易经中如何避祸
关于《易经》中的蒙卦
就身不由己羡慕不已 一曰：不要娶这个女子，见到有钱有势的男子！就身不由4588己羡慕不已？没有益处。 象辞解释说：“勿勿用取女”！是因为如如此行动会不顺利, 取、娶也。躬！自身， 吾人学佛，今日学净土。明日学密宗、后日学禅宗，无有定处。亦为见金夫，不有躬者， 2525 二曰：不要抢夺女子成婚。碰碰上拿着武器的人!会丧失性命、这样做没有什么好处、 2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要、
《易经》中哪些军事思想
第一。主张以和平方式解决争端、反对恃强凌弱。在《兑》卦中充充分反映了这一思想 第二、主张师出有名和进行自卫性的防御战！《易经》主张用和平方式解决决国家之间的争端、反对以强凌弱、但并不绝对反对战争！在和平手段无法解决争端时，战争是必要的、——军事理论篇！。
易经里的成语 《易经》中的成语
1！自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君子以自强不息！”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕！但是通6268过持之以恒的努力和付出!可以成就一个强大的自己。若想4940强大自己！必须坚持。不放弃努力！2，厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物，生长万物那样。在为人处世方面心胸开阔，严于律己！宽以待人，3。二人同心、其利断金【出处】《易易经•系辞上》：“二人同心!其利断金。同心之言！其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”！意思是说两个人一条心、力量很大。像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结。力量无敌，一条是“金兰之友”，用来形容交交情非常深厚的朋友？4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》4368：“山下有泽、损、君子以惩忿窒欲！”【释义】惩忿窒欲的意思是是克制忿怒。抑止嗜欲（嗜欲指肉体感6516官上追求享受的要求）!它强调的的是克己与忍让,5，信及豚鱼【出处】《易经•中中孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也！”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，8540比喻信用非常好!指出做人要诚实守信、6，卑以自牧【出处处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也！”【释义】《易经》上述话中包含两个个成语：谦谦君子与卑以自牧，谦谦君子指谦虚谨慎！能严格要求自己！品格高尚的人、卑以自自牧指以谦卑自守？要求人们保持谦虚的态度。提高自身的修养、7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾。夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠。8。刚柔相济【出处】《易易经•系辞上》：“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶，刚柔相推推而生变化！”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充。使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时、必须顺应事物发展变化的规律。注重和谐！协调。平衡，做到不偏执！不过激、从而达到趋9607吉避凶的目的,9，尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：““往者、屈也！来者，信也！屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈、以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。”【释义】《易经5388》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰、能屈能伸！能弯曲也能伸直、指人能适应各种境遇！在失意时能忍耐、在得志时能施施展抱负,尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙蛇2530之蛰比喻引退。10。藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表现才干能力。等待施展的机会。待时而动是说等待有利的时机，然后行动！11，见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日，”【释义】见机而作的意思是看到适当7737的时机就立刻行动,12！安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心、提高警惕、13，履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六、履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰。阴始凝也。驯致其道，至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展，将有有严重后果,14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚。物以群分，”【释义义】指同类的东西常聚在一起？志同道合的人相聚成群、反之就分开！现多9942比喻坏人和坏人常在一起！互相勾结。15！谦尊而光【出处】《易3452经•谦》云：“谦尊而光!卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德！16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁。有过则改、”【释义】改过迁善是表5573示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习。仿效。见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速！改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且且果断？17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣、”【释义】触类类：接触某一方面的事物！旁通：互相相贯通，掌4237握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物！18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探8857赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远！赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理、搜2066索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理！19！数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆！”【释义】数往知来表示明了过去。可以推知未来！即可以根据过去推测未来，20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深而研几也！”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处、5662形容钻研深刻。细致，21，见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者者见之谓之智。”【释义】对同一事物、因各人观察的角度不同。看法不一致！就叫“仁者见仁！智者见智”！简作“见仁见智”！22。积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆！积不善之家，必有余殃！”【释义】积善：积累善举，6248指经常做好事,余庆：遗留留福泽。旧时指经常行善的人家、一定会给子孙留下幸福！也就是所谓善善有善报！23、殊途同归【出处】《易经•系辞下8564》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途！一致而百虑！天下何7712思何虑，’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路，达到一个目标，孔子曾经说过。天下的人、最后都回到同一个地方，但走的路路不同。天下的道理。本来是一致的。但人们却有种种的思虑、24！应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命。顺乎天而而应乎人。革之时大矣哉！2817”【释义】应！顺：顺应，顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命。顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革、是天意和人心共同作作用的结果？后后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话？25、满腹腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯!君子以经纶，””【释义】经纶：治理丝缕。理出出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”，满腹腹经纶泛指人很有学问,形1367容人极有才干和智谋，26，匪夷所思【出处】《易4254经•涣》：“涣有丘，匪夷所思。”【释义义】夷：平常、匪夷：不是一般人，匪夷所思 ！8784不是一般人所能想像？形8604容人的思想！言谈、技艺、事情等离奇、超出寻常！也形容所见事物的离奇或复杂！27！群龙无首【出出处】《易经•乾》：“用九、见群龙无首！吉。”【释义】首：头，引申为领袖！一群龙没有一个领头的。比喻众人会集！没有领头人。无法统一行动。28。革故鼎新【出处】《易经•杂卦卦》“革!去故也。鼎。取新也”，【释义】革：《易经》卦名，意为变革，鼎是烹饪器皿！能使食物由生变熟。由硬变软！故引申有更新之意， 革故鼎新。意为破旧立新、旧指朝政变革或改朝换代、现泛指除去旧的。建立新的，29，出神入化【出处】《易经•系辞下》：9562“精义入神,以致用也……穷神知化、德之盛也。【释义】神：神妙、化：化境，极高超的境界，出神入化 ！超越神妙。入于化境！形容技艺艺达到极高的境界。30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人、不利君子贞。大往小来、””“象曰：天地不交。否，”《易经•泰》：“泰！小往大来，吉亨、”“5909象曰：天地交！泰！”【释义】“否”。“泰”为卦名！天地交，即天地相互作用！谓之“泰”。不交交谓之“否”，“泰””则亨通、“否”则失利。意思是事物发展到一定程度。也就是达达到一个关节点。就要向着它的对立面转化。一事物变成另一事物、“否”可以转化为““泰”！后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说说“乐极生悲”、“苦尽甜来”。““坏事变好事”！“好5539事变坏事”等都是“否极泰来”的意思！它充分体现了辩证法思想，是事物发发展的普遍规律？任何事物发展到一定的程度。就会改变原有的形态、出现新的状况。“好”可能转化为“坏”、“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不不利”条件也可能转化为“有利”条件！在实际际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的、、
佛教和易经的区别
佛经的涉及面比较广。而易经只是一本没有价值，没有意义的的玄说！如同一个人坐在空中中楼阁之上。将面临的是心虚， 佛法才是精髓、因为佛法真。可是有的人谤法、说佛不真，说没有因果！说好人不长命。我们应该仔细看清因果，长命真不一定就是福报、有的人宁愿自杀也也不活着、活7295着要过得幸福美满才是福报？所以说有的好人不长命、这并不一定是他的恶报、我们要看人家的去处、不要看那个尸体！人死以以后会转世、我们要看来世、不要盯着这辈子的死来看因果。因果通三世，你要看穿啊。一知半解又何用！ 所以说佛法真、真也是要修正、修正也也是要神通,总之，都是要修行的事、不过这个修行不是用身体到处跑！到处跑也是修行、关键在于有有没有用心。内在很重要。如果跑个人困马乏、结果信心没了。不想信佛了，我觉得还不如如不跑。 佛门自有黄金屋、佛门自有颜如玉！可是你学都没有学成就走了！那就什么也没有得到！！
曾仕强讲的易经怎么才能看懂，易经总共有多少集
不过过可以猜想!旅游卫视播出了《易经的智慧1》和《易经的智慧2》共40多集！应该会在这两年继续播出、播出时间就更没公布布过了。至于《易经的智慧3，我也一3417直关注着《易经的智慧》的播出、据说共150集左右、恐怕还未录制吧，5……》嘛、目前播出了40多集，4：东方卫视《世界文明0365讲坛》播出过《易经的智慧1》这两年，
怎么加入中国易经协会
会员应具备的条件 （一） 拥护本会的章程， （二） 自己的意愿自自愿加入！ 会员入会的程序是： （一） 提交入会申请书！ （二） 批准后由协会颁发给中华0026易经协会会员或其他职务精美钢印证书， 理事会决定是否吸收该会员！
易经中哪一种抽签算卦测事最准，准确率会有多高，不要跟我说信则有不信则无那种无聊的话，请研究易经精通
抽签、一般来说、准确率都不高。因为事事事千变万化！一件事事发展到后来。会有几万种可能！但是抽签！据我知道的。最多的抽签方法。也只有几百枝签。几百枝签能不能表达出几万种的结果呢、很难！ 而算卦就不同。算卦的卦是也是千变万化的、可以具体到时间人物地地点事件等等, 各种算卦方法、基本差不多、就看谁学的精了。学的好，就算得准些，学的不好！算的朦胧些。！
中医 易经、
一提到学习周易，很多人想到“不务正业”。3041“心术不正”,这是对周易最大的误解，其实周易是一本最正的书、周易的智慧！适用于君子。不适用于小人。周易易是讲天理的,人体的道理也包含在内、这就是易经与中医的关系。。
《易经》中的核心思想是什么？
《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵。可以归结为阴阳协调。刚柔并济、双向互补，动态平衡、是事物生生不已持续发展的内在的生生机活力!总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来、 照《周易》看来。整个客观世界是由阴阳两大势力所组成！处于普遍的的联系之中!是个一体化的大系统！表现为大化流行的的动态过程。生生不已，变化日新！其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济！相反相成、 ，
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥!《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛。是我国哲学学及自然科学的胚基？因此、历代探索《周周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲、史、文，自然科学、社会科学学均产生了巨大的影响。历代哲学家、文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经。团属儒家的经典！故称为经、为六经之首！凡六十四卦！三百八0255十六爻！其中、每卦六爻，卦又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞、因是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得以以保留下来，本书主要通过卦。爻爻辞占卜人事吉凶,客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林中的的明珠。中0514同文化的瑰宝!《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》《传》交相辉映、合三千多《周易》系列书籍文献。组成了一0686部交融着自然科学!社会科学！哲学的伟大文1806献系列!成为炎黄文文化的宝贵财富， 《易》学是“经学”的的重要内容之一、对《周易》的研究。从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象数解“经”，而《论语》。《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响。对《周易4448》的研究历代皆分为两大派、汉代为象数派的开山，魏，晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞!加““乾”取象为天。“坤”取象为地，在汉代以以《易纬》为代表？《京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为取象4323派的典型,取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦。不1453取水象而取“陷”义，“险”义、以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象。而取“健”义、“刚”义，坤卦不取地而取“柔”！此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色。对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派、但也渗入了理义义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏偏重于训诂。注释而少少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然。敢于大胆发挥！其特点为象义并重！自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分分为取象派及取义派两大流派！元明以来。象数派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏易传》。苟爽的《周易注》！虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易、汉易的特0803点为以象数解义,故属于于象数派？ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经经疏注的名著,经传之羽翼。对《周易》影响很大、惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《《易纬•稽览图》!《易易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易6274纬•辨终备》一卷！其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》！《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名！《易纬》也是象象数派,是《易经》的的羽翼!在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大。《《易纬•乾凿度》,《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》、7267《系辞》上下!《说卦》。《序卦》。《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》》的影响亦较大, 除系辞、彖、象之外、《说卦》！《序卦》、《杂卦》及及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都5758占有重要地位, 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房。孟喜。焦赣。虞翻！苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》，《周易易章句》？0847《焦氏易林》？《周易往》！《周易参同契》等著作，其影响都都很大！此外唐•孔颖达的《周易2300正义》。宋代大儒朱熹的《周易易本义》，程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要要文献， 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合为一册、对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼5926的易理观点，著《周易正义》。李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外、需要提提及宋易,宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书书涌现于世、对《7140周易》的研究起了很大的推动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》。司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》。邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易易通》!蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》！董楷的《周易博义》、丁易东的的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道士的学术！并有了新的发展！邵氏注注重图说。故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是是分不开的,义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成！乃象数易合著之杰作，明••《五经大全》,采用了程。朱之说！一直沿用至清代、 另外。清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅浅述》、杭辛膂的《周易易笔谈》,朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周周易述》，谢维狱狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚6329氏学》!姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段！ 上述除了汉！宋！清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝，明朝朝也有不少名作,如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》、蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之的《《易经图解》。吕怀怀的《周易卦变图传》,都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的的考校！训估等！如宋•蔡蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视！ 近代高亨的《周易古经今注》！《周易大传今今注》？李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是1934研究《周易》的杰作？其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众！说明明炎黄子孙对《周易》是极其注重的？进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经！从入门4308的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候！变得得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺。想是这样想、出于对朋友的信任以及5584寻找答案的执著,网购了几本相关的书、买书的时候、特意在网上简单单地调查了一番、网友的的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了、 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为1739他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可。也有初学者十分喜欢、强力推荐的。意见不一，大家自自己看着办吧， 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译译注》，再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾。 “感觉上黄！张的著作非常平实、不作惊人之语！适合初学者打下一个初步印象，金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论！写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书。例如谢宝笙，黄道芳（（没有书。看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流。但是很有启发的 几位主流的书、9221例如：金景芳！廖鸣春，李镜池、张其成、李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的的民间了，在我们的民族文化中！你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易折中中》也即《御纂周易折中》,清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略5897》八卷、《易通释》二十卷）、如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 3458 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》？易经中如何避祸、《易经》中哪些军事思想