周易哲学思想对传统八字理论的影响

以人出生时间的干支推算禄命的术数、从唐代的李虚中确定初始的理论体系，以年干支为主，使用纳音五行⁸⁶⁷⁷推算命运、至北宋年间，徐子平对其理理论做了改进,创立了以日干为主。用五行关系进行推算的的论命体系，采用年月日时干支来演算的“四柱法”、四柱柱干支相加的字数共有八个字。故被人称为“子^平平八字”!八字理论在其发展与完备的过程中。深受《周易》哲学思想的影响，本文尝5901试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一、阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体、天地万物都由阴阳组成，阴阳的变化是万事万物的变化根本。世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质、两种功能的对立与与统一,
八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石！为天地之本、在很多八字字著作中往往先讲阴阳!如《玄观赋》说：“太极判为天地。一气分有阴阳”，清代的《子平真诠》说：“天地之间、一气而已！惟有动静。遂分阴阳、……^盖盖有阴阳、因生五行”（《论十干十二支》）、八字理论认为为天地万物具有阴阳两种性质，天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中、凡被列^为为“阳”者，被赋予动！刚、速的性质与功能。被列为“阴”者、被赋予静。柔，慢的的性质与功能!任铁樵说：“五阳之6891性刚健？……五阴之性柔顺。”（《滴天髓·干^支支》），又5114说：“阳支动且强!阴支静且专”（《滴天髓·地支》）、
与《周易》相同、八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一！这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持！以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交，《滴天髓》中说：“天全一气，不可使地德莫之载！地合三物！不可使天道莫之容、”任铁樵注云：“地支不载者！地支与天干无0184生化也。即全受克于地支。或反克地支，或天干不顾地支！或地支不顾天干。皆为不载也！必须地支之气上升。天干9214之气下降、则流通生化！而不不至于偏枯！……又得岁^运运安顿，非富亦贵矣。如无升降之性，反有冲克之势、皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说，就是要既有木火之阳，又有金水之阴，^““天道有寒暖!发育万物。人道行之！不可过也。”刘基注云：“阴支为寒、阳支为暖，西北为寒，东南为暖，金水为寒！木火为暖，得气之寒。遇暖而发，得气之暖、逢寒而成。”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气！暖虽至、要寒有根，则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同、就是《周易》崇阳抑阴，阳尊阴卑。而八字理论的3652阴阳之间是互相平等的,并无崇抑，尊卑之分。八字主流理论中一般没有阳为君子。阴为小人的说法、也没有阴和阳一定要处于什么位置上。《子平真真诠》论述十神时说“八字既有用神、必有格局。有格局必有高低！财官印食煞伤劫刃，何格无贵、何格无贱。”。其间也并没有抬高阳性的财官印食！贬低煞伤劫刃的意思，在论述人物性格时，任铁樵说人品之端邪，关键要“要在气气势顺正。四柱五行停匀。庶不偏倚！自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》），与阴阳并并没有太大的关系。
二、中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的,如推64卦的“二。五”位为“中”，阳爻居中位为“刚中之德”，阴阴爻居中位为“柔中之德”,若阴居二位！阳处五位。则为既^““中”且“正”！称为“中正”。凡二、五之爻！卦辞一般都较好，尤其以五爻为好。如“飞龙在天”，往往是一卦中所象征的事物最好的阶段、过^与与不及都不行。事物发展过了头。物极必反。到上九九就“亢龙有悔”了，所以以《易传·文言》说 :“亢”之为言也,知进而不知退！知存而不知亡、知知得而不知丧”,主张¹⁴⁸⁸要将进退,存亡、得失等对立的两极结合起来考虑。行“中庸”之道。如此方可立于不败之地，
八字理论也有“中庸”思想，也同样表现在对事物发展阶段的^认认识评价上！八字理论把十天干的发展过程分为胎、养！长生。沐浴！冠带、临官，帝旺，衰！病，死，墓！绝等十二个阶段、八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”。相当于64卦中的“九五”，“六五”之之爻位!八字理论又称这个阶段为“禄”。命中带禄，不管是拱禄、建禄，向禄、专禄。都是^比比较好的,因其“既盛而未极，则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)。即是说事物发展还留有一定余地。“帝旺”阶段为事物发展2711到了顶点！相当于《周易》中的“上九”、“上六”之爻、但八字理论也7293不欣赏这个顶点阶段，又将这个阶段称为“阳刃”、易伤人的意思，事物发展过了头、就是危险！事物发展到了顶点、其中已经蕴含着向下的转折！在八字中、当事物发展的最⁷¹⁷¹高阶段“帝旺”!紧接着就是事物衰败的“衰。病。死”阶段！但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了极点。却已有“受气之胞”、已经孕育着生机了！任铁樵说:“过于寒者！反以无暖为美。过于暖者。反以无0761寒为宜也！盖寒极暖暖之机，暖极寒4074之兆也!所谓阴极则阳生！阳极则阴生。此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)、这就是物极必反的思想。
八字理论还认为！如果五行中有某几行“太旺太衰”，那么，“旺中有衰者存！衰中有旺者存”、具体到某个八字中、要追追求阴阳五行的均衡、八字中7340阴阳五行的力量大致做到平等。没有某一行特别弱！也没有某一行特别强。6336如果有特别强的!要予以抑制。有特别弱的要加以扶持！但如果某几行极旺极衰。那么“旺之极者5746不可损!衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)，民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙。而尤以旺者宜克、旺极宜泄、弱者宜生、弱极宜克二条最为精精湛”!指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发、
八字的中庸思想、还表现在对事物整个个系统结构上？要求阴阳平衡！五气中和！凡出现阴阳阳某一行？或五行中某一行占压倒性优势的情况。就要纠偏。予以平衡！阴与阳的好和坏！有用无用。主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用！至至于它们本身却无所谓好坏，任铁²⁰²⁸樵说:“阳之生!必有阴之位！阳主生物。非阴无以成。形不成！亦虚生。阴主成物！非阳无以生、质不生，何由成。^惟惟阴阳中和变化、乃能发育万物、若有一阳而无阴以成之！有一阴而无阳以生之、是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)，这样方能维持整个系统生生不息的运转。

三、天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点！《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想、《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是是始作八卦！以3935通神明之德？以类万物之情，”所谓“通神明之德”就是向自然学习、“天行健，君子以自^强强不息!地势坤！^君君子以厚德载物”(《象传》)!《《系辞》中还说：“易之为书也、广大悉备、有天道焉。有人道焉。有地道焉。”这三者又是一致的，“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义”。《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事！一般凡符合自然界光明、向上。欣欣向荣的规律的卦象！往往预示着人事的亨通。如“火天大有”卦。《彖传》解解释大有为“柔得尊位大中，而上下应之！曰大有，其德刚健而而文明？应乎天而时行，是以元亨”！反之。像“地火明明夷”,“天地否”等卦，它们是自然界黑暗！向下，收缩的过程的体现！其所表现出的意思往往是不吉的。如如“地火明夷”卦,太阳西落！天昏地暗，《周易正义》说:“此卦日入地中、明夷之象施之人事、暗主在上。明臣在下。不敢显其明智、亦明夷之义也、”所以卦辞曰:“利艰贞”，“犹圣人君子有明德而遭乱世。抑在下位。则宜自艰。无干事政。以避小人之害也、”
八字理论也有天人合一的思想。其与《周易》天人合一思想既^有有相同的一面、也有不同的一面、八字理论认为自然界与人来自于同一个本原！本质上是相同的。人人生是一小宇宙！宇宙是一大人生，人体是一小宇宙。宇宙是一大人体、《三命通会》讲: “夫一气浑沦！形质未离。孰为阴阳、太始既肇，裂一为三、倏息乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴、人位于天地之中。享阴阳中和之气。故此轻清者为十干，主禄。谓之天元！重浊者为十二支。主身！谓之地元、天地多9545正其位！^成成才于两间者？乃所谓人也。故支中所^藏藏者主命。谓之人元。名为司事之神、以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) ！《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵！”任铁樵注:“凡物莫不得五行！戴天履地、即羽毛鳞介、亦各得五行专气而生，………惟人属土。土居中央、乃木^火火金水中气所成。独是五9967行之全,为贵！”(《人道^》》篇)其次。八字理论认为人事规律与自然规律是一致的！《滴天髓评注》开头几个标题“天道。地道，人道，知命”！就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系。要先明明了“天道、地道”(即即自然规律)！然后才能了解“人道⁹¹⁰⁵”(人世间的规律)!然后才能“知命”(知道人的命运)！《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗！先观帝载与神功。”刘基注:“天有阴阳，故春木。夏火、秋金。冬水、季土。随时显其神功、命中天地人三元之理，悉本于此”！任铁樵樵注: “干为天元、支为地元、^支支中所藏为人元!人之禀命。万有不齐！总不越此三元之理！所谓万法宗也、阴阳本乎太极、是谓帝载，五行7158播于四时,是谓神功，乃三⁸⁴⁵⁵才之统系,万物之本原、《滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
在伦理道德方面，八字理论与《周易》一样、认为人人的伦理道德来自于自然规律。不过八^字字理论关于道德的论述与《周易》不同！八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系！五行中含有道德的因素，认为“水主智，木主仁，火主礼。土主信。金主义”。通过五行衰旺生克的不同关系。可以带来道德的变化、如水得水多，则“沉潜伏溺。小巧多权，苗而不秀。声誉汪洋”！金得金多！则“刚直尚勇、见义必为，过不自知、忘仁好义。思礼好胜”，《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述述人间道德规范的来源!为其提供合9210理性的证明,八字理论着重于人的道德行为的来源。两者的重点不同、但^却却殊途同归、共同揭示了人类道德与自然规律的一致性，
四、取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一？这种思维方式是指在思维过程中离不开物象！以想想象为媒介!直接比附推论出一个抽象事理的思维方法，它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分，《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据。如乾为天。坤为地，震为雷。巽为风等等。并试图以此表^现现出宇宙万物的变化、进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理、如《困·六三》爻辞：“困于石、据于蒺藜。入于其宫、不见其妻！凶”！这是说一个人被石石头绊了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中、又不见了妻子。故筮遇此爻凶！^这这是把人处坎坷境地？又依靠坏人。必无好结果的抽象道理。寓于对具体事象的表述中。使人由具体的事象联想到抽象的事理，而有所感悟。
7289八字理论中论述五行时!继承了《周易》的取象思维。将抽象的五行理论具象化！认为甲木木为参天大树。乙木为花草，丙火为太阳、丁火为星光，壬水为江河湖海之水，癸水为雨^露露之水、在具体的八字推断中，八字理论论从不同的角度来进行取象？利用各种种内容和作用关系来提取信息、如阴阳有阴阳的象、五行有五行的象，各种作作用关系中，冲有冲的象！合有合的象、三刑^六六害等各有各的表象,以相冲来说。如寅申冲！从寅木冲申金的角度代表一种象，从申金冲寅木的角度又代表另一种象！从宫位上讲^为为一种象？从十神的的角度来讲为另一种象？从六亲上讲有六亲的象、从事物上讲有事物上的象、从藏干的角度来讲又会有更多的象、层层取象，步步深入，抽丝剥茧。类象断事、
五，和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，《周易》以高度和谐为万物存在的乐土。把和和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则！⁸⁵³⁵体现到价值观上、就是追求以“太和”为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐！追求和谐自由，调适畅达、各得其所的的社会发展前景!
八字字理论也追求和谐思想!认为和谐是一个个组织结构及其规律问题，要达到结构和谐。阴阳五行9373之间必须力量平衡,接续相生！必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的的结构,八字理论中有“用神”一词。被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键，“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素！通过在八字系统内部扶持全局中2529有益于和谐的要素（“用神”，“相神”）！打击抑制制系统中的有害和谐的要素（“忌神”，“仇神”），实现阴阳五行的的和谐！追求命局的的完美!除了“用神”之外。八字理论的和谐思想还很看重“格局”，所谓“格局”。指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量，它们各自位置。以及由此造成的力量对比、格局的确定以“日主”为中心、看“日主”与其它各天干地支的关系而定！八字理论认为，一个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系、所谓“上下贵乎情协！左右贵1983乎同志,”又说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳1944乖悖而混乱者亡，”（《滴天髓·干支总论》）等等、具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天！地支为地。年月日时组成的““四柱”的天干地支间要保持和谐,同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而而是应当相互支持。即所所谓“上下情协”,“天覆地藏”！八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素。指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境、通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日！