孟尝君食客三千？谁人独具慧眼，识得其中这样的人才呢、这位曾曾经弹铗而歌者。便便是冯暧这位英雄了, 流年：运气有！但时常常要哗脑筋、 事业：凡5531事要先取得人和!上下人等都要合得来。 财富：小财不出。大财不入、节俭虽是美德。但不可待薄别人！ 自身：居安思危！6154不要满足现状？ 家庭：注意公关。搞好敦亲睦邻， 姻缘：有互相欣赏的情人，可考虑2547秋后结婚、 移居：迁移运特别旺，出门遇贵人。 名誉：在适当时候、要表现一下自己的实力。 健康：身体会比以前稍为健壮， 友谊：有个非常信任自己的朋友！可助一臂之力， 断曰：谋望事．费商量． 问风水方向要合度． 行人滞．病祷禳． 问遗失求之要得法． 宅无碍．婚亦良． 问自身调养要得宜． 蚕小利．畜无伤． 问天时势色要趋避． 问六甲．亦无碍． 问出行扶助要得人． 名与利．善可望．！
测学业 得卦 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 帮忙解释下，通俗点
父母卯木为用神，临月而旺！元神鬼鬼官持世来生。喜在子孙动化回头克。不克鬼官，元神不受阻，学学业随心如愿、！易经第五十二卦注音、八卦第五卦有哪些凶事？