阴宅风水知识大全

　　阴宅的风水是非常重要的！阴宅的风水好坏是能影响到子孙后代的各个方面的运程！阴宅的风水好也能表达到你对先人的孝心、不妨随大师一起了解下吧。

阴宅风水知识大全

　　详解阴宅风水知识大全

　　一！龙脉吉凶辨

　　葬地的形状！如牛卧马驰，如鸾舞凤飞。如蛇蜿蜒。这都都要用水来区别。以下的种种种地形!属牛富凤贵贵蛇凶危！

　　1。来³⁶⁸⁷龙气势如万马奔腾,从天而降！这是王侯葬地，

　　2！来龙气势如巨浪。重山迭障。护卫重重。这是大官葬地，

　　3，来龙气势如重屋、山8751地草茂树高！这是开国建府葬地。

　　4！来龙气势如屈曲斜徐的蛇，⁹⁶²⁶这是国破家亡葬地!

　　5、来来龙气势如降龙。,水绕云从。这是大官葬地、

　　6！来龙气势如戈茅！这是有牢狱之灾，兵火之难难葬地，

　　7。来龙气2147势如流水？这是亲人活着也像死鬼葬地。

　　8，来龙气势势如屏风？两条山龙对峙。葬在中间！这是后人封侯封王葬地、

　　9！来龙气势如倒扣的锅。在锅顶下葬可使后人发财！

　　10，来龙气势如帽子、这是是合家欢乐葬地？

　　11。来龙气势如抛下下的筹码。这是子孙百事倒霉葬地！

　　12！来龙气势3468如乱衣。这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地，.

　　13、来龙气势如灰色口袋。这是子孙阳宅⁴³⁹⁶有火灾葬地？

　　14。来龙气势如倒扣的船。这是子^孙孙后辈女的生病？男的有牢狱之灾葬地！

　　15。来龙气势如⁵⁹⁶⁶横放案几？这是断子²³⁰³绝孙葬地，

　　16、来龙气势如卧剑、这是子孙叛逆而被诛杀葬地、

　　17！来龙气^势势如仰刀！这是子孙因凶祸而逃散葬地。

　　二，八山总论

　　地理之道首重龙，龙龙看地之势也！

　　乾山：乾山为天柱，宜高大肥满。在穴后主人高寿，其形如天马。催官最速。又主贵人高寿。

　　　坎山：坎山为阴阳始分之地？坎山高大肥满，出0790入诚实宅厚？忠寿贤良。若坎山低陷。北风寒气吹动，多贫苦不利于财，若在穴后、主穷寿夭！在龙砂主长房，四房，七房有人无财，在虎砂主三。六、九房劳苦不利。

　　离山：离^山山也为阴阳始分之地？离为目、5920离山高大肥满,主多眼目之疾！离为中女、妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。

　　艮山：艮山为少男！艮山高大肥满、主富小丁大旺，少男不生疾病、交易发财、若艮山低陷、主多生疾病，

　　震山：震山高大肥满！1118多生男少生女!出武士、主人性直，若此处低陷，人丁不旺，多生女少男！若在龙龙砂主一。四。七房寿夭。人丁不旺、

　　巽山：巽方高大秀丽。出入清秀。主出贤婿、发外甥、若巽山高大清秀。必发女贵！发科甲、为六秀催官山。倘若此此处低陷？主妇女寿夭！

　　坤山：坤山为老母、若坤山高大肥满，主妇女高寿！人丁大旺、多发富。

　　兑山：兑山少女。三^吉吉大秀之方,若兑山高大，主出文武全全才之士、科甲最利！又主其家多出女秀，有才有貌！又富又贵，若此处低陷、妇女寿夭！多女少男，凡坐正北向正南、禀水气。兑山1231高大压穴。并有水来朝！出跛足之人。多主腰腿之疾、四维八干！其山具肥圆、高耸者³⁵⁴⁶主出状元科甲,

　　三.阴宅风水中的穴法及分房法

　　穴法就是远看明堂。近看身，内有星峰必必主贵，外有星峰是应星，再看龙虎山及护山！若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦、以便形成矮小峦头局，凡山中定穴、第一要看结穴4138处有没有龙气？再看明堂大小宽阔与否、是否藏风！龙虎山用神吉凶、则地之吉凶自然明了！明明堂有砂则主肚胀气,有曲尺者主脚疾，另外若若子午卯酉走高砂。辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳巳亥风来主麻疯症也！

　　分房房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移！三房六房九房看穴右定定吉凶。长房山次房案。余余房空缺二力？补空缺者定须夭绝、墓后主山空如仰瓦、8955长房大绝定不假？明堂向案次房吉！左右均衡将度分！若是高低无破缺。寿长财丁旺定无仆！

　　四.监定阴宅风水方法

　　监定^阴阴宅风水先墓碑岁次？再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我、有3068池塘及叉水！堂宽堂窄或是直水直路、冲前冲边边冲后？或是桥梁，电杆，烟囱、寺庙、古树！各种奇峰、机机械动力的声音等各项，察其清楚后，推断其喜忌！分清其吉凶，若高峰在于曜杀方。逢太岁^或或三合吊冲、必有祸立至、山峰逢当元者者主出丁贵、水逢当元者主发财出秀！水反背但当元者主出外发财。曜曜杀方有寺庙。古松，主易出愚人及阴疾、天劫方有水或路来冲、主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子子孙前途不明、出生愚儿。或子子孙横行霸道,打砸抢⁹⁷⁹⁹打斗之事时有发生。不得善终，

　　四！论二十四山黄泉煞

　　我们先论黄泉煞歌诀。黄泉煞歌诀如下：

　　庚丁坤上是黄泉。乙丙须须防巽水先？甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾，

　　此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉。即立庚向者水不宜收、放坤方、丁向者要收坤水为吉、放坤水为凶。乙丙7075须防巽水先!立乙向者收巽水为吉！放巽水为凶，丙向者者收巽水为凶!放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶！放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶！辛壬水路怕当乾、辛向向收乾水为凶？放乾水为吉！壬向收乾水为吉！放乾水为凶、又言辛入乾宫百百年庄者？此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者！若大吉之地有美水朝堂者、有百万庄田之富也！癸归艮位显显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也。水不可放出癸为要、乙向巽流^称称富贵！而立乙向者须收巽方之水来朝堂！为真发富贵也、而水切不可流巽位而出，出即大凶也！丁坤终万万筒箱。而立丁向须收坤方水朝来者富有有万筒箱之荣也？

　　以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事^实实上,黄泉煞岂止上述八路、除了上述八路黄泉煞描述较为完整外！其它的非常少涉及，由于资^料料缺少!黄泉煞^涉涉及范围广,且黄泉煞凶狠异常！在实际操作中，本堂建议尽量避之、万不得已。应充分考察先天。后天水位。综合衡量而后用、7543黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门，由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举、为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果、

　　五，论阴宅风水公位山水秘诀

　　乾坤属父母卦水、来去有合局者！诸子皆吉昌、而震巽山峰秀美，水来去合法者。长男！长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽、美水来去合局者，中男！中女富贵、而艮，兑二卦有砂峰秀丽。美水朝来者、主少男！少女荣华富贵、先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也！而西方^兑兑卦水朝来过堂？乃先天坎后天兑，主男贤女愚。^应应次房子孙英贤也!而兑少女应三^女女子孙愚蠢也！而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男。中女秀富也！而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也。而丑艮寅水朝来！艮为后天，应少⁵⁵¹⁸男子孙愚蠢而富!而先天为震属长男，故长男子孙英8096豪秀富、其余各局可依此类推、先天秀美为贤且富。后天为愚蠢而富、来水^合合局者如此,

　　六。论阴宅平洋风水秘诀

　　平洋地倘若穴穴前案、即以正穴前百步外、添修土堆，或几眠弓。峨眉三合、福星展诰等案处。必发科甲。如在三吉六六秀贵人方。更准更速！与山地不同。山地要立起来看、平洋要倒地看。如两地夹一土角。即作旗鼓、刀枪，砂笏、仓库看！名为倒地文笔。倒地^旗旗星和房屋庙宇等！亦作旗鼓、仓库，印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样！平洋地穴前要眠弓水。穴后要反弓！如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低！个个儿孙会读书，穴之左右水皆归一处、后过渐低。穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋6188地龙不离水、水不离龙！龙得水而活、所以必须用座空朝满法、或横坐^龙龙倒骑龙,脚1641登来龙来水高。头枕去水横水。水低处合生、旺。墓。养。自、生，自旺大向。4312能拨众水归库！即发大富贵、如有遮栏、发有不准、如设立巽巳向！水从巽方来，转坤申乾亥壬子。出癸丑正正库或左边乙甲艮方合流。癸方出去。发大富贵，人丁兴旺！为逆水转法。向为逆水转法生向宜右水倒左。此是左水倒右归库。故曰：逆水法、由丙丁坤9560庚辛乾转穴后？壬癸艮^出出甲方！名为逆水转法，总之，宜左转而右。宜右转而左。名逆水转法。大富贵之家、多为此水！此法法应验甚准,名称存流尽佩金鱼！余可类推、

　　七。论平洋风水不可葬

　　1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水！此为精气气分散之所。此不葬！

　　2 平洋内局如雕刻、而局外砂水2712无情者,是人力所为！无气之地、不葬。

　　3 平洋一望无际并无结咽采气者、龙穴不清清乃恋及地也!不葬！

　　4 平洋虽有界水！而左牵右挈者、乃劫龙之大凶之地也！不葬，

　　5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮浮砂也。不葬！

　　6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也！不葬。

　　7 平^洋洋凡起一凸？前有毡傍无护护砂者!乃乃孤阴之地也！不葬！

　　8 平洋龙称水水不称龙。此乃阴阳不配地也，不葬、

　　9 平洋而土散！或已开6557掘池塘。均地不葬！

　　10 平洋象山高独阳或草木不生之地。不葬，

　　11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者、不葬、

　　12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚、不葬！

　　13 平洋尖焰者煞太重。局前水直硬无情者、不葬！

　　14 平洋而神前佛后。阴灵不安、不葬，

　　八！论平洋风水地富贵丁寿四法

　　欲求丁旺。须立生向！生方高大、生水朝来。前高后低！穴星突出地。生水归库，必发千丁，

　　欲求大贵须立旺向！旺向高大、旺水特朝、朝水一杓可致富、明堂前9081要聚蓄!故云：明堂如掌心。家富斗量金，穴前要富。须得眠弓案积钱千万贯、下砂要逆水！逆水一尺可致富！去水之旋要归库、故云：要得富¹⁵¹⁶财归库,财旺水也，欲求大贵、临官方要要秀峰高耸。临官水特朝或聚行！驹马贵座山、贵向上！万元峰透出！穴星特起甚高。若低小则无力，不发大富、且贵贵人若迂三吉六秀方,必发翰苑、还要坐空朝满。若水木归库、不准也，

　　欲求高寿、须气脉雄壮、前高后低枕水天！水即山也、天柱高。而寿高彭祖、穴后为天柱。水^要要归库归绝！或乾方方有池塘？或有水沟、具主寿，若病死消水、与加交不及，则无寿矣。

　　九、阴宅风水的选择

　　选择风水地就是利用用罗盘仪器等实地考察!攀登山峦、相度勘查、观四面之山峦。望两旁之之水势，看山在何处住。水在何处合、看山势来脉！寻求落脉结穴的地方。这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是是寻找山脉尽端！或者说是⁷⁶⁶⁹山势停留不再延伸的地方。一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境、是否合乎风水方面的条件要求。以定穴位。穴就是理想的放置棺椁9766的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心！不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说、这是关系帝运盛衰、国祚绵长的大事！所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断！权衡，然后得得出结论：可取或不可取！^可可取就是有穴？按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为2611上上吉。上吉。中吉！下吉等、从风水理论来看。所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说！就是来龙，来脉！后龙、要求山势层叠深远！要重峦叠嶂，秀丽森然！烟雾云气！郁郁霭霭、不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山。祖山几层，来脉^峰峰峦要高峙耸拨!端正尊贵。如屏！如帐。如覆钟。如华盖等、如清朝皇陵的选址：东陵陵昌端山就是：一峰挂笏？状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来。而西陵则北障阴山、四五十里^外外形成一大围！脉秀力丰！主峰太宁山崇峦突出！这都象征着帝运绵长，山势不要陡峻或侧斜。而对东，西陵陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜！影响格局！松树沟山势陡峻！脉气气受到影响、后龙山还要形成中间高。两侧侧低的多座山峰!平面面形成月牙式向穴位拱抱!中间高峰称中峰！两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善、风水的龙脉的来向和4295穴位间的方向！也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向！座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向。定为某某山某某向！如清代各陵的方方向主要是依据传统的南向为尊、南为正向！非正向不可用和负阴抱阳的指^导导思想，但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸！丁。午！丙六座向发福最持久、风水的来龙左右必须有起伏顿错而下^的的砂山？一重或两重！形成对穴区的环抱，拱卫。辅弼的形势！谓之左辅辅右弼、亦称左右护砂！或龙虎砂山，状如牛角蝉翼的，亦称蝉蝉翼砂山！来龙和左³⁸⁴⁰右护砂形势呈“个”字。龙无砂则孤。穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹！环抱有情”。6322左右护砂的形式、高低。长短，向向背也要和谐对称，和穴区距离要适当。过远过低则势散，过近¹⁹¹⁷过高则太逼？若是是人工改造、也必须以天然护砂为为基础、否则不可取！

　　穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席。可俯而凭也。朝而人臣面君，敬而拱拜也！易野一望无际！有近案则易野之气气为之一收!这种案山和朝山遥对坟墓（风水）！背障山峦。增加了中轴线前后的呼应，映衬和回视对景的效果、如如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠、前前有金星山以为照！案山也最好是中间高、两旁稍低，风水水水法对形势景观方面也很重要、在风水理论中提到“风水之法，得水为上”！未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和和相互衬托的，水当然指流动的水。来宜曲水向我，8681去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者。谓水于穴留恋有情也。也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”、这是关系景观效果、在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝！甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关、坟墓风水的沟渠也是后龙

　　！砂山等的雨水排泄所必需！坟墓风水9448区的四至？尤其是前面、要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫、地贵平及”！也就是堂局或明堂要要平坦宽畅？坟墓风^水水区的土壤质地，色泽！含水水情况也须测验!土地色降以黄。紫色为佳！坟墓以风水为重、荫护以树木为先。树木繁茂茂与否和风水好坏分不开！草木郁茂！生气相随、草木不生、生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理！在今天来看，绿化对净化环境！改善小气候候都是重要的。好的风水！必须考虑龙，砂、穴！水！明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝0676的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗？开屏列帐，墓区负阴抱阳、避免冬季寒风！左右护砂、环抱拱卫！溪水分流、藏风聚景！近案似几。远朝如臣。使坟墓风水前后对景、遥相呼应，但随着岁月的流逝！和其他因素的影响！这此^风风靡一时的风水宝地在目前看来、都存在一些缺憾、此处便^不不再论述？

　　十，风水的形势

　　风水形势说的有关理论。主要围绕^着着形和势的基本概念而展开！规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成！对立！统一和相互转化的关系！有关的风水形势说的一些论术如下：

　　远为势。近为形，势言其大者，形言其小者，

　　势居乎粗！形在乎细！势可远观，形须近察。

　　远以观势、虽略而真，近以认形、虽约而博！

　　近相住形，虽百端而未已，远求来势、得九条而可殚！

　　⁵⁰⁴⁶千尺为势。百尺为形。千尺为势、非数里以外之势。

　　百尺为形、0067非昆虫草木之形？形者势之积，势者形之崇。

　　势之积！犹积气成天、积形成势也、

　　势为形之大者。形为势之小者。

　　形即在势之内！势即在形之中、

　　来势为本！住形为末，形乘势来。

　　势如根本，形如蕊英、英华则实固、根远则干荣，

　　形以势得，无形而势！势之突兀、无势而形。形之诡忒、

　　驻远势以环形，聚巧形以展势、

　　四势之之于气概、三形之^于于精神,

　　一经一纬。相济而相困。千姿万态！相类而相生！

　　精神（形）！气概（势）！以见其远近大小之不同也，

　　动静阴阳、移步换形，相生为用。

　　势止形就，形结势薄，势欲其伸！形欲其缩，

　　左左崇而右实!右胜而左殷。

　　势与形顺者吉、

　　势来形止、前亲后倚者为吉。

　　形势相登！则为昌炽之佳城。

　　形全势就者、气之旺也，

　　风水形势说的枢机大端。由这些论述而概概略归纳!

　　1 风水理论中形与势的基基本概念

　　形概指近观的、小的、个体性的。局部性的！细节性的空间构成及其视觉感受效果，势，概指远观的。大的、群体性的。总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果、

　　2 风水理论中形与势的基本尺度

　　空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形！一般在百尺尺之内!但非纤芥之形。势、一般以千尺为率。但非过远过大之势、

　　3 风水水理论中形与势的基本关系

　　形与势。即近与远。小与大，个体与群体。局部与总体！细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成！可以相互转化的。在组群性性空间中、形与势共存，统筹其关系。则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本。以势统形！通盘权衡而展开个体、局部。细节性的空间构成及其视觉感受效果，

　　4 风水理论中形与势的时空转换

　　形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果、时空上皆^具具有相对的静态特征、而由近及远或由远及近的时空运动中的景观！即介乎远！近两极极之间中的中景景观、却具有强烈的动态变化特征。主满了即近与远，小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面。即形与势的矛盾运动和相互转化、因此中景景观^的的艺术处理!须细细致缜密地把握这种形与势的时空转换。在0167空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾！都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象！臻于丰富而极尽变化、构成心目之大观、

　　十一，风水中穴的意象

　　风水论穴。亦^属属譬喻：盖犹人身之穴。取义至精、选穴方法6636谓穴法。须^总总体权衡龙法,砂法。水法、故有谓：穴者、山水相交，阴阳融凝。情⁷⁰⁹⁷之所钟处也。就穴法而论！穴的选择，关键在于“内内气萌生。外气成形。内外相乘！风水自成”，即内气萌生。言穴暖而生万物也、外气成形。言山川融结而成形象也！生气萌于内。形象成于外。实相乘也、就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点。应在龙。砂。水重重关拦、内敛敛向心的围合中!这种格局！即今之所谓场所！一方面³²²¹能倚周围山川拱抱。以阻御风砂。迎纳阳光。阴阳和合！形成良好生生态小气侯、另一方面！龙！砂，水种种景观意象，皆钟情在穴中。赋予²⁹¹¹人最丰富的感受！得到游目骋怀的心性寄抱，所6894谓穴不虚立、必有所倚、以龙证穴、以砂证穴、以水证穴，因形拟穴，全其天工、依其环护。务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳！乃至“如画工丹青妙手。须是几处浓、几处淡！彼此掩映！方成佳景”等等、皆说明穴的选择，实际应是是山水的选择，即龙、砂，水选择的3433综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义。再引伸为龙脉止聚，砂山缠护。川溆潆回。冲阳和阴。土厚水深！9417郁草茂林之一区、所以穴法又称此大格局“区穴”！更常以明堂，堂局诸诸语代称。又取义穴为区穴、明堂。堂局的核心、即：明则取义于照临而忌塞。堂则取义中正忌偏，风水明堂朝向，即前朱雀起舞。后有玄武垂头。左有青青龙蜿蜒!右有白虎驯俯！形来势止。前亲后倚！宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权^衡衡四面山水格局,即龙！砂、水格局。择定明堂及穴位！裁成南向为正、居中为尊。四至山水环抱有有情的种种意象!尚有赖风水选择“山向”。即组织明堂的纵轴线，后对来龙。前向案山！山向选择最重朝案、尤其是秀应之山！以秀应之砂砂在左！则穴宜向左，秀应之砂在右。则穴宜向右！必以近案有情为主，以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾¹⁰⁹²使左崇而右实！右胜而左殷、即左右虚虚实相称！再组织横轴线得十字相交。谓谓天心十道处，乃为穴位所在，以穴法而论。定山向及穴位后！尚须开挖验土之探井，在天天十道之处或穴位上所挖者、概称金井、相穴之土以定穴之吉凶！优劣！好坏、

　　十二！风水中龙脉的意象

　　风水中论龙脉。龙脉即山脉！“指山为龙兮，象形势之之腾伏”!借龙之全体！以喻夫山之形真、山之绵延走向谓之脉！如“人体脉络！气血之所由运行”。论龙脉起源！龙脉有分支。大小、长短。故谓龙犹树，有大干、小干！大支，小支，就阴阳风水的山川格局而论！风水理论以龙脉的聚结。即山水的聚结来进行考察！有大，中！小三种格局、大聚为都会。中聚为大郡，小聚为乡村，阳宅及富贵阴地（坟坟墓）！

　　龙脉的的聚结处。为阴阳风水地倚傍之山。从干龙或支龙而来者、常称来龙。或称主山，也称镇山、多位于北部或西部，来龙又以分枝布叶、横向展展开阔大，形成屏帐之势为佳！谓之 “大帐”。来龙两两翼分障包罗于外以成大局者、谓之“罗城”、此外、论龙还讲究山峰或峦头形象！有生龙与^星星峰之说。星峰实是山岳配天！上应天星、以星辰分类！谓^之之穴星或星体。有五星星形势之分、取五行说中金。木。水。火，土之圆、直，曲，锐。方者诸象来评价山峰形象的优劣，以五星说说为本!又有变格之说。如九星等。变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象，至于生龙！除指山峦起伏。顿错有致。生动美观。并且峰峦形象夷演雍容、脱颖特达、端崇雄伟等等外、尚注重其生气。即生态良好！有石为山之骨、土为山之肉！水为山之血脉！草木为山之皮毛、追求山或龙之体质“紫气如盖、苍烟若浮、云蒸霭霭、四时弥留，皮无崩蚀。色泽油油，草木繁茂。流泉甘冽。土香而腻。石润而明！如是者！^气气方钟也未休”！由上述风水之说、及赋以龙脉以灵性、象征其命运。乃筑以观星台、⁶⁵¹⁶与天地共吐纳，穷9784究天地于其上？以祈达于天人合一的至善境界，凡此可见，风水意象在审美方面、其诸多讲究。是非常有价值的！例如：风水说中禁伐伐主山林木、禁凿龙脉、倡导植树以护生气等、

　　十三。阴宅风水二十四山葬法

　　夫观龙观其起,明穴明其止，起乃动而生、止乃静而死。死处又寻生！是名曰生气！故一察其微，乃尽其大旨，象一其物而取其事，顺其情而取其理！推分合以定浅深、明饶减以存克制，倚撞盖粘、体势情意！差之毫厘！谬以千里！

　　阴宅风水葬法—担伞

　　来龙急气脉直冲、中无乳气，穴粘右边侧受。倚其后托、左臂长^而而明堂宽展,如人之担伞势也！宜浅开金井！若太深必伤！宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远、

　　阴宅风水葬法—正葬

　　来龙三四节结穴、势既不峻急，而缠护又齐整，坐下8821金鱼环会，堂气分明，宜并正穴！开井放棺！接取真气，培高垒！向对中应为的、半纪之间，富贵双全！

　　阴宅风水葬法—打开

　　太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝、0598约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬，取中小温润气！谓开金取水，发须迟而绵远不败，阴宅风水葬法—悬棺来龙脉急而无缓！有分有合，穴结深泥！打开实实处而见实土、并内用砖石结起巨扩！竖四石柱于扩内！悬棺而下、圹前相接金池！放三吉之水去！垒土成坟，以接生气！

　　阴宅风水葬法—垒坟

　　来龙有盖有座！上急下缓！为之坠脉！所以平²⁴⁰⁵地生突、突中有石。不可用工！掘凿似借外城，浅开金井。浮土正葬。垒土成坟，先富富后贵之地也？

　　阴宅风水葬法—大小剜蓝

　　来求有情、头高而穴偏，或侧臂顶顿起。圆金到头。入²¹⁰¹手有鼠肉受穴！水星外应，有金水^相相生之义？为大剜偏受、一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意。为小剜正受，此则不可开井井太深,更宜高立坟城。恐来势耸而压零也，凡术术者宜有裁度。用之可也、

　　阴宅风水葬法—马鬣封

　　来龙高冈有窟，窟中有突。突顶正葬！须从穴前挖开、下面吞进、突下安穴。不9152可深开钳扩？金金骨浅安井内、否则卓棺棺为吉!葬后培坟。如旧土不动，马鬣之封微露。^不不可用砖石结砌。侵损其突，

　　阴宅风水葬法—回龙顾祖

　　龙势急硬。过头峡。生转回、脉从回面结！顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微。不必拘于真与不真！穴宜高迁！深开金井，谓之黄金登水墓登登砂是也，

　　阴宅风水葬法—骑龙

　　龙神尽处有突兀之结。案迫前砂，而穴露其气不聚、后龙垒来！草蛇灰线。过脉分明、穴¹¹⁶⁶须退后高扦!取骑龙下！深井放棺、填补明堂！以全造化也！

　　阴宅风水葬法—拿扯

　　来龙峻急。入穴须有情！而堂气迫狭。外山外水、左右交结。横观外堂宽展，气脉侧受！穴用提起扦之，开井不浅不深。酌中裁剪！客土土培就贴身!雌雄扯后拿前！葬过一纪，世出富豪特过过之士也？

　　阴宅风水葬法—停驿

　　来龙高冈脉紧！穴情似有似无，登高望龙。方明端的！峦头须金水帐脱下！平中小结、入首有铺茵茵停车驻马之驿也、十字之中，深井金井，高砌坟城！依法裁剪。自有妙理，阴宅风水葬法—斗斧

　　真龙枕险，又无缠护、左右前8156后却有鬼曜,翻身横作，连山取水，以接生气。情如斗斧。拱揖前朝。不许时师妄为测度。盖出势势直来横受、故知之难也。

　　阴宅风水葬法—担凹

　　龙横过，转跌降脉。穴情有若蜂腰之势！合天财两头头金样、后有正托乐！于仰掌中直扦开井、不用太深、吞吞棺三分之一？太深则则反伤穴也、前关住堂^气气不泄！发福永久、若9547砂水直去为凶！此天天财相似也、

　　阴宅风水葬法—抱儿

　　来龙上急下缓！雌雄交度、堂气分明！应案秀出。龙虎面前迫逼、扦穴可上穿7737龙虎腰！下取交合水，横抱如人抱儿之状也，

　　阴宅风水--吞下

　　其来龙势直落斜，摆屈挣受。穴法宜吞入开井，以聚真气！后应其乐！前迎其朝！此乃大富不绝佳城也、穴情虽高。葬了前面再立一虎损。名吞下。须要有应托为吉、

　　阴宅风水葬法—吐葬

　　来龙降势、状若草露流珠之情！为吐息。露珠侵损则真气散矣、只可粘踪！小开金井。低垒砖城、若水不流泥。前有秀应，必为巨富贵贵之地,

　　阴宅风水葬法—浮葬

　　其来龙入手情势低平！夹辅高出，穴中必有曲窠。藏其真气。四水不拂、八风不吹！宜浅开金井！正放基棺，法不侍饶！用客土添培。厚筑其墓、使暖气相接、真脉冲融！则富贵立至，

　　阴宅风水葬法—沉葬

　⁰⁹⁹⁹　来龙情高护矮，降气必然深入聚气。朝应有情。关阑未甚周密、其穴穴打低平下夹辅方为是？法开井吞棺三分之。四旁筑实、可兔八风动摇之病，真为绵远之之地也！

　　阴宅风水--牵牛

　　土星行龙结穴！入首领起两顶，左左右之山伸出二臂,交度重耸、朝迎有情，两般行度。浅深高低。依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐！分肩合脚，如土牛之合牵也，阴阳妙理、人罕识之！一8746突情可两穴？如麒麟头上品字是也、

　　阴宅风水葬葬法—就饱

　　来龙气缓？虽结珠块、坡穴大小不均！小面有牙爪！紧密密不成局段！大边饱满，而有分合玄微！可就就饱处而扦之。广开金井！深入其棺。坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

　　阴宅风水葬法—伤饥

　　龙来过脉，节节分明！盖下有金！金下有横土、似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深！庸术狐疑必矣！^苟苟有宾主相投。穴虽有病。葬亦有法：贴脊脊扦之？小井纳棺、筑后培前！以补造化、虽曰伤饥而不饥也，

　　8656阴宅风水葬法—擅穴

　　来龙情峻。堂浅坐下！去水撮脚。牵飞到此。多生疑窦！情势可取。须别立法度！开钳广撞入！吞棺而下下撞穴、蹲而视之！只见外堂宽展。外砂周密！避凶就凶，假也灵茔，

　　阴宅风水葬法—扦木生芽

　　来龙直水木扦下、亦谓之玄武嘴！扦纵有正佐！切不可扦9889当头尽脉!一扦则败绝、其中停必有节木！须于肥厚处开井放棺！挑饶三分！自有生生芽之意，仍⁴⁵²⁷须客土培实端正、则根根本固而枝叶荣矣！

　　阴宅风水葬法—牵弓

　　来龙顶欹转凹侧！寻肥突放送、取龙左右右管弯环有如牵弓发箭之势!中应分明！于鼠肉处开浅井放棺。有若靶搭正箭！力能远发、应居两旁。棺头必合。棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理、务要前案弯如张弓方吉！反弓便凶、

　　十四，风水中水的意象

　　风水理论认为、0969吉地不可无水,地理之道，山水而已！相度风水须观山形。亦须观水势。甚至未看山时先看水，有山无水休寻地。风水之法！得水为上等等！讲究水的功用利害与其形势。质量之间的关系。概称“水法”！所以注重水法，首先因为水与生态态环境即所谓地气!生气，息息相关、山之血脉乃为水！山之骨肉皮毛即石^土土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财！故风水理论认为，水飞走则生气散、0512水融注则内气聚，3215历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲！则以水流三面环绕缠护为吉、谓之金城环抱、金取象其圆！城则寓水之罗绕，故有水城之称！这种形势又称之为冠带。^以以至于宅前人工河,民宅前半月形水池！也由此衍出！这种典型模式之所以吉利，全全在基址安全可靠。

　　风水理论中水的景观和审美,一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀。生气发越！精神美观！这已如前述、二是水可界为空间，风水家认³²⁹⁹为：水随山而行，山界水则止。界为其域。止其逾越，聚其气5436而施耳！所谓金城环抱即是这意象，也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”！故谓9082：山称水，水称山。不宜偏胜、山水相得如方圆之中规矩、山水相济如堂室之有门户。此外。水面镜象映射！水体形象、更可丰富空间间意象!亦为风水9573家所重、如风水所谓：左左水为美。要详四喜！一喜环弯！二喜归聚、三喜明净！四喜平和、水本动，妙在静。静者何，潴则静，平则静，论水质，其色碧，其味甘、其气香！主上贵。至至于流水曲折盘旋。穴前及内堂与外水相辏。潆回留恋于穴前。¹⁵⁴¹方名朱雀翔舞！与基址址之主山呼应、如臣如宾、成^朝朝揖拱拜之势、群臣都俞，风化斯淳！宾主雍容！情味相投之之气象！

　　十五风水中砂的意象

　　在风水格局中,砂统指前后左右环抱风水宝地的群山！并与特达尊崇，后倚的来龙、或谓主山镇山者。呈隶从关系、由于砂山在白水格局中的群体意义！风水论砂，有很多讲究、谓之^““砂法”,除若论龙之“龙法”讲究形象美观，生气发越等外。区别于龙山称谓。砂山即^寓寓象称名--“喝形”!如：玉台。华盖！宝盖、宝顶。宝椅。印斗、文峰、文笔、笔架、三台！玉斗。锦屏，锦帐、凤凰、玉几、双鞍，铁尖！等等。另外！论其格局！重要的还有“青龙，白虎”等四兽或四灵砂山、案山，水口山，朝山等、依四至方论^砂砂山格局！风水家以穴为中心。以前山5092为朱雀。后山为玄武。左山为青龙！右山为白虎！因风水追求求南向为正!则东西南北与左右前后之分一致。但又因有非正向者而而习以四兽称之,则不论东西南北，只言前后后左右！“以其护卫区穴、不使风吹！环抱有情！不逼不压！不折不窜，故云：青青龙蜿蜒，白虎驯俯、玄武垂头。朱雀翔舞”、这些说明了砂山对于良好生态与景观！以及心理感受。即对于环境质质量完美。作用是相当大的，

　　十六阴阳风水气势总论

　　宇宙有大关合！气远为主、山川有真性情。气势为先，此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云云：有地非人不下。有人5862非时不下！盖以气远言也！又云：：察以眼界,会以性情，若能了此！天下横行，此以气势言也、如彼前哲！一睹形势、便便知祸福之大小!世数之先后、全在气远上之。夫山川有真性情。何以辨也！昔人有云^山山乘秀气!水乘积气！石乘煞气。平乘脊气。^又又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势！乃山川之真真性情也？山何以独取秀气也！山之势！类多刚刚猛币顽硬。惟患不秀丽！若见秀丽所丛、穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多！所谓收山不收水者、正用之此处！故以以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取取积气也，水之势，类多流走而而散逸,惟患不澄凝、若见诸水所积，便是真气所钟！且下聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水8773不收山者!正用之此处、故以水之积气为生气耳，石何以独取煞气也！山有山之喜气。亦有山之怒气！怒则山^之之威灵所在？威灵之气！多露为石，若石山而徒刚猛、压逼不成体势，不作威仪、则徒有煞而无生矣！从而下之！祸不旋踵，故石贵乘煞气者、取其威而成体。有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也。如平阳一派之土，纯阳无阴、生气不敛，苟得一骨脊之处高起、便为敛而有生气矣、昔人有“没牛吹气！如酥在汤”之喻！正如此、

　　山谷又何以称异气乎,如今今山谷之间,各自起势、各自开局！各自成门户，其气各异、故故凡江南一带!不当与江北同看！只见见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送、有朝有迎！或如专城！或如停释。倘得得两三重水口!特特关锁。便为有结、便当着眼，试观闰、广。吴越之间，各村各社、各有名族！亦各有名家，诸几语1445言习尚？又各不同风。惟异气然也、平原又何⁶⁵¹⁷以称一气乎、如今四望广汉之地！有何大分别。8321只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其其为庐舍坟墓！尽聚于此。即几语言习尚。虽数百里多为通同，谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之、则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以眼界太窄而失矣！此认气以认气势为难也，地运有推移！而天气从之、天运有转旋。而地气应之，天气动于上！而人为应之。人为动于下，而天气从之！此此言宇宙气运,天地人皆相与于有成！一有转移举动，气即以异。此识时观变者之一大枢纽也、何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间间一大血脉。据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行、由太行而转褐石乃入海！是是河从西转南、从南转东北。而巽居其中，则所谓谓黄河如带？五岳俱朝！为天下第一大风、水者。此也、此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉！千古莫盛矣！夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间！则泰山为华山以来大尽之龙！乃中国之一0334大干也,若论论中国形胜。则泰山山为中尽!当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉、此开辟以来未有转徒之山水也！自汉黄河渐徒而南！乃至穿断9126部鲁之墟？宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃乃居南矣。4466巽州之水势倾，邹鲁之地脉断、而北地之气运衰矣，我朝祖陵钟于中都。大业起于滁阳、正在准泗之间。岂非黄河南徒、气运固0683使之然乎，人言江南之盛！以宋南渡而然！不知黄河徒而之南、则天运亦从而之南、人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之、如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏！地运乃动！溺后小而六朝之建都，大而我朝朝之鼎奠、果应于此！又如洛阳素未有杜鹃、及杜杜鹃啼而天气行于南矣？商^人人自是果作相,是地运未到而天运先到，则地乃从天转也，何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所。见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之！此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫！而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石。何大关系，而元史占之！以为花石不会。由宋之旺旺气不绝。及一旦移去花石。而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为^怪怪涎不经、而不知一举一动、天即为应！气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格！不及于转徒幻化之不常、抑何以定7793其变哉、夫古大哲望气而可预占！察时时而可观变，盖通此窍耳。自非神仙道眼、乌足语此。有聚讲，行讲。坐讲，则气聚于龙、有权星、尊星、雄星。则气聚于势。有盖铅、夹胎，乘胎、！则气聚于穴！有收襟！收堂，收关、测气聚于局。此四段、乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单。人所共知！然亦但知看到头数节耳、不知^龙龙有起有止有行度、起处必要聚讲，如层云叠雾，合气运形！大以数百里。小以数十里、横亘绵延！或五星聚而不分。谓之聚讲、如都会之地！万食所聚！万民所止，乃枢要之会也既之后。则分枝劈脉而去，条分缕析、正干从中。徐支分左分^右右而行!以渡峡，或以定闪，两边夹护！各带峰峦！带印、带笔、带旗！带鼓！带仓。带库！各各不一、总之之丛聚拱护，不孤不露、谓之行讲，龙之行度既历剥换、必有归宿、譬譬则行者之赴家!其一家骨^肉肉必为团聚？又譬则贵人之登堂、其所属僚佐佐必为拱护！决无孤立独坐之理，谓之坐讲！有此三讲，其龙乃真、若或不然！则孤单二字，不特在入穴之所矣、

　　何以谓之权星!吴公《钳龙经》中所称都权权之星也，盖以其势正^盛盛正大,祖宗二字不足以尽之，高大如雪雪山之齐天,不见其顶。绵亘如云中之雁、不见其来。丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分！则天下万派之山，皆祖于此、此亦何可以祖言。故以都权之星名也。大抵权星多土金之体！盖惟土金能绵豆也！若水木火多作祖星、以其活动而卓立。则为分形矣、则宇宙间惟土石为大为盛、盖石即金也，经经云权星宜大不宜秀、祖星临来要起峰。正此之谓！从此而推。一郡有一一郡之权星,几论佛仙候王相公之大结构！必本于此，至如尊星！则或祖或宗，高出于一方、为众山所首出者！从此而知龙^之之正干正结!皆肇于此，又如雄星！则于城廓交关之处！有卓立星辰、可以应尊星而当门户者。则以雄星称、即今所谓北辰罗⁵⁵⁹⁷侯之类？盖交牙织结。不如以禽兽成形。物形守关、又不如以人守关之为大也、有此三星。方为势大、胎星是结结穴之所,何谓盖胎，即盖座是也，盖无盖势、胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之。即个字飞蛾亦是盖样，盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣，何谓夹胎、如今龙9666虎夹耳之说、使风门不动。所以卫穴者也、何谓乘胎。如今小小明堂是也,盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上！两旁夹则气蓄于中，方谓谓有气之穴!何谓收襟，则穴中微茫，界水所会。如人之襟领所交，名曰襟合！何谓收堂！则龙虎界割之水所会！如居室之明堂，为四水之所聚！名曰堂合！何谓收关。以龙之分来作城作郭之水所会！小如居室之门户、大如城郭之关锁、名曰关合！

　　古人所谓小合收囊、以堂合言也！大合收局，以关合言也。穴情低小者！收堂以内之水。穴情高大者！收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也！几论局者，必准诸此，合而论之、昔人有云：有穴方言地。无局不言龙、则局又龙龙之所以定背面也,廖公泄天机。分龙穴砂水，而又加加之以堂，正此之谓与！阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住！雄龙须要要雌龙御？雌雌龙须要雄龙簇？此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之之处而始成胎,认^气气者所当审也？如山谷之间。阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅。此便有结！所谓阴胜逢阳而止是也、大开大结，小开小结，万万不爽！又如平平洋之地。阳气尝胜、故7724忽然起一冈阜!一山脊，谓之吉气所起！乃四面阴砂。未缠未护、便是浅露！亦自成局！故平原之处。只要分局得明！骨脉脉显示露为证!所谓阳胜3576逢阴而住也！又如龙势之来、正干雄强。谓之雄龙、有自天而降。御风而行之势、乃两护送之山须要柔顺婉转！远缠远护！不与争强、则正干乃结！

　　昔人所云雄龙^坐坐大将以握重兵是也、要之所御之砂若果秀雅，亦出文士。或以文臣握兵权耳、又如龙势之行、1097一派软嫩为雌？必两边拥护、拱夹有力、作起气势，乃见精神、夫雌龙固主文秀！然四6033面砂如笔！如笏，如鼓！如旗、亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳。几雌雄贵2628交媾如此!大地无形形看气概、小地无势看精神，水成形山上止，山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之。不可一概论也！今人于0272入首作穴处!便看窝钳乳突四字！一有此四者、便称好穴、不知知形乃穴之证佐耳？至其生机真结之处。全在大势上理会、如大地之形！尝隐尝拙，何有形之巧媚动人，只于大象上察其气势！认其性情、苟得生机。便成穴法！不在拘拘于窝钳乳突之常法也！至若小地，既无气概，必须形局合度！聚气藏风！出局观之、似无气势。入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之！亦可成^一一器局也。此管氏立穴以认形势为先。最为至要。^乃乃论形之止宿处、又要9288辨支拢高下!乃不失其性情也、如平支之龙、全以水为界合而成、阳气尝胜！其势柔婉，穴当从从其起处刚而乘之、所谓山上止止者是也!即《葬书》支葬其疡之意！如山拢拢之龙阴气常胜！其势雄急。穴当从其坦处而乘之。所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处、古所云：来不来。坦中裁，住不住，坪中取！此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气气于宾子富看主星？认气气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于于化煞为权看解星！认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气3453第一法门也，几看龙须认尊星星为主。盖到一方看是何山最高最大！专擅一方，便以之2152为大父母、^看看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩！大开盖帐，则为土龙势、其所育之子孙。土是本气、金是生气。如木则为煞！如火则为其所泄、如水则又为其所刑！故凡自上而下！遇生旺为子息！遇遇克害则为其煞!其法当祖《河图》，一以顺生为序！盖父母不可克子孙也！李家《龙经》云：息星克母子荣昌、母星克子死绝亡、盖下可克上！上不7915可克下也！凡山一到入首之处！看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉！则7537为真子孙矣，若干入首盖覆覆之星或带木，不兔相克、然息为金而覆胎之星带木、则子息破母胎而出、原有此理、便是金木相接之处。微有水意，便不隔绝矣、此即合前所^云云息星克母子荣昌之说。有何妨乎、其法出于《洛书》！一以逆克为序。而吴公解义云：：木星入土星。一甲辅明廷、亦^以以从下克上之不畏也,如今术家所称屏下贵人！夫以木星贵人而在屏土之下、^非非木入土之说乎、又如大父母既布势降脉而来，若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎、故当行到气盛处。须要跌断过峡！一9237俯一仰而成胎伏？乃成交磺！此去方有生育！若无胎伏，放去必不变化，便便是纯阳纯阴、无生机矣！杨公论龙，必以胎伏！意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起！必有5655好星辰或开盖覆？必成胎育！盖覆之下。^一一线起脉为胎、所谓鹤膝蜂腰龙已成、正指此处！此一线垂落、必要水体乃成胎！所谓万物皆生于水是也，此即束气之处胎之下。再起便是息星。或于一节即结！或数节乃结、在所不拘！然乔不不可节数太多？以气离胎不可缓！亦不可脱也！息星便是是入首,入首之下！再看入手成河穴法、或即贴于息星之之本体、或脱落而而为另体、乃穴场也。此认真气于父母！相合处正在此。凡龙行度！岂能尽无驳杂，如土龙行度、遇木则为煞、然以木星贵人之峰而在土土屏之下。虽为煞而有权、若于贵人峰下少⁹⁰⁹⁵转水而顿起金星、则金3424可制木之煞,而水为贵人秀矣、岂不化煞^为为权乎？谓之解星。从此行去，必为生旺！便结穴矣、凡龙行察！必不变换，湖虽生旺！未免太过！反致刚煞矣，如土龙阵势，金星为生。乃一派金星。三五不同。不生支脚、浑是坚刚。则纯阳不化！反为阳龙之绝、必须卸下。或转天虹之土。两边开挣、以分坚刚之气。是以母救子为恩也。或卸下转折、如三奥之水、经8331泄刚直之气,是以子救母、亦恩也！得此方去结穴，若不得此、便是香火之居。或为铰戈之窟矣。九九一方起一尊星!必有一结，^或或于尽处正受，便为正格，或尽处皆受到煞，则于解星思星之有有生机处？或作骑龙、或作斩关，须要详认，覆盖峡前峡后之处。每有结作！正数脱卸处而得！解9557星恩星之有气也。从龙认气、妙法在此、

　　认龙之气以势、认穴穴之气以情？昔人云：望气存乎势！立穴乘乎情。大要看龙以以势为方、^其其局有五：曰直。曰横！早回！曰飞，曰潜。《入式1270歌》云：直龙原是撞背来！中出贵徘徊、言直来之龙势多宜硬！妙在徘徊！乃有气也，横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙。其势不正。气须逆转。而而勒定乃收住也,回龙原是逆翻身！顾祖要逡巡，言回龙之势多凑促！其气不舒！必得宽畅逮巡！气乃和也！飞龙原是结上聚。昂首真奇异。言飞龙既属上势、须要轩昂。收得众山水、制得众山水！气象始为奇也！潜龙原是4671落平洋、撒脉自悠扬！言平洋多撒漫，病在脉不到。故须撒脉悠扬、有分有合！有摆有折！则气乃真耳，从龙论气、大约在此五者，穴法大要有天地人三停、不论高下、只要收得山水！便是⁷⁶²⁹真情向也，^即即如以飞龙而作天穴，情在上聚、法当以龙之气势与上上聚峰峦配合为是、昔人断天穴之吉凶。专以龙断！以上聚专主于龙势也、若下面砂水，不为用事！则不必论矣！几收山纳水！只以眼中得力用事者为紧要也。至至如雌雄相半之龙？可扦人穴。情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应、取人首之脉与之配合。以其后龙之势尚缓、而归堂之水水尚低？惟取中聚之砂收而纳之、其气聚、其应速也！至如柔婉之龙！所谓潜龙！多作地穴，则以入口之^水水为主矣。

　　盖平洋之地、一以水之界合为龙、故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者、妙在用水，昔人断中聚之地以砂、下聚之地以水者！诚有见也，龙备五行之全。故山之5388形体象龙、龙极变化之神，故山之变换象龙，龙之体纯乎阳！故山逢阳而化、遇阳而生，龙之性喜乎水，故山夹水为界。得水为住。龙之行行御乎风。故山乘风则腾！藏风乃歇、龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚、以无局无关为散，龙凡遇物则配，故山以有配有合而止。以无配无合而行、此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理！虽各有五行。以一体而具五行者惟龙、龙之鳞为金，角！与爪为火，身为木。摆折为水，腹之黄为土，今人⁸⁸¹²取天罢星亦备五行、又以辰为罢星。正以⁶⁰⁸¹亢为金龙,正谓谓五行之全局也！龙能潜能见。能大能小，能升能降、山之行动，贵有起伏、有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地！而龙之气纯乎阳，辰则肖之、故山之行度！^遇遇活动开畅则为阳,乃龙变换之处，山之结穴！遇平坦圆满则为阳。乃龙栖止之处。以其体本属阳也，且以时序论！逢到三阳、则为惊蛰而龙动、及到四阳，则为¹¹⁸⁴飞龙在天？非以阳为得令之候乎、若逢夏至、以^后后渐及五阳！龙则藏之重渊之下矣、龙之性喜水，故山有界水！有大界水则为大界合。有小界界水则为小界合？又如金鱼！如虾须、如蟹眼。皆以水言、正以象8287龙之得水为喜！得水而住也、龙之起，必风云从之。龙之藏，必其云散风静，是故山山之止处!亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴！其巢穴必且深沈建密。乃为龙居、其在山谷！必有岩洞之深逮，其在平洋。必有江湖洲诸，为众水所聚！渊深莫测之处，岂是泄露迫隘、故今堪舆家必取堂局之完密、四兽之俱来。有开有合！有关有锁、正以5412象龙之巢穴,不得涣散散而泄露也、今人论穴。只以安棺八足之^所所为穴、不知合龙穴砂水局面城垣而论之。乃为穴也。

　　龙气纯阳，其性至淫。凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水水皆取其配合！即是此义！今²³⁰⁶人论龙穴砂水以四件备！不知只以龙为主。^今今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳！如朝案。如龙虎，只是一个开面转脚！拱揖环抱。便是与我配合，若有一山走去、一水倾流、不我回顾！便是不配！便非真龙之住！便便不可言穴矣,辨龙生死、须分7802三阴三阳！辨穴生死。须识阳^多多阴少,此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法！吴公间星之说。以金木火为阳、水土为阴。谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换、乃为变化。乃能生物。故以此为间星、间者。脱换变化之谓也！龙不变化。不成真龙。故必金木火得水土，水土得金木火！两相互济！以成胎育，方结好穴！不然则纯阴不生、纯阳不成。不涸澡而为香火之居、则则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴！但于入首结作之处，如金开口。木生芽。土挂角。则^为为阴来阳受，或入首之脉敛而急！至入穴乃平而舒。有脑有窝、有小明堂。亦为阴来阳受、此所谓^之之葬口，如阳来阴受亦然、《三宝经》所谓阴少⁷⁰⁶¹阳多得葬法，阴多阳少莫强求。何其专5130取阳多乎？不知经云惟取乎阳，不犯乎阴、大要万物生于于阳和。死于阴肃！故穴情以阳为主、总是阳来阴受、毕竟^阴阴中又有阳,乃可葬也、如平地之突。是阳来阴受、必突顶平坦。乃有阳气^而而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所。方可受穴。前段论龙之阴阳。后论穴8807中阴阳、皆以阴阳而论生气者也、龙有变体，或为顿住勒住、穴有变格！则为坠官纂官、此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也、凡龙之行度！如强弱相间而来！便能多结！有如枝条太长。节数太多，名为长行。金水行到十数节。是困惫无力，但一向行来。手足亦不偏枯。头面亦2179不峻赠，似乎无力。不谓无体、及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星。其手足尽能转翻扛起、则则两边枝节皆为有力,若得左右山水凑集！朝案局。面拱注、及所去未尽之龙。又转关有力^而而作水口!便是大地，此所谓2885内旺之格也、忽然顿起、故为顿住！此以以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义！又如龙之行来一向狂猛、其势飞腾，收住不得、忽然跌断！再起星辰，婉婉有驻足之意、接下二三节！手足尽为回顾翻转。恰如勒马之状、此与急中取缓之义同其为有结无疑矣、此皆龙⁶⁰³²之变态，不可不细察也、几立穴必取阴阳冲和，神气融融洽为主!若于立穴之处界割深而虾须不明、朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移！纵穴场至高、亦须深取至一丈许、或至一一文五六尺许,惟取前朝外照。雌雄交度处为深浅。此之谓乘4095除假借！全以外照为主也、以其坠下而按远砂远水！故法谓之坠宫，经经曰：低藏高点纳前朝？深浅得乘真气聚。盖如此，又如诸山山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处！名1811天仙大会格？以诸龙会于中也。然深广难下、须要认定气势！会定精神。的确何处，可8920收诸龙之会，可1194纳四方之气。乃于此立穴培土成坟。其取堂局！立向座、一从诸山之拥护朝案为凭！以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫！经日：饥得得饱而阴回。疾遇舒而阳住。盖如此，几此皆廖公之大作用处。亦穴法中之变体也。星体有正有附！兼衬贴之当辨。穴情有显有晦、形气影^之之宜详，此言入首星辰形体不一！气各有聚有变！不可不细认也，如今人于入首之之星辰、只知五星九星合是何体，便为指吁、不知知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨！不知一个星辰有三体之分，曰兼。日衬！曰贴。兼者如金星而转土转水、则为兼7562土兼水，又如金星而拖火拖木！则为兼火兼木。相生则吉、相克则凶。此于本体上或左或右、或前或腰！明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些、星象乃形之微露处，须细认乃见，^如如所谓气块之类!又如所谓谓汤中酥、云中雁之类。此一体而不分者也。正谓星星辰之灵光发露处！最宜宜体认其美恶。俱自本体论生克也！若衬衬与贴不同！贴不分二件，衬犹分二件也、如所称视衣之样。实是二物而^又又相依!此于依靠衬衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气^者者须于衬之得力！贴之有情、兼之有生处精而而辨之。乃能得真气也。又如穴场所在！其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也、古人人即依形葬之、所谓形形葬是也？至有形而无窝钳乳突之可证！只微微有凸有块、又微微有块有弦！谓之气穴、以其有气而无形也、古人便用气葬之、2266又有本体星辰全无形亦无气？带5574饱而不开面！然真龙既到、必有真气。乃至脱落平洋！或在田，或在坪，或在湖渚！隐隐隆隆、灵光若露。如9599所谓乌月沈江，其光在影之类。此即窗外月明窗内白！水边花发水水中红之意！全于影上着精神也、

　　以此古人又有影光之穴，夫气穴无形，犹不离乎本体、乃影穴穴则脱本体而在影p向之间？此等微茫，极精极妙、自非道眼、未易言此！今人只知葬形！盖拘拘虾须，蟹眼说耳，岂知造化之妙8841变化固无穷哉! 盖帐不开⁵⁰³¹龙不窠、轮晕不覆覆穴不住,束咽不细气不聚、泥丸不⁶³²³满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所。必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙。不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖、成得一个势帐！而龙乃止，且龙一一经盖帐,则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐。煞气尽脱。生气自融。乃可结穴、若非盖帐之龙、不为纯阴！必为孤露，自然不结、纵结亦不大也，^轮轮晕之说何盼乎,以穴场之所！上有7794横纹细路？圆而且弯，若车之轮、然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也，晕即日之晕，有其形、无其形。圆而不缺。满而不倾。今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴！而穴乃真矣。夫结咽之说、乃入首束气之处，如人之喉然、昔人所谓结花结蒂。又譬之吹管者！众窍齐开。必不成响！惟闭众孔而放一孔。则则可中律而响音乃成？此善喻也、是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细，则气方聚而穴可结。乃至结穴之处，则又要充满光润！如孩儿头、然必其泥丸精髓满足、4564而后头面之间气乃充溢，其色乃华、若有一缺陷薄削、则必枯稿！而不可穴矣。于此气脉入首结作之处！最为紧要！不可不细认者。五星不离水土体，九星常带辅弼随，土星不作倚，五星皆有撞！火木不可益、水土岂能粘，此二7858段乃认星辰之总体分体而葬！以以乘气为一法,夫宇宙间无水不生，无土不成、龙非此不成龙，穴非此不成穴！故凡龙脉入4835首五星虽各有体!而要之水土^必必不可无，古人云：或结乳，或结钳。且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体。所谓化生脑是也、又云：不管管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体！所谓虾须！蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金。弱I星属水！在九星中隐而不见！常随七星之左右。故凡立^穴穴不拘食巨武？劲头^须须要辅为之、盖两为之承。所谓来金相水。正是此意，此是星辰之总体体化合处、最当体认者也，又如葬法法中曰：盖粘倚撞、今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当、不知古人作则则用星！仍要于星体上体认。如土葬其饥、岂可脱而粘。水葬其涌，岂可缓而粘！土星倚倚葬则崩、木星盖脑脑则破、火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞！则为脱气！此于星辰之分体处各有真机也！坐定坐^旺旺坐煞！是谓坐法、全胎4073保胎破胎。是为作法、此条特特语坐穴之法,

　　何谓坐寿！如今强急之能！其气正怒！怒不可犯！则于坦表之处看其四应。可以穴则穴，昔人所谓脱煞坐坐宕也,何谓坐旺、如今平铺缓嫩之龙。其气正弱。弱不习一乘，当于旺相处乘之、此是葬法、如苏湖一带。凡见冈脊堆1088阜起处、即为村坟墓，亦是坐旺之法也，何谓坐煞。有如金以刚饱为煞！而刚饱之上下又无穴情！只得从刚处开金取水7842而坐之！又如金以火为煞！而穴情又在金火相交之处。只得挨金剪火、劈火嘴而而骑之。即如骑形之法是也！何谓全胎！如龙卸平洋。则煞气尽脱、至入首之处。如印拿金盆之穴、又属纯阳，则用客i堆培成坡。即古开^井井怕见土之法。是谓全胎！何谓保胎！如金珠嵌0777花答之类。半⁵⁷³⁰吞半吐而乘之!珠从旁入、花从正入！一广分之气、只取其四。是谓保胎、何谓破胎。如3635今顽金孤里之类。阴气居多，^不不大开深取水而成阳穴!则不可下！是谓破胎。全胎如如梧桐子之结于叶上,轻浮浮而胎全露也,保胎如连子1006之藏于逢房,微露而大半合胎中，破胎如栗子之包于刺包。胡桃肉之藏于坚壳、必破胎而出、乃得髓体也、挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹！脱煞连生，或为借母养子。或为以⁰⁰⁹⁰子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也、何谓脱壳借胎！即九星论。4045如天罢乃孤罡,何以成胎，必开孤取水。则受气斯脱！而水乃成胎！放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹！如木星3331而带荡，水星而带金，则原有胎育育而子可投。故木不葬木、而莽木之摇荡有水处。水不葬水、而葬水之坚实如金处、非非谓子投母腹乎I何谓借母养子，即以五星论。如木体带金者。必破金取水以荫木！是木受病不能养其子！而特借取水穴以荫之。所谓6088借母养子也、何谓以子救母，如金金体而带火者、必于金火相间之处，大开水穴以制之、昔人有取水镇火之法、正谓此耳，夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制、则煞不为我害而可化为权、^又又合作用中留煞为官之说矣，此非谓煞不必去也、以能剪铲刑煞而而制之？测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。⁵⁶⁵⁶夫造化无全功！安得星辰辰尽是纯粹？只要晓得超生而避死！蜕煞而逢生、乃为裁成造化之殊功也，脱龙就局纳前朝！只为半伪半真！撩山劈硬处平基、只畏直来直受、此以前朝后势而为乘气中之进退消纳！亦一法也，凡葬贵棺不离脉、而此之脱龙就局者。乃入首之脉、驳杂不纯。直到一二节上乃为真脉，而^前前朝却可取！是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利。当于穴中放出棺7532二三尺,大作堆8907金以纳前朝、且受水法之吉，以发初年为是。凡7684葬贵气不脱脉!而此盲撩山劈硬，退出平基以为穴者。乃入首之脉阴来来直硬则煞重,又如子龙作午向，谓之子午淋头煞、则葬之必凶、故须撩山劈硬以作平基。将棺退出平基立穴。则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜、又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞。乃为直来直受之作法也！古人有形葬！有法葬！夫顺其穴之生成而葬者为形葬、或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可可不理会也,

　　平洋之气！尝舒尝散，须要汤汤中浮酥！山垄之气。尝急尝敛，当看水面蟠蛇。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴！故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说！须要体认，盖所谓隆隆者、正谓隐隐之中而^有有此丰露之象，古人取象象于如酥在汤？艮有见也！《葬书》》云吉气所起？起即隆隆之谓！酥在汤汤之谓也？不然则亦铺毡展席、0787散漫无收而已。何谓穴乎！至如2765山垄之势!阴胜乎阳。不^嫌嫌脉之不到!而嫌气气之不和!所以多煞，^故故须结穴之所圆融平坦？不险不迫、有有如水面播蛇之状！活而不死，静而不动。盘^旋旋而无直硬？浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬^气气不葬形者。正谓此意，此认穴之秘诀也、没水之牛！气仰而吹、宜乘其气！出洞之龙、气直而吐！宜乘其余，精华外露之气如花。宜葬其皮。精华内酿之气如果！宜葬其骨！此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也，如平坦之龙脉。潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气、乃乃吉气之所起也，其气从沈缓而仅浮、不宜缓乘、其为缓来、不妨安绝顶乎、譬譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊、特一仰而吹气！则尽在鼻中！若稍脱之便失气矣。此缓来之法也！又如高高陇之龙。脉行于山而势奔气涌。至结穴处，须要脱卸、落在平洋、气乃冲和，所谓“来不来。坦中裁！住不住。坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，^不不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞!其气焰方盛。何可犯之、乃其气之吐而有余焰处、则精灵之可掬者也！故宜脱球而葬榜！缓以承之！又如气浮于上。而灵光已露。深葬之则⁶⁹⁴⁹气从上过!故宜浅葬、如木之有华,！之之有珠。其英华华尽露于外!深之则伤其质矣，又又如气沉于下！而皮肤粗刚，美含于内。不以深取。则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水，

　　厚土之破角见金!皆^于于深而得之也！譬如果实之味，皮不佳而肉佳！其精酿在内。所宜深取。今人不察气之浮沉！而概用浅葬深深葬者。皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速。所见诚然！但欲速发发而概用浅葬。则失古人之意矣，水木龙多易发、正以其气之可浅葬耳！此又论气之久远者不^可可不知也！龙穴有阴阳。砂水亦有阴阳、龙穴有生死，砂水亦有生死！此以砂水之阴阴阳生死而论气者也！龙穴之阴阳生死、前已论之详矣，砂何以分阴阳乎。亦开面而舒坦者为阳！以反背而峻赠者为阴，譬之人然：其2960在正面之间。自然开面平坦而为阳。其在背面，自然反背顽硬而为阴！有面则为向我而有惰！无面则为背我而无情！非惟龙穴贵阳、而砂砂亦贵开阳也？水何以分阴阳乎，如水之来去屈曲、悠悠洋洋、沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳，其细如绳！其直如矢，其急如瀑布、其斜如反弓！则急透斜反而为阴。⁹⁸¹⁹譬之人然：其血脉流通条畅!则则呼吸之间自然和!吐纳之际自然调适。不疾不徐！无反无逆，乃可无病c骤然而入、颠读Ij而出。不见安闲沉静！便是病到！非惟^砂砂贵开阳？而水亦贵开阳也！砂之生死何分也。砂无论龙虎案对只是情，向朝我。有面有目有手有足。拱揖环抱、直若仆之从主！妇之从夫。有唱有随、有呼有应。岂不是个有情有意有生发的，譬如人之相见！有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者、其面目虽虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍^肃肃肃之意!无不同也！看其面目开发！情意颇恋！则为活动而生。否则直硬顽悍。呼之不来、驱之不去！则为无情无气而死矣、水之死亦以直急返逆！不顾不凝而然、要之砂水生死又总在阴阳上见！盖宇宙间物、总是逢阳则生、逢阴则死，又如人之结胎、男精属阳、女血属阴，阳贵有余、阴贵不足、是故精精盛则结,血虚则受，一以阳为主也，又^如如人之既死！母血先败、父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者！全在父骨！非一一以阳为主乎,又如大而天地、天气为阳、地脉为阴。若非天行至健。顷刻不停、三光为照，雨露为润！一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎，是天地一以阳为主。此乃堪舆家论生死之大关系也、古来大哲见实主此间、亦论及而未未尝揭以示人!岂以千古不传之秘！帐以神会而非以言传者乎！

　　气有虚实、法当以实投虚、以虚乘实。气有先后，法当先到失收，后到后收！此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主。气气为胜而形未实、故虚而属阳。阳9119则不宜缓承!宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果。如百百般花味总居心之类是也!既成胎后！以阴血为主、形为实而气气已敛、故实而属阴，阴则不宜急凑！宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁、乳不可当头是也，此0708以进退虚实之间论者也？后段言结穴之所如左插先到。则气归于右！则宜挨右以收左砂、如右插先到、则气归于左、则宜挨左以收右砂，古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久而而发常迟!先到先收！气从挨倚.乃迎财就禄禄而发常速？正是引此意，此乃饶减收放之间而论者也！傍城借主，须详审乎乐托。就向锄龙！当消详乎明堂、此二段皆皆借外气以乘内气！乃坐向中之作法、以以龙之来不宜正受，有侧落、有翻身落。不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主！而凭外气以为为聚散者也！0456故曰傍城借主、又有龙气直来！似正受。乃入首之处无面目、向方之处则则无情!使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙龙而就之？所谓以龙定穴！以水定向者、正谓水^之之聚处！则有明堂而成局。便当准此以定向方！不必拘拘于正受也！《拨砂经》云：无局不言龙，可见局之所在，即龙之所止。故有就向拗龙之法，点穴须求三静一动，认气须须要百死一生！此以动静生死而识气脉^之之真假？最为关要！何谓三静，案对要静。开面朝拱而无压逼走窜、龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾！水城要静！绕环凝聚而无反背冲激，中间惟见穴场之所、5843一脉活动而有精神，此则三静一动！其穴乃真。而认气则于穴场1053中看其精神！何者是其精神发越处。即如如孩儿头一般、头上之骨皆坚。而怪囱门独柔、一呼一吸，可浮可沉，此真生意处、

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者、极有味也！他他如厚中取薄？薄中取厚，静中取动。动中取静。必皆余气尽死，而惟此一点独^有有生机！乃为生气，不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已！最宜细察之、有弦有棱则形真、若涌若^凸凸则气到,认认气难于认脉,葬脉脉岂如葬气？此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪^舆舆家至要，亦至诀也！前段言一入穴场当先认形！随即认气！如穴场必有弦棱、则蟹眼、奸6681须之水乃见!始能成胎，蟹眼是凸穴，其中圆满而起。如蟹眼然。外有蝉巽砂砂为之阴护、而水微见。谓之蟹眼水也、一有蝉翼砂⁷⁴⁹²则弦棱成矣，虾须是窝穴，其中翕聚。如虾须之抱掏然。外有牛角砂为之明护！而水明见！谓之虾虾须水也，一有牛角砂则弦棱成矣、弦棱成则气聚而不散、^天天心自然涌凸，乃成胎息！若天心沉陷、乃是花假。不成穴矣！气脉何何以分别？几脉之行，必须敛敛而有脊！乃见草3010蛇灰线？形虽不甚露、而未尝无形也！几形之有脊而敛处便属阴！阴则有煞不可犯，平坦圆满则为气，如人之身服、犹按之有脊气！则充满满遍而无凝滞!乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳！谓葬脉不夕P葬气者、正以^脉脉犯阴而气为阳、当葬气也，如前所称太极晕及天轮之说、正是气体耳，时师多能葬脉而1326不能葬气者,以其原未明此、故祸常多而福常少也！夫苟形真穴正。而又能辨乎气脉！测为人造福、百不失一矣！法葬之葬！法在形里、会意之葬，意在形表！此以穴情变态不一，有穴藏于拙。以人力而而剪裁之者！有穴隐于微。以意向而融会之者、此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也，夫论穴先论形，乃有形不足以成成穴者，如顽金而不少开窝。其刚饱岂可言穴。则当细认0847其中之微凹处。便为生气，须以开孤法，大用人工！取出水窝以葬之！此全以人力而成、谓之法葬、又如水窝太深，乃阳中之阳。不可言穴！然真气既蓄，必然有结！则宜于窝内或填以土。或垫以石、如龙强，又或垫之以木、须用填实其窝、成个阳中之阴、取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法、亦所所谓法葬也,他如骑刑剪燥！开孤截荡、各各有法、亦当培则培，当削则削，宜虚而虚、应^实实而实之法度也!是以杨公3201有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此，乃考之穴情！测无真正入相形穴。古人一惟会会其精神所聚之意？如官官坑梁上挂金斗地!乃在穷源僻坞高岭绝顶之上。两边山势俱是不止。行去且^有有十数里余？此亦形穴所不相者、但观其气势！则两边龙回虎抱！前面朝对，自近案横栏之外。一望可百里许、远远见鹅子尖尖为正朝,鸦峰峙左。大茅峙右！三阳并耸、万峰俱朝、去水虽有一二十里。然一折一回之玄！九九曲不见其去!穴下余气，亦自成个小明常、如在平地。不见其倾！立在穴内。惟见见上聚之派！天清之气。高朗恢弘、森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之、龙是横来，入首处微^有有土金贴体，取象金2521斗则亦以意会之耳！又如坑口麻麻榨形？龙自自高山脱下平洋，阔有十余亩、下脉处3391虽亦有来龙发到、前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证、又无龙虎涣风扫来、不可为穴！然真龙既到。却是大结作，当时赖仙只会其其中气正聚之处,大开深槽！阔一二丈！一长有三五丈！深办五六足许、取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头、一取槽沟以聚气。一取槽沟^当当作龙虎以蔽其风。

　　若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳。此其³⁴¹⁸法又在形之外矣,龙之贵贱以格辨、龙之之正余以祖辨,龙之大小以干辨。故同龙论格。同格论祖，同祖论干！龙之之去住以局辨？龙之偏正以堂辨！龙之真伪以座辨、故同龙论局。同局论堂！同堂论座，前一段论龙之来处，后一段论龙之止处、皆认气者不可不辨！夫龙6725何以分贵贱也？如龙之体势。或以五脑！或以三台，或以华盖，或以玉屏、或以诸轴、成何贵格则不论。龙之二三五节。或长或短！而有此状样、便以贵论矣，要之以穴后后一节为主!廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官官不尊!福不永者！则多承祖分家之处^不不得其正耳。故须看其分祖之处为正为余！而后官之尊卑、6486福之远近可辨也，分祖之处！必须起祖垂肩，成何星辰。成何品格，方为正降！又有祖龙得其正脉！而贵不列⁰⁴²⁹于上卿。富不侔乎敌国者。则其枝中之干、而非干中之于、故其力量终不足以揽全胜。当大任耳。盖有百里之干、3973始收百里之形胜？有千7088万里之干。始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。

　　凡论龙之来处。一当以此为准，龙何以以定去住也，夫龙必有巢穴乃播！故凡一到方所。看其4623城垣关锁。局面宽圆。成个巢穴、则3310知龙之归宿在此!然有于此则则为正？于彼则为偏者、以堂在此不在彼也、苦人所谓山归成龙，水归成穴、正以堂之聚处为水所归耳、乃又有堂正而穴不真。葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖！i秀冠盖、金秀宝盖盖之类,犹是众所共倚！又如乐托。禄储，衬贴之类，亦是^显显而易见、只0358如化生之脑。天轮之盖！太极之晕、任其左闪右倚！俱有隐隐盖覆之意、此是入首真盖座也！必有盖座而穴乃真、譬如都邑之间以龙之垣局！即城郭也！以龙之穴场！即堂厅也，以龙之座向！即台座也。凡论论龙之止处!^一一当以此为准! 凶星不无夹杂！只要有胎有化！吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节，有水之意、如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎。则就其母而子有靠！不为败也！又如火金相战为天里、但看其中微有水窝！则从其微窝而大开开深取？以成水体、盖金刚饱而而用水以泄之？则以泄而化其凶也、火伤金而而以水制之!则以制而化其凶也！此以人力而为化者，又如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气气为化!如太阴之角带火然、金盛而火微。可3969周以陶熔乎金。而金反粹、则以制而成其美为化。此又生成之自然而化气者，如出7874身自不逢胎、又不逢化！则难下手矣！又又如冲天之木本美!然望望之而险峻、不秀不雅！是木无华、又如献天之金至耸！1307然望之而顽蠢？无体无仪、是金无色，又如焰天之火亦至难得、然望之而峻赠！非笔非剑，无影无焰，是火无光！又如平天之土、涨天之水、皆是尊贵、然望之而非屏非阁，无波无纹、是土为奎而而水为荡也！何足贵哉，又如贵人在衙、形便要有个堂堂之气象。将军接剑！形便要有个威权模样，又2943如仙人跨鹤。形便要有个7577清风高韵！若文而不雅！秀而不严，清而不高、便是无精神、亦不发福。何足贵邪，此证星辰者尤当证其精神，大抵山山有体魄，有精神。认体魄易，认精神难。此非别有大窍、未易语此！陵谷变迁！山川改色。造物固自有时、控制山川。打动龙神，作用亦自有法！今人但见先贤作用！有甚奇甚隐！而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体！尚无全功！不不无与时推移!岂以人为而不随时随俗以为之之裁成者乎？昔人所谓“人不天不因！天不人不不成”者！非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召！又大如黄河清而圣贤出！小如壶、公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固自有时乎，又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨、杨公所谓如睡如蒙，或发以钟。廖公所谓灭火灭瘟。则凿其地，8783至今其应如响，此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水。则可眼3964前而定、至^于于大形大势，或以近应。或以远应、其应验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽。则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用！有应之当年。亦有有应之数十年及千百年者!皆不可以寻常耳目窥测、磋乎，差乎、自非神心慧识，孰能当此乎、