周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上，《周易》具有极为重3798要的地位！汉代将其奉为儒家经典之首！魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即《老子》！《庄子》、《周易》）！唐代代修撰《五经正义》、《易》为首经、宋代注解《十三经》、《易易》为第一经？元！明。清三代、《四书》、《五经》为钦定教材。《易》居“五经”之首，这部古代哲哲学文化典籍!体1506现了中国人的形象思维，辩证思维和整体思维、对中国思想、文化和民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响！风水做为我国传统文化的重要组成部分，也深受其影响！
“风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也、五气3498行乎地中？发而而生乎万物!人受体于父母！本骸得气、遗体受荫、《经》曰：气乘风则散！界水则止，古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水、风水之法！得水为上，藏风次之”，郭璞从《周9931易》“气”论基础上提出了“风水”的概念，“风水”是中国古代特有的一种文化现象。7518旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉。山水的方向等，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福、同时也指相宅！相墓之法、现代风水多强调人与自然环境的统一、构建和谐的居住空间，“风水”理论在其诞生和发展的过程中！深受《周易》哲学思想的影响、具体表现在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是是“三才之道”！《系辞》说：“《易》之为书也！广大悉备、有天道焉！有地道焉，有人道焉，兼三才而两之故六！六者、非它也！三才之道也”、这里结合卦。爻的组7226成形式讲述天!地，人三才之道，体现了三者有机统一一的整体哲学观，其次是天人合德！《文言》说：“夫大人者！与天地合合其德、与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶，先天而而天弗违！后3119天而奉天时”？意思是德行高尚的人、应该深明宇宙奥妙！遵循天道运行规律！达达到物我圆融的境界？
中国风水追求择地，方位。布局与天道自然，人类命运的协调关系！恰恰契合《周易》“天人合一”的哲学观！一是基址的选择。即选择“藏风纳气”的天然地形。二是对居住处的布置和处理。包括自然环境的利用和改造。房屋的朝向、高低、大门、水口等的定位与调整。三是增加装饰！以以满足人们避凶趋吉的心理需求、这样做的目的就是为了合乎天道！达到人与环境的和谐发展。是典型的“东方生态智慧”！
二。气论
《周易·说卦》曰：“天地定位、山泽通气”！山泽通气！然后能变化！既成万物也。“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：“精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状、””据王弼解释说：“精气烟煴！聚而成物、聚极则散！而游魂为变也！尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也，”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂、因此、明白了“气”“聚散”的原理、便能够知道变化的道理。而且“气”讲究的是是“同气相求”？性质相同的“气”会互相吸引、聚在一起，《乾卦·文文言》曰：“子曰：同声相应。同气相求！水流湿！火就燥，云从龙、风从虎，圣圣人作而万物睹、”因此，物必须要“气”相聚才会生、而4256相聚的基本条件是“同”，有“同”才会“感应”，相互“感应”了才会“相与”，才会“通”！才会有“变化”。充满生气的万物才会形成。圣圣人明白这种变化的道理？所以能够达到无所不知的境界、人需要了解大自然的生命奥妙！与自然和谐相与。最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展！
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述。强调气在风水中的作用，郭璞《葬经经》中通篇充满“气”的概念？气无所不在。其表现形式多种多样！“夫阴阳之气，噫而为风。升而为云、降而为雨、行乎地中，而为生气。夫土者者气之体。有土斯有气，气者水之母！有气斯有水、《经》曰：土形气行！物因以生，夫气行乎地中，其行也、因地之势、其聚也。因势之止、《经》曰：形止气蓄！化生万物、为上地也，《经》曰：地有吉气。土随而起、支有止气、水随而比，”风水讲讲究寻龙点穴。本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚！“气感而应。鬼福及人”，死者安葬需选择有“气”之地”！“气气乘风则散!界水则止”，所以要选择得水藏风的宝地。才能聚气！止气！才是好风水！才0173能够福荫后代！
三、阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想。《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳。“阴阳不测之之谓神”,说阴阳的不可预测和认识性。“阴阳之义配日日月”,从“日月”的运行和特性来了解其义！“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴阳变化。可以设立卦象来加以认识、“阴阳合德！而刚柔有体”。8818可以从中领悟阴阳合美!刚柔有位之奥妙、
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收。阴阳平衡3971成为风水学说的重要原则之一!山为阴！水为阳！静为阴、动为阳！山北为阴。山南为阳。山高为阳、水低为阴等。即便便在平原地带,也以高一寸为山阳。矮一寸为为水阴来论、大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”！“背背山而面水”，具体点穴中！也讲究阴阴阳平衡、来龙为阴、朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位！《国语·周语》中说：“阴阳序次、风雨时至。春生繁祉，人民和利！物备而5976乐成”！阴阳阳平衡的地方才具备人们繁衍生息!安居乐业的环境物质条件！山无水不变！水无山不合，动静咸宜、阴阳和谐！才是风水中的《周易》之道。四！“保合太和”的和谐观
故宫有太和殿、保和殿！雍和殿。其名称来自于《周易》，《乾》卦中说：“乾道变化、各正性命。保合太和！乃利贞”，这里的““太和”！指至高、永恒的和谐，“保合”是指阴阳阳双方保持在一个统一体中。结结合而不分离,只有阴阳不分离、才能实现阴阳和谐协调、只有阴阳始终和谐协调。才能保持持阴阳不分离，故“保合”与“太和”是互为为前提的!而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。
风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的的和谐。大环境与小环境的和谐。人与居住环环境的和谐，居住环境不和谐。就有了风水理论中所称的““煞”!制煞，化煞的目的！就是为了保持和谐。至少是达到心心理上的“和谐”？
风水学中有一个重要的的原则、就是因地制宜，就是根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，《大壮》卦说：“适形而止”，中国地域辽阔！气候差别很大。土质不同，建筑形式也不同。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务、改造风水是风水理论中的一个重要方法、四川都7943江堰是改造风水的成功范例,北京城中到处是改造风水的名胜！风水的的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解！以期达到“保合太和”的居住环境。
五！“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过、曲曲成万物而不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系，一方面人为了更好地生活就必须改造自然。使之有利于人的生存发展。另一方面。这种创造又是有限度的、它要顺应自自然界自身发展的规律!绝不能逆天而行。只有这样。才能达到恰如其分。成全万物的天人相互协调的的理想境界!曲成万物是宇宙法则、天地万物的变变化与发展是迂回曲折,无往不复的，老子有“曲1779则全”!“大直若曲”之说。孙子兵法中也有“以迂为直”！“以柔克刚”之法、
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自自然中的上风上水？龙真穴穴的之地,最大可能的将风水理论与5312大自然的鬼斧神工相契合!另一方面，对既得的风水之地进行人为改造。如人0078工堆成案山!布局局明堂水等？以期达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展，风水讲究山势绵延、水路曲折，草木繁茂！强调“得7321水为上”！认为其形状、位置、流向！清浊浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关。不仅仅要求水质好!而且要求水流形状上以屈曲为上。最忌“1378直去无收”？风水把婉转缓流之水称作有情之水，聚气之水。九曲水入明堂被视为“大吉”之象，而把咆1854哮湍急？直来来直去之水称作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶””之象、现代城市中道路等同于“河流”！“环抱有情、反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局、风水理论视其为富贵如意，财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中。风水亦讲究“气3721喜曲不喜直”!认为“曲则生情直则生煞”，当有两气直进直2188出之时！常用玄关加以阻挡、使之形成“曲”的走向。
六！方位观念
《周易》谈及“位”有90多处。强调“中正”、“得位”、“吉位”、警戒戒“失位”？“凶位”！《乾》！《坤》4367二卦可为典型例证。《乾》卦曰：“大明终始。六位时成、”何谓“六位”。据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦。六位：震！巽。坎、离，艮。兑”，“六位”即指雷！风，水、火、山。泽，这里其实说的是宇宙万物的形成阶段，万象更新，生机勃勃，这是所谓“成”，也就是“得位”、《坤》卦：“君子黄中通理，正位居体。美在其中、而畅于四支！发于事业。美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己，修身养性、身心皆皆达到美的境界!即“正位”、也就是“合位”！另外！《周易》中有五位概念！所谓五位，是指指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10、“五位相得而各有合”。1与2相得，3与4相得！5与6相得！7与8相得。9与10相得，“五位””之名强调的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火。3！8东方木，4、9西方金，5。10中央土。《周易》中有众多牵涉到方位的概念、有四象。河图，洛书。九宫、先天八卦，后天八卦、十二辟卦。二十四山！卦气图、六十四卦圆圆图等！其中前四种是方形的方位。后六种是是圆形的方位,圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位。十十二辟卦的十二位！二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位、
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同、将八卦卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶！风水家又将九宫与九色相配，成为“一白，二黑。三碧、四绿。五黄。六白，七赤！八白！九紫”。玄空飞星根据一定的法则排出吉7874凶之位,再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地、在后来的发展中。五行相生相克也参与其中！成为风水理论的重要原则之一、
最后、“风9158水”的问题，无非是生与死如何“安”的问题。生人居住环境的选择和创造、是通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进，墓地的选择。是对先人人的一种尊重和悼念!同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水”的重视，馈赠给后代大量宝贵的文化遗产。至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义，当然。我们也不能盲目夸大风水的作用、6299春秋时吴国都城？秦都咸阳城。东汉洛阳城、清代北京城！无不是按照周易象数，风水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器。如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治国、而只单纯追求外在的“器”的建造、达不到天人合一的境界、最终自然不会亨通、
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究、王易居士2015.10.24？
“风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也、五气3498行乎地中？发而而生乎万物!人受体于父母！本骸得气、遗体受荫、《经》曰：气乘风则散！界水则止，古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水、风水之法！得水为上，藏风次之”，郭璞从《周9931易》“气”论基础上提出了“风水”的概念，“风水”是中国古代特有的一种文化现象。7518旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉。山水的方向等，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福、同时也指相宅！相墓之法、现代风水多强调人与自然环境的统一、构建和谐的居住空间，“风水”理论在其诞生和发展的过程中！深受《周易》哲学思想的影响、具体表现在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是是“三才之道”！《系辞》说：“《易》之为书也！广大悉备、有天道焉！有地道焉，有人道焉，兼三才而两之故六！六者、非它也！三才之道也”、这里结合卦。爻的组7226成形式讲述天!地，人三才之道，体现了三者有机统一一的整体哲学观，其次是天人合德！《文言》说：“夫大人者！与天地合合其德、与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶，先天而而天弗违！后3119天而奉天时”？意思是德行高尚的人、应该深明宇宙奥妙！遵循天道运行规律！达达到物我圆融的境界？
中国风水追求择地，方位。布局与天道自然，人类命运的协调关系！恰恰契合《周易》“天人合一”的哲学观！一是基址的选择。即选择“藏风纳气”的天然地形。二是对居住处的布置和处理。包括自然环境的利用和改造。房屋的朝向、高低、大门、水口等的定位与调整。三是增加装饰！以以满足人们避凶趋吉的心理需求、这样做的目的就是为了合乎天道！达到人与环境的和谐发展。是典型的“东方生态智慧”！
二。气论
《周易·说卦》曰：“天地定位、山泽通气”！山泽通气！然后能变化！既成万物也。“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：“精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状、””据王弼解释说：“精气烟煴！聚而成物、聚极则散！而游魂为变也！尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也，”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂、因此、明白了“气”“聚散”的原理、便能够知道变化的道理。而且“气”讲究的是是“同气相求”？性质相同的“气”会互相吸引、聚在一起，《乾卦·文文言》曰：“子曰：同声相应。同气相求！水流湿！火就燥，云从龙、风从虎，圣圣人作而万物睹、”因此，物必须要“气”相聚才会生、而4256相聚的基本条件是“同”，有“同”才会“感应”，相互“感应”了才会“相与”，才会“通”！才会有“变化”。充满生气的万物才会形成。圣圣人明白这种变化的道理？所以能够达到无所不知的境界、人需要了解大自然的生命奥妙！与自然和谐相与。最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展！
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述。强调气在风水中的作用，郭璞《葬经经》中通篇充满“气”的概念？气无所不在。其表现形式多种多样！“夫阴阳之气，噫而为风。升而为云、降而为雨、行乎地中，而为生气。夫土者者气之体。有土斯有气，气者水之母！有气斯有水、《经》曰：土形气行！物因以生，夫气行乎地中，其行也、因地之势、其聚也。因势之止、《经》曰：形止气蓄！化生万物、为上地也，《经》曰：地有吉气。土随而起、支有止气、水随而比，”风水讲讲究寻龙点穴。本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚！“气感而应。鬼福及人”，死者安葬需选择有“气”之地”！“气气乘风则散!界水则止”，所以要选择得水藏风的宝地。才能聚气！止气！才是好风水！才0173能够福荫后代！
三、阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想。《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳。“阴阳不测之之谓神”,说阴阳的不可预测和认识性。“阴阳之义配日日月”,从“日月”的运行和特性来了解其义！“观变于阴阳而立卦”！通过观察天地阴阳变化。可以设立卦象来加以认识、“阴阳合德！而刚柔有体”。8818可以从中领悟阴阳合美!刚柔有位之奥妙、
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收。阴阳平衡3971成为风水学说的重要原则之一!山为阴！水为阳！静为阴、动为阳！山北为阴。山南为阳。山高为阳、水低为阴等。即便便在平原地带,也以高一寸为山阳。矮一寸为为水阴来论、大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”！“背背山而面水”，具体点穴中！也讲究阴阴阳平衡、来龙为阴、朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位！《国语·周语》中说：“阴阳序次、风雨时至。春生繁祉，人民和利！物备而5976乐成”！阴阳阳平衡的地方才具备人们繁衍生息!安居乐业的环境物质条件！山无水不变！水无山不合，动静咸宜、阴阳和谐！才是风水中的《周易》之道。四！“保合太和”的和谐观
故宫有太和殿、保和殿！雍和殿。其名称来自于《周易》，《乾》卦中说：“乾道变化、各正性命。保合太和！乃利贞”，这里的““太和”！指至高、永恒的和谐，“保合”是指阴阳阳双方保持在一个统一体中。结结合而不分离,只有阴阳不分离、才能实现阴阳和谐协调、只有阴阳始终和谐协调。才能保持持阴阳不分离，故“保合”与“太和”是互为为前提的!而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。
风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的的和谐。大环境与小环境的和谐。人与居住环环境的和谐，居住环境不和谐。就有了风水理论中所称的““煞”!制煞，化煞的目的！就是为了保持和谐。至少是达到心心理上的“和谐”？
风水学中有一个重要的的原则、就是因地制宜，就是根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，《大壮》卦说：“适形而止”，中国地域辽阔！气候差别很大。土质不同，建筑形式也不同。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务、改造风水是风水理论中的一个重要方法、四川都7943江堰是改造风水的成功范例,北京城中到处是改造风水的名胜！风水的的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解！以期达到“保合太和”的居住环境。
五！“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过、曲曲成万物而不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系，一方面人为了更好地生活就必须改造自然。使之有利于人的生存发展。另一方面。这种创造又是有限度的、它要顺应自自然界自身发展的规律!绝不能逆天而行。只有这样。才能达到恰如其分。成全万物的天人相互协调的的理想境界!曲成万物是宇宙法则、天地万物的变变化与发展是迂回曲折,无往不复的，老子有“曲1779则全”!“大直若曲”之说。孙子兵法中也有“以迂为直”！“以柔克刚”之法、
中国风水在选择基址或墓穴时！一方面选择大自自然中的上风上水？龙真穴穴的之地,最大可能的将风水理论与5312大自然的鬼斧神工相契合!另一方面，对既得的风水之地进行人为改造。如人0078工堆成案山!布局局明堂水等？以期达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展，风水讲究山势绵延、水路曲折，草木繁茂！强调“得7321水为上”！认为其形状、位置、流向！清浊浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关。不仅仅要求水质好!而且要求水流形状上以屈曲为上。最忌“1378直去无收”？风水把婉转缓流之水称作有情之水，聚气之水。九曲水入明堂被视为“大吉”之象，而把咆1854哮湍急？直来来直去之水称作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶””之象、现代城市中道路等同于“河流”！“环抱有情、反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局、风水理论视其为富贵如意，财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的“气论”中。风水亦讲究“气3721喜曲不喜直”!认为“曲则生情直则生煞”，当有两气直进直2188出之时！常用玄关加以阻挡、使之形成“曲”的走向。
六！方位观念
《周易》谈及“位”有90多处。强调“中正”、“得位”、“吉位”、警戒戒“失位”？“凶位”！《乾》！《坤》4367二卦可为典型例证。《乾》卦曰：“大明终始。六位时成、”何谓“六位”。据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦。六位：震！巽。坎、离，艮。兑”，“六位”即指雷！风，水、火、山。泽，这里其实说的是宇宙万物的形成阶段，万象更新，生机勃勃，这是所谓“成”，也就是“得位”、《坤》卦：“君子黄中通理，正位居体。美在其中、而畅于四支！发于事业。美之至也！”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己，修身养性、身心皆皆达到美的境界!即“正位”、也就是“合位”！另外！《周易》中有五位概念！所谓五位，是指指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10、“五位相得而各有合”。1与2相得，3与4相得！5与6相得！7与8相得。9与10相得，“五位””之名强调的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火。3！8东方木，4、9西方金，5。10中央土。《周易》中有众多牵涉到方位的概念、有四象。河图，洛书。九宫、先天八卦，后天八卦、十二辟卦。二十四山！卦气图、六十四卦圆圆图等！其中前四种是方形的方位。后六种是是圆形的方位,圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位。十十二辟卦的十二位！二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位、
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同、将八卦卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶！风水家又将九宫与九色相配，成为“一白，二黑。三碧、四绿。五黄。六白，七赤！八白！九紫”。玄空飞星根据一定的法则排出吉7874凶之位,再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地、在后来的发展中。五行相生相克也参与其中！成为风水理论的重要原则之一、
最后、“风9158水”的问题，无非是生与死如何“安”的问题。生人居住环境的选择和创造、是通过对建筑！园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进，墓地的选择。是对先人人的一种尊重和悼念!同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水”的重视，馈赠给后代大量宝贵的文化遗产。至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义，当然。我们也不能盲目夸大风水的作用、6299春秋时吴国都城？秦都咸阳城。东汉洛阳城、清代北京城！无不是按照周易象数，风水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了！殊不知、风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器。如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治国、而只单纯追求外在的“器”的建造、达不到天人合一的境界、最终自然不会亨通、
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一。阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究、王易居士2015.10.24？
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