周易乾卦坤卦
乾卦六爻三个九 三个七的时候应该看本卦卦辞定吉凶还是看变卦卦辞 全是九的时候应该看用九 还是看坤卦
你怎么问的乱七八糟的、六爻里！只有六和九、哪来的七呀。六为阴、九为阳，阴分阴和老阴、阳分阳和老阳！用九九群龙无首、是纯阳卦乾里多出来的一个卦辞和纯阴卦坤的用六是一样的、而研究这种用法对你来说没太大意义，周易是易经和易传的统称，易经是夏商周5577时期乌龟站,蓍草占用的东西。而易传则是融合百家解说出来的东西。也就是传说孔子和他的弟子研究的东西、而现在蓍草还有玩法，乌龟则没人会玩了！就就好像有人给你一套扑克牌，告告诉你什么是黑桃红桃!但是就是没说斗地主扎金花的玩法。所以现在卦辞是一个辅助用的东西、乾卦变坤卦不是说有九九就变得,而是老老阳变阴，阳则不变。老阴变阳，阴则不变，你拿3枚硬币，三个正面就是老阳！两个正面就是阳、一个正面两个反面就是阴。三个反面就就是老阴！出老阴老老阳则变!不出则不变、变坤卦了不看卦辞！但但是要看卦象？卦意，！
求大师解卦 《周易》——雷地豫 震上坤下 50分
2154 卦上卦为震，震为雷。下卦为坤，坤为地！ 春雷轰鸣。大地震动，催发万物。这是豫卦的卦象，先王观此卦象，取法于声满大地的雷鸣、制作音乐，歌功颂德，光荣归于上帝、光荣荣归于祖考？ 4998 天资聪颖,如能坚守正直的品德！严格要求自己。努力上进。不因有成绩骄傲满足，停止前进，而是兢兢兢业业？不惰不怠。必定可以有重大大成功！。
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦卦表示地？为阴，乾卦表示天，为阳！而乾是创5322造万物的!坤是顺从天的、因此坤卦为顺从，柔善之意，按照八卦方位、坤为西南方，为母、为阴、为女性，与之相同的卦象是兑（少女）。离（中女）！巽（长女）三卦。为三女所居，是坤的朋友。往西南方！就会有同属阴的朋友。而东是艮，震的攻位，北方是乾。坎的卦位！均属阳，非阴，非朋也，往东。北方。就会失去同属属阴的朋友！（不过！也有人认为是：阴以顺从阳为正道。舍弃“三女之朋！从于东北之男”，则为安贞之之吉）， 安贞之吉：安祥执著、符合大地的德行，象曰：地势坤，君子以厚厚德载物， （个人观点）坤讲德！顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从！从天、是指从善之意，这里的乾为天、为阳、为善，因此顺从！就如同大地上的五谷杂粮等、都要顺从天气变化而生长收藏！天若为善时从、天若变坏坏时藏！此为为从善从好、而不不是从恶从坏！坤为地！大地承载万物、具有博大无比的德行。这里的万物包4529括大地上的所有？不论高山大海、不不论险泽洪流、不管是阳光春雨还是雷5190鸣恶风，而大多数3909人只能承受顺境!却不能承载恶劣、面对歌颂赞扬则得意。而对辱骂责问就失落，喜有福有寿、厌无钱无势。爱妖娆美丽、恨丑恶叛逆、近富贵权利！远穷酸僻壤！终是不成大器。此难为君子也！坤之德在于从！在于载！平和、柔顺，执著方方能安祥贞洁！物以类聚！人以群分、得朋者！相知为君子！失朋者。难为于路人，坤：以身载物、以德感物！那不论西南，东北3413都可为朋，君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之之美感化万物之恶、方为大德，大善。，
怎么用周易占卜？
0409 晋败楚鄢陵得复 成公十六年!晋楚遇遇于鄢陵，晋侯筮之、史曰、吉，其卦遇复，曰、南国蹙、射其元王。中厥目。国蹙王伤、不败何待，公从之。及战、吕奇射其王、中目。楚师败、 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞！ 杜注曰：复、阳长之卦、阳气起子，南行推阴、故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生！必逐渐增长。阳长则阴消！故曰推，曰蹙】，南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义义》曰：离为日!日君象、故为诸侯】！又为目。阳气激南！飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震震木入坤土，射之义也、 首先需要明确的是。《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说！《周易》是上7265古时期三本占筮之书中的一本、据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法。一曰《连山》、一曰《《归藏》！一曰《周易》！但在上古时期。卜筮往往与政治！军事等重9970大事件联系在一起？2351国家决策往往要依赖占筮的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础、即义理为体、占筮为用、 确切而不精确地说、《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智，百姓姓日用而不知, 易学并没有太明显的义理4849与象数之争。而秦火之后。《周易》以卜筮幸存， 至于汉代。置五经博士！《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别！大抵分为为训故举大谊、阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派。一为马融等等人为《费氏易》作章句。二为郑玄，荀爽2610治《京氏易》和《费氏易》,三为虞翻治《孟氏易》、参以《周易参同契》之纳甲之书！四为陆绩专治《京氏易》。由此可见。以孟喜！京3207房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后。汉《易1469》衰微,王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟，邵雍出！后有《天地自然之图》、《先天图》。《后天图》，《河图》！《洛书》等易图出现、兼有有紫微斗数！梅花易数等占筮之法流传！术数又兴。1863朱熹取其易图、参以义理，遂《易》学又为之一变！程子！胡瑗等则专阐义理、李光！杨万里等参以政事。《易》学流派日益繁多！元朝多取程朱之学、明朝则以8370禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬、清朝编纂四库全书时、主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之，一变京！焦、二变陈！邵。二为义理。王弼兴之，一变胡。程！二变李，杨、到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 纵观《易》学的发展历程、其年代之远旁支之多无出其右者。所所谓‚易道广大!无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言、 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来、而是其中所包含的华夏7188民族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔！不害怕！不迷迷茫而达人知命、那么《周易》的价值也就得到了充分的的体现，所谓‚善《易》者者不卜。善莫大焉。 壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻！重复步骤六次！共十八变！得六爻、即成一卦。 ★第一变 ： 5332 (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於於桌上左右手端，（象天地两仪） (3)......余下全文>>。
求《周易》乾坤两卦的卦辞
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾！元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田、利见大人，九三：君子终日日乾乾。夕惕若、厉。无咎！九四四：或跃在渊？无咎、九五：：飞龙在天。利见大人。上上九：亢龙有悔！用九：见群龙无首。吉， 彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天！云行雨施。品物流行，大明终始、六位时成！时乘六六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和。乃利贞、首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也、见龙在田、德施普也，终日乾乾！反复道也、或跃在渊、进无咎也！飞龙在天，大人造也、亢龙有悔。盈不久也！用九、天德不6670可为首也, 文言曰：“元者。善之长也、亨者！嘉之会也。利者。义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会。足以合礼！利物，足以和义，贞固，足以干事、君8925子行此四者。故曰：乾、元亨利贞！” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也， 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世、不成乎名。遁世无闷！不见是而无闷！乐则行之。忧则违之！确乎其不可拔。潜龙也！” 九二曰：“见龙在田！利见大人、”何谓也， 5368子曰：“龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化。易易曰：‘见龙在田！利见大人、’君德也，” 九三曰6216：“君子终日乾乾、夕惕若若,厉无咎、”何谓也， 0788子曰：“君子进德修业。忠信！所以进德乎。修辞立其诚！所以居业也！知至至也。可与几也。知终终也、可与存义也！是故，居上位而不骄。在下下位而不忧,故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣、” 九四曰：“或跃在渊，无咎！”何谓也、 子曰：“上下无常！非为邪也，进退无恒、非离群也！君子进德修业、欲及时也！故无咎、” 九2950五曰：“飞龙在天。利见大人、”何谓也、 1538 子曰：“同声相应!同气相求、水流湿，火就燥、云从龙、风从虎！圣人作！而万物睹、本乎天者亲上。本平地者亲下！则各从其类也、” 上九曰：“亢龙有悔，”何谓也。 子曰：“贵而无位！高尔无民。贤人在下而无辅、是是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也，见龙在田。时舍也！终日乾乾！行事也。或跃在渊、自试也。飞龙在天！上治也、亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九！天下治也， 潜龙勿用，阳气潜藏、见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极，乾元用九，乃见天则！ 乾元者。始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也！六爻发挥！旁通情也、时乘六龙。以御天也！云行雨施、天下平也。 君子以成德为行！日可见之行也！潜之为言也，隐而未见，行而未成！是以君子弗用也， 君君子学以聚之,问以辩之，宽以居之、仁以行之、易曰：“见4533龙在田！利见大人。”君德也， 九三、重刚而不中、上不在天、下不在田、中不在人。故或之、或之者。疑之也。故无咎，夫大人者，与天天地合其德,7691与日月合起明!与四时合起序、与鬼神合其吉凶！先天下而天弗违，后天天而奉天时、天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎， 亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧！其惟圣人乎。知进退存亡。而不失其正者、其为圣人乎， ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>！
周易第59卦 好不好
6950【王明光：互卦与变卦】 59风水涣，上巽下坎、 互卦：27山雷颐， 初六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观， 六三：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙。 上九0091：变卦为29坎为水？ 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣、上巽下坎， 涣：亨，王假有庙。利涉大川！利贞、 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之、故受之以涣。涣者。离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散！所以在兑卦之6511后接著是涣卦。涣是是离散的意思、 “涣”是冰融解破裂！离散的意思、“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水、上卦“巽”是风、风吹水上、形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷闷涣散! “九二”刚爻得中、“六三”与“六四”、两个阴爻同心同德、所以亨通！当天下离散时！君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑、使人民看到君王王的诚意？因而感化，再重新聚结、就能像涉过大河般，有利于冒险犯难、所以也有挽救涣散的的含意！又！上卦“巽”是木！下卦“坎”是水！木4905舟在水上行!也像是有利于渡河。但必须坚正道。 涣、亨，王假有庙、利涉大川，利贞。 〖释〗 涣卦亨通。君王来到宗庙、有利于渡过大川险阻，利于正固， 6226 彖曰：涣亨,刚来而不穷，柔柔得位乎外而上同？王假有庙，王乃在中也，利涉大川、乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通。刚爻下下来而不穷困！柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙！是君王在中位！有利于涉过大川险阻！是乘著著木舟有济渡之功！ 象曰：风9155行水上，涣！先王以享于帝，立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上！这就是涣卦！先王从中得到启示！享祭天帝。设立宗庙、 初六：用拯马壮，吉！ 象曰：初六之吉。顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始、迹象还不严重。用健壮的马追赶！就可以拯救。转为吉祥。而且“初六”柔弱、没有拯救救涣散的力量！必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”、所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是0707顺从“九二”的缘故！ 这一爻，说明拯救涣散！应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机。悔亡， 象0141曰：涣奔其机、得愿也、 〖释〗 “机”即几、矮脚的桌子、古时席地而坐。所以用几！“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔！不过！“2672九二”是渐卦的“九三”由外奔来,到达内卦的中位！就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定！使预料中的后悔消除。 “象传传”说：在涣散的时刻,人人都期望得到安全的场所、能够安定，“九二”达成这一愿望！ 这一爻！说明挽救涣散！须先求安定。 六三：涣其躬，无悔， 象曰：涣其躬，志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身。在此处是利已心的意思！“六三””阴柔、不中不正！本来来有自私自利的性格，可是！因为在刚位、能够克制私心、使私欲涣散，积极有所作为。因而使后悔消失！“象传”说：因为“六三”的志向。是在救济本身以以外的人, 由此此以下的四爻,都是说4225要将什么涣散。以救济时弊、 这一爻、说明拯救涣散。要先除去私心！ 六四：涣其群!元吉。涣有丘、匪夷所思， 象曰：涣其群，元吉﹔光大也！ 〖释〗 7371 “夷”是平！平常常人的意思，“六四”阴爻阴位得正！上方与“九五”的君王接近。相当于担当拯救涣散的重任的人！“六四”在下卦卦无应、象徵没2203有私党,亦即。解散自私的党派以奉公。当然大吉大利，自私的党派解散、促成大团结！群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为。是非常光明正大的。 这一爻，说明挽救涣散，应消除派系！促成大团结！ 5353 九五：涣汗其大号,涣王居！无咎。 象曰：王居无咎。正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位，中正和时中三方面进行阐述2215《周易》的尚中思想,[关键词]： 中，位、刚柔！时在《周易》里、尚中思想被置于最1448高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎！”“中9412行”指九五爻居于上卦中位。行中道，所以无咎、所所以“中”是《周易》的至上追求。劳1562思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念念出现、但分别就5613每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论论各状态如何变易不息,每一状态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正！故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解。与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的。““中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之““中”！而这个是否过或或不及的标准、就是天地万物自然的理则、就是天道。而儒儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道、尚中守中。便是人道、在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻、即处于于中位的爻、中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说明明卦爻辞的意义。从而创立的当位。应位！中位等爻位说！并被被《易传》中的《象传》、《《系辞传》所采用,而中位。就是指六0585爻中的二!五两个爻位，二居下卦之中、五居上卦之中、居于这两个3615位的爻象被称为中爻,《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正，正中。中行，中道！中正，便是无过！无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下。中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位！表征“1791刚中”之德!阴爻居中位，则表征““柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也、”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞！无咎！以刚中也、”九五《象》曰：“显5986比之吉？位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也、”正因为此、爻辞通例、二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中，二五两两爻依然较好!比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得，九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通、正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位，六9856五是阴爻却居于阳位。按当位原则。它们都不当位，应该是凶！然而它们居中。彼此相应！所以吉！亨通，所以，即使不当位。只要居于中位、也是无咎，吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔柔得中而上行!虽不当位、‘利用狱’也，”“柔得中中”指六五爻、它以阴柔居阳位。不当位、而且与六二阴柔也无应！但但它居于上卦的中位,所以有利于断狱，而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中。虽不当位。但但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙。亨，以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事事吉’？”而其九二刚爻居阴位、六五五爻却是以阴爻居阳位,二爻皆失位。但皆得中！得中即不不失道，王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见！在《周易》》那里!“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位。但不当位、亦没有大碍。同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》》所极力推崇的!在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位！阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正、是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也！”由此看来！《周易》是8855主“中”的，但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚。故亨、分刚上而文柔，故小利有攸往！‘刚刚柔交错’！天文也，文明以止、人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文！以化成天下，”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣！地之大、刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性性命之理，是以立天之道,曰阴与阳，立地之道！曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之。故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。设六爻以效三才之动、故六画画而成卦也。六位。爻1706所处之位也？二、四为阴、三，五为阳，故曰‘分阴分阳’、六爻升降。或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有有“柔”和“刚”,人的道理有“仁仁”和“义”！天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面！即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地地既立、人生其间，立人之道、有二种之性！曰爱惠之仁，与断断刮之义也，既备三才之道、而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦！故作《易》者、因而重之！使六画而成卦也，六画所处。有其六位！分二！四为阴位、三，五为阳位，迭用六，八之柔爻，七。九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二。四为阴、三，五为阳’者！王辅嗣以为初！上无阴阳定位，此注注用王之说也,”[④]和阴阳一样、刚刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立统一不可分离。易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：：“不和而刚暴”。[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在。再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章。中正也、”此卦卦一柔五刚，九五刚7254中得位。孔颖达疏：：“若刚遇中正之柔、男得幽幽贞之女,则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现现互换转化！力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰曰：“天地交。泰、”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以。上下卦在互逆中产生交感，刚由下而上。由顺而乘、柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰曰：“天地以顺动!故日月不过而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清而民服！””在刚和柔的互逆中,刚柔交感！8716从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《《周易》里？“中”并非是抽象的。固定不变的，而是具体的！处于流3981变状态之中、于是这里就涉及到了《周易易》一个重要的观念即“时”,在《周周易》看来!每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙宙及社会的时！空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此、对人而言、人们在当当下所居之人文分位上,要想达到“中”？就必须秉持“时”的的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止止则止！时行则行。动静不失其时”、3828使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进、才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行。”只只有应时行其刚健奋勉的大有为精神,并随时通权达变，才能达到“中中”的境界,那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知！在《周易》里！可以把六十3450四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景！比8725如《屯》代表屯难之世，在这种时候！君子应该建功立业，《遁》象征小人道长，君子道消之时、君子见此。应该远离小人等等，所以每9625一卦都有其时,也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中。其材质质刚柔不同!所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉，爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶。但总的来说、顺时则吉、逆则凶！前文已说、“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时，随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地地合其德、与日月合其明！与与四时合其序！与鬼神合其吉凶、先天5365而天弗违？后天而奉天时、”[⑥]可见！“大人”作为理想4276人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动！才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’！若君君子有时不中，即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处。故未必‘中’也，”所以朱4704熹进而引申？“时中”不能光指形式上的“中”、更更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌1687得宜”。“无不当理”。他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中！若不正，更理会甚中、……‘中重于正！正不必中，’一件物事自以为正，却有不中在，4166且如饥渴饮食是正,若过些子。便非中节。中节处乃中也，责善！正也，父子之间则不中！”而朱熹所讲的的中节!也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出！尚中思想体现于《《周易》的时，位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵涵精蕴丰富？本文寥寥数千字难尽其义！〕！仅仅以有限的材料与所知,作作浅微的分析、，
易经第六十卦怎么解
第60卦 水泽节（节卦）：万物有节 上上卦 象曰：时来运转喜气生。登7586台封神姜太公。到此诸神耽退位，纵3450然有祸不成凶。这个卦是7427异卦（下兑上坎）相叠,兑为泽！坎为水，泽有水而流有限。多必溢于泽外！因此要有有节度。故称节，节卦卦与涣卦相反。互为综卦，交相使用。2949天地有节度才能常新!国家有节度才能安稳、个人有节度才能完美、 事业：正处在发展时期。一定要注意切勿冒进，但更不应放弃良良好的机遇!只要坚持遵利守义的原则、可大胆行动。这样、事事业可以继续兴旺发达, 经商：市场行情好，对自己很有利！应该努力开拓。勿失去机会！不过！头脑一定要冷静，投入6620应有限度，适可而止！该收则收， 求名：严格要求自己，办事知知道节度？不走极端，可以通行无阻，顺利前进、 外出：大胆外出顺利 婚恋：不要陷入情不自禁的地步、顺其自然会有好结果， 决策：：抓住机遇,勿失良机！适当当节制自己的行动？不可勉强、更不可冒险，恰如其分！一切不可拘泥！该变就变。但是、该节制的时候一定要节制。节制必须有限度、过于节制就成为苦，不会有好的结果！0636这叫适得其反、务必十分注意！，
清华大学周易班和北京大学周易班哪个好
扯淡吧！学费很高，就给你点教材！学不到什么本事，还不如自己买书看看视频。！
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝、所以叫《周易》、并被儒家尊为群群经之首，0386从其编排体例及文字内容看!是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书书而得以幸免。 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周周易”！故古人多依司马迁之说而认同同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点、由于成书很早、文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。，周易乾卦坤卦、求大师解卦 《周易》——雷地豫 震上坤下 50分