易经的易字构成
燕字在易经中的含义
燕字！五行属土。是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字转化而来的、 燕字的总体寓意是吉利的。但它五行属土，其中也有五行金和和水的明显力量,如果用用来取名字、还要综合考虑、谢谢！有问题可以继续提问、有时间必回。请采纳，！
易经与 紫微斗数与 奇门遁甲与 梅花易数
简单说易经就是描述自然界，社会总体事物。发展运行转变的规律，核心思想是：：元（事物起始阶段！类似于春天！称为木木）亨（事物成长阶段、类似于夏天。称为火）利（事物结束阶段、类似于秋天，称为金）贞（事物的潜藏阶段！类似于冬天，称为水） 易经大体上分为两类。一是易经原本，二是由易经衍衍生出来的各种预测术、 第一点：易经原本主要描述的是事物的：发生、发展、结束！消亡的过程、体现为事物发展变化的过程与转化过程，以太阳的运行对地球的影响，以及地球在太阳的作用下产生的作用、为总的指9839导思想。运用天干。地支的工具来推导人事与自然界的变化、讲求渐变与物极必反的思想、这一点与《黄帝内经》的天人合一的思想是统一的！ 第二点：易经衍生的各门门预测术，常用的包括：四柱预测（八字预测）。六爻预测（（纳甲筮法）？梅花易数预8480测（心易），奇门遁甲预测，紫微斗数预测！六壬预测，姓名学。其他的还有诸如面相、手相等、有别于以上预测术的。还有风7828水（堪舆）术。 梅花易数、又名梅花心易，相传是北宋大儒邵康节先生观梅时，偶见麻2209雀在枝上争吵，以易理推衍成卦而得名。分为数字占卜！时间起卦、方位起卦。测字起卦！ 至于紫微就是我们说的太阳！斗就是北斗，奇门盾甲还是易后来演化出来的， 没有什7326么关系？都是预测学。预测学中的易经你说的易经就是指四柱八字命理学、他是整个易经、风水、起名，择吉当中的基础、首先你要学会四柱八字命理，这样才能做做到以人为中心！以人为重点，如果您有兴趣学的话，建议您可以以从四柱开始学,！
苏州风水师叶先生：易经中的“易”，“经”是什么意思
繁体体字的易为日月。即为阴阳。经是巨著经典。佛经，道德经！等等！所以易学就是研究阴阳平衡。自然环境的经典，易经起于无极、无极生太极，太极分阴阳，阴阳化四象，四象生八卦。由鼻祖伏羲氏推演八卦而成！又经过历史变迁。随着人生活居所因发大水而到山上生活，而根据居住环境的改变应用而演化成6911连山易，又又因大禹治水!人们重新回回归土地、生活环境的的改变又要化成归藏易！后又因周文王被纣王王关押多年！重新推演出六十四卦，而成周易！后期又被孔子等许多大师进行整理和批注，连山易与归藏易丢丢失了部分。或者流传甚少，到今天只剩0770下我们看到的周易？但真正的易经应该包括先后天八卦。连山易，归藏易、周易所有这些！才可以称之为真正的0128易学经典！称为易经。现在的周易六十四卦看懂了其实就是一个2653人的一生？或者者一件事物的产生。成长！发展。顶峰、衰落的过程，希望我的这些话对你有帮助，，
出自《易经》的成语有哪些
1。自强不4827息 生命不息！奋斗不止 语出《易·乾·象》：“天行健，君子子以自强不息！” 天的0971运动刚强劲健？日月星辰，山川河流，一颗不曾停息毫不懈怠地运行，中国文化崇尚天人合一的哲学学精神、认为人和天在精神上9187是息息相通的!因此！我们生活在这个世界上、也应该效效法自然!自我力求进步。刚毅坚卓、发愤图强！永不停息， 2！厚德载物 宽容是至高之德 语出《周易·坤》：“君子以厚德载物、” 大地的气势厚实和顺！君子应增厚厚美德,才才能承担大任？君子应该培养自己宽阔的胸怀！才能像大地一样容载万物、做人心胸开阔一点，眼界自然就开阔、人生的格局自然就扩大起来、 3、否极泰来 在黑暗中点亮心灯等待光明， “否”。“泰”为易经的卦名、天地交，即即天地相互作用！谓之“泰”，不交谓之6280“否”，“泰”则亨通！“否”则失利。意思是事物发展到一定程度！就要向着它的对立面转化，一1408事物变成另一事物！“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！当然，泰极同样可以否来，这充分体现了易经中的辩证法思想，人的一生不可能一帆风顺，否则则连上帝都会失业、那么在遇到人生中最黑暗阶4006段的时候，我们应该怎么办呢、易经告诉我们！应该树立信心，用自己最大的努力。去点亮亮自己的未来。因为、光明总会来到！ 4！藏器于身 他强由他强。清0041风拂山冈 《易经》说：“君子藏器于身！待时而动。” 在不利于自己的情况下，要劳筋骨饿体体肤强心智。3458对自己狠一点、训练自己以后东山再起的本领、要学会隐忍不发！犹如易经中的“潜龙勿用”。一旦时机成熟，如不鸣则已“飞龙在天”！ 5、亢龙有悔 人生得意莫尽欢 “亢龙有悔！盈盈不可久也”出自《易经》、意思是：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困，因为物物极必反。居高盈满是不可能长久保持的，易经告诉我们，事物发展1702到极点！就要向相反方向转化。当你的事业如日日中天时，如果不戒骄戒戒躁的话、那么很快就要走下坡路了！当你位极人臣的时候，不妨急流勇退！如此或许8733可以保全生命和地位。 6，括囊避咎咎 不说话？没人当你是哑巴 这个成语的意思是，为人谨慎小心！不轻易说话、避免灾祸。这个成语出自自易经的坤卦!“括囊，无咎、无誉”，它告诉我们，要注意生活中所蕴藏4171的危险,谨言慎行、避免灾祸， 7！积恶余殃 莫因恶小而为之！ 这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话。日积月累累就会酿成大错误大灾祸。最终会受到惩罚。后来多引申为多行不善、则会遭受受恶报的意思，这是《易经·坤卦·文言》里的话。 8！改过迁善 有错就改是美德 改过迁善这个成语的意思是。改正错误，学习善行。就是去恶从善的意思！这个成语出自易经中的益卦！ 9，见机而作 心明眼亮行动力强 见机而作是指发现一点苗头就立刻采取措施。出自《周易· 系辞 下》：“君9388子见几而作，不俟终日，” 一个明智的人。不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险，一旦机会光临、要要立即采取行动,要有高度的执行力，而不能能终日等待？坐坐看机会白白溜走、一旦旦发现危险。赶紧采取措施补救、 10！返观内照 这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象，9015时时反省自己！佛教中经常用到这个成语。其实这个成语来自于易经的观卦！ 观卦的九五的爻辞说，“观我生，君子无咎”！意思是观察自我并反省自我的行为，君君子就没有灾祸了。一个君子应该有的态度是，不怨天不尤人、先从自己找原因。、
形容易经的成语
高深莫测 【拼 音】：gāo shēn mò cè 【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测. 【出 处】：高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”!
射手座今天易赌博吗
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中华易经协会？
自己可以去上网看看、到他的网站看看去！自己看到的！总比他人说得好 网址：[，
易经中的数字代表什么？
易经中的数字字一般都与五行有关，不过也有好几种！有先后天八卦数、河图洛书数！五行数！看用在哪里了。按卦来说！为乾为一！兑为二。离为三！震为四。巽为五、坎为六艮艮为七？坤为八、河河图数水为一,六、火为二。七。木为三、八，金为四。九。土为五，十，等等！还代表世上的万物万事、那就多了去了，，
易经中有哪些好词好句
第一集：何谓易经 1.人有三圣,世有三古. 2.其大无外,其小无内.《吕氏春秋》 3.宇宙密码的三把钥匙：伏羲八卦。文王六十四卦、孔子《十翼》. 4.学习《易经》的意义： 一，可以纠正很多似是而非的观念. 二、易经有神秘性道德性. 三!求同存异. 第二集：何谓阴阳 5.白天为阳,晚上为阴。天为阳,地为阴、男为阳,女为阴.手心是阳,手背是阴、右手是阳,左手是阴、大拇指为阳,其他四个手指为阴！阳是奇数,阴是偶数。头是阳,脚是阴、阴阳是相9663对的,是不断变化的,是不可分割的. 6.有真就有假,有假就有真,真真假假,虚虚实实就是阴阳. 7.大拇指为阳,但是有两节,阳中有阴!其余四指为阴,但是有三节,阴中有阳. 8.柔中有刚,刚柔并济. 9.只要顺乎自然,你不必那么操心,不必那么忙碌,你身心都很健康,你会过好日子,这就是《易经》. 10.人的两只手一共有二十八个节,天上有28星宿,都在你掌握之中. 11.学易经,先学道理,把道理搞通了,就不会走火入魔,就不会被人家欺骗,就就不会上当吃亏. 12.中国人是世界上唯一同时讲两句话的人.例如：不以成败论英雄、成者为王败者为寇.人同此心心,心同此理、人心不同,各如其面.礼让为先、当仁不让. 13.阴阴阳的三个重点：1）阴阳是相对的、2）阴阳会变动。3）阴阳合一. 14.“我亲眼看到我才相信”这句话是不对的,因为人的眼睛能看到的非常非常有限. 15.做人,不可以圆滑,但一定要圆通. 16.阳代表一种理想,阴就是要脚踏实地,一步一步的把它兑现,去把它实践出来. 17.天底下的变化就是一个阳一一个阴,阴阳到底是一还是二?中国人的答案是：亦一亦二.一分为二,二合为一.合一是指阴中有阳,阳中有阴. 18.阴阳就是一体两面,如影随形. 19.太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦. 20.中国人之所以叫中国,就是因为他一定要中,而中就是太极.太极是万事万物的总源头. 21.孔子说“吾道以一贯之”,这里的“一”就是中、就是仁，就是太极. 22.一阴一阳就叫中、就叫仁！就叫太极. 4721 23.仁是最核心的东西,天地万物都有仁.！
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾。坤！屯、蒙！需！讼。师！比！小畜！履，泰！否、 同人、大有。谦，豫。随！蛊！临、观！噬嗑。贲！剥！复！ 无妄！大畜！颐，大过、坎！离。咸、恒。遁，大壮。晋。明夷， 家人！睽，蹇，解、损。益！夬，姤！萃，升。困。井，革，鼎！ 震！艮、渐！归妹！丰。旅！巽、兑、涣。节、中孚！小过， 既济，未济！ 乾为天、坤为地。水雷屯，山水蒙。水天需、天水讼，地水师！水地比！风天小畜！天泽履，地天泰！天地否，天火同人、火天大有，地山谦，雷地豫！泽雷随，山风蛊，地泽临。风地观！火雷噬嗑，山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄。山天大畜，山雷颐。泽风大过，坎为水。离为火。泽山咸！雷风恒！天山遯、雷天大壮！火地晋，地火明夷，！风火家人，火泽睽，水山蹇！雷水解。山泽损，风雷益！泽天夬！天风姤，泽地萃，地风升！泽水困。水风井，泽火革，火风鼎。震为雷。艮为山！风山渐，雷泽归妹，雷火丰，火山旅。巽为风。兑为泽。风水涣、水泽节！风泽中孚，雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为为积气,故乾为天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤、地也！《易》之卦也！从土从申，土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”！ 屯 坎上震下、坎王则震胎、 屯。难也。《说文解字字》：“屯,难也，象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下，艮王则坎休、 马王9315堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也！”蒙蒙：蒙昧无知,坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”， 需 坎上乾下。坎王则乾休、 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，6329均应读作“濡”？濡。湿也！乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义， 讼 5432乾上坎下,乾王则坎相、 《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也，郑2837云：辩财曰讼!”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下，坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也。”《周易本义》：“师。兵众也、”《吕氏春秋·论威威》：“凡兵？天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇。故曰“师”！师！兵众也、 比 6095 坎上坤下，坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易易尚氏学》：“比,亲也！辅也！” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死、 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文！《周易音义》》：“畜！本又作蓄。同！敕六反。积也。聚也！”“小3008畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚··九二》）!金散！故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象。而武王商商汤名履、故命卦曰“履”！履卦得名于武武王商汤之名, 泰 坤上乾下、坤王则乾胎！ 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤坤为众（《说卦》）!民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下、以民为上则“泰”，人君骄7516居民上！以民为下，则“否”， 否 乾上坤下，乾王则坤废， 《说文解字》：“否。不也、从口从不、方九切！”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否4173则其口诅祝!” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之！危，君居民下、民载之！泰。不仁，不利君子贞。爱人，利君子贞、大往小来，小往大来、 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文解字》：“同、合会也，”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧！牧外谓之野。”野、此此处当专指商郊牧野，会同众人！陈师牧野，此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才才能尽显其兵伐其君之意？8294“同人”当为简称! 大有 9368 离上乾下、离王则乾没， 《周易本义》：“大有！所有之大也！”《周易易音义》：“大有，包容丰富之象、”乾为金！ 为玉，为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车！故曰“大有”、 谦 坤上艮下！坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内内而顺乎外？谦之意也、山至高而地至卑！乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居居卑地之下,故曰“谦” 、 豫 震上坤下。震王则坤没！ 《周易本义》：“豫。和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随！故受之以随！以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫、喜也。乐也、 随 兑上震下，兑王则震死。 7559 《周易本义》：“随!从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也、幼从父兄、嫁从夫、夫死从子，夫也者，夫也，夫也者、以知帅5922人者也！” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：败坏、巽为信（《中孚》）、艮为弃（《《离·九四》）!弃信！其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下！坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧），”《易之义》以以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”，临者、懔也、懔于民众也、此乃治民之道、 观 巽上坤下、巽王则坤胎、 《《说文解字》：“观，谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“9867七世之庙!可以观德。万夫之长，可以观政。”《《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆！与太祖祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主！则不祧毁、故故曰‘七世之庙！可以观德’、天子居万民之上，9094必政教有以深服乎人!而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦卦》）？巽为信（《中7623孚》）！众信、能获众信，其政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬、啮也。嗑、合也，物有间者，啮而合之也，为卦上9454下两阳而中虚！颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之而后合！故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬、 贲 艮上离下！艮王则离没、 贲！文饰也、《5165周易音义》：“贲,傅氏云：贲。古斑字。文章貌！郑云：变也。文饰之貌、王肃云：有文饰，黄白色、” 剥 艮上坤下。艮王则坤死！ 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏藏》亦作“仆”？当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”。 复 坤上震下、坤王则震囚、 复：返，归，震为林（《屯·六三》）。震为莽（（《同人·九三》）？坤为地（《说卦》），木、生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”！ 无妄 4859 乾上震下！乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡。逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中！甭想逃亡！故故曰“无亡”,“亡”与震象足0396动之义合,故当以“亡”2171为正字、“无无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《《损·上九》）！家中有金、故曰“大畜”。畜、蓄也、 颐 艮上震下。艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅辅之名也？震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐？颐,养也！ 5548 大过 兑上巽下？兑王则巽囚， 子曰：“人而无信!不知其可也！大车无輗。小车无軏。其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》），毁信。大错！故曰“大过”！过、错也、 坎 坎上坎下， 习：重、坎上坎下，重坎！故故曰“习坎”,《彖》曰2770：“习坎？重险也，” 离 离上离下、 离！马王堆汉墓帛书《周周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”。俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶，繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六六四》）。 咸 兑上艮下，兑王则艮没、 咸，通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（（《说卦》）!依法禁止。故曰禁，咸、亦可可读作“缄”！缄：封！闭、 恒 震上巽下！震王则巽相， 《说文解字》：“恒。常也、”震为动（《《说卦》）！巽为信（《中孚》）、其德有信，行为有常！故曰“恒”， 遯 乾1661上艮下，乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯，徒巽反，字又作□、又作遁！同，隐退也。匿迹避避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也。” 大壮 震上乾下，震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上！大壮，””震为雷（《说卦》）。雷震天上、故曰““大壮”！王王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下！离王则坤相。 晋、进也。离为日！坤为地！日出地上，故曰“晋”， 明夷 坤上离下，坤王则离休。 夷。伤也。坤为地。离为日（《说卦》）！日落地下！故曰曰“明夷”! 家人 巽巽上离下？巽王则离相！ 家家人一卦,王家台秦简《2028归藏》名“散”！传本《归藏藏》名“散家人”？家人。当读作0406“嫁人”！离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人。故曰“家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下，离王则兑胎、 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”，《说文解字字》：“瞿！鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说说》：“瞿瞿,惊遽之貌。4479”《说文解字》：“睽!目不相听也，”听！从也，目不相听！当为受惊时3817两眼发呆之貌、睽、当为视容惊惊惧之貌! 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 0409 《彖》曰：“蹇、难也，”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门5060（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门！故曰“蹇”！ 解 震上坎下、震王则坎废！ 解：解脱！坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初初六》）！震为出（《随·初九》），足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下,艮王则兑囚， 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》》：益之为卦也！春以授夏之时也，万万物之所出也，长日之所至也！产之室也，故曰益、损者。秋以授授冬之时也,万物之所所老衰也。长夕夕之所至也,5858故曰产道穷焉而损道生焉,《易纬·通8126卦验》：兑主秋分!艮主立春、自秋分至立春、0475产道穷焉而损道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五五》校）,艮为败（《复·上六》）、成而败。故曰“损”， 益 巽上震下。巽王则震休， 益、增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也，0910长日之所至也！产之室也！故曰益、损者。秋以授冬之时也！8612万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分至立夏，万物生长增益之时、故曰“益”， 夬 兑上乾下、兑王则乾相。 夬！快也！快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下！乾王则巽死， 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当当以“敂”为正、《说文解字》：“敂！击也、从攴。句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《《说卦》《大过》）,金克木。故曰“敂”、敂，击也！（参见《姤·初初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休、 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤为河（《泰·九二》）！兑为渊5704（《乾·九四》）,兑为泽（《说卦》）。川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六9980三》）、兑为归（（《归妹》）！众归。故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周周易本义》：“升。进而上也！”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字字》：“登！上车也！”升与登同义， 6554困 兑上坎下！兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏法之象！故曰“困”。 井 坎上巽下！坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”，古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下，兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵！故曰“革”、 1868 鼎 离上巽下,离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎!三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼··上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下！ 震。动也，震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动！故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下！ 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根。”根为始！根为终！《说说卦》：“艮、东北之卦也。6474万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下！巽王则艮废， 渐。序也。艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）、鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行，止成列。排列有序，故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此， 归妹 震上兑下。震王则兑死、 兑为归。震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女，故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎、 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即即“庸是大钟,丰是大鼓，所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》、中华书局1992年版、）震为鼓9369（《离·九三》《中孚·上九》）,离为大大腹（《说卦》《明夷·六四》）,大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚！ 旅：羁旅。出行在外！作客寄居 。离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四四》）？火焚其屋！失其居！无所容！故曰“旅”。 巽 巽上巽下、 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽。具也，”“筭！长六寸。计历数者、从竹从弄！言常弄乃乃不误也,”“算！数也！从竹从具、读若筭！”段玉裁注算字云：“筭为为算之器!算为筭之用，二字音同而义别！算从竹者，谓必用筭以计也！从具者！具数也。”桂馥曰：“从具者！本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算、选也。’选当为巽，本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》》：“夺!强取也，”《广韵》：“敚！强取也、古夺字，”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下、巽王则坎囚， 涣、散也，《说文解字》：“涣、流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散！故曰“涣”！ 节 坎上兑下。坎王则兑废！ 《说文解字》：：“节、竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节，”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之、4685篆刻文字而中分之!彼此各藏其半，有故则左左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没， 孚、信也，《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚、信也，” 兑为节（《节》）！巽为信。节而信之。6373故曰“中孚”！ 小过 震上艮下？震王则艮休！ 小过、马王堆汉墓帛书《周易》》作“少过”？当以“少过”为正文。艮为止，震为足（《说卦》）、止步不出。故曰“少过”。过：出访，探望！ 既济 坎上离下？坎王则离死。 既，已也。尽也。济！止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”、既济：已止。 未济 离上坎下。离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·1060宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓,楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡！及及其未济击之。’公不听。已济未陈、又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成！宋人击之。宋师大败、襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列、’”未济：未渡。 坎为水、离为舟筏（（《泰·九二》），舟在水上。未成其渡。故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版？易经的易字构成、易经与 紫微斗数与 奇门遁甲与 梅花易数