周易起卦
周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦！离为火（离卦）附和和依托。属中上卦， 象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增、生生意买卖利息厚、匠艺占之大亨通、 这个卦是同卦（下离上离）相叠、离卦！阐释依附的原则：当在险难中。必2687然就要攀附，找到依托才能安全。应把握中正的原则、不8771可偷机取巧!应觉悟升沉生死是自然常理、知天乐命。才不会因得不到依附而自寻苦恼！依附不可可乘人之危、采取胁迫的手段！以免招祸，依附强者！应柔顺中庸。时刻警觉，才5549能化险为夷!！
这个是周易上什么卦
需卦、按卦意看、是要让你等待。，
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦卦与变卦】 59风水涣、上巽下坎。 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚！ 九二：变卦为20风地观， 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼。 九五：变卦为04山水蒙！ 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦！风水涣、上巽下坎。 涣：亨、王假有庙！利涉大川！利贞， 〖释〗 巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说说而后散之、故受之以涣、涣者。离也、”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著著是涣卦！涣是离散的意思， “涣”1767是冰融解破裂、离散的意思、“假”是至、这一卦！下卦“4403坎”是水，上卦“巽1964”是风？风吹水上、形成水波离散的的现象！所以称作涣卦、象徵喜悦使郁闷涣散！ 5771 “九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通！当天下离散时、君王应以至诚、到宗庙祈祷！获得神的保佑！使使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结。就能像涉过大河般！有利于冒险犯难！所以也有挽救涣散散的含意,又、上卦“巽”是木、下卦5674“坎”是水、木舟在水上行、也像是有利于渡河、但但必须坚正道、 涣、亨。王假有庙。利涉大川！利贞。 〖释〗 涣卦亨通。君王来到宗庙、有利7915于渡过大川险阻！利于正固， 彖曰：涣亨、刚来而不穷，柔得得位乎外而上同!王假有庙！王乃在中也，利涉大川。乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通，刚刚爻下来而不穷困！柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙，是君王在中位、有利于涉过大4282川险阻？是乘著木舟有济渡之功， 象曰：风行水上!涣！先王以享于帝！立庙！ 〖释〗 春风吹行到水面上，这就是涣卦。先王王从中得到启示!享祭天帝！设立宗庙， 初六：用拯马壮。吉， 象曰：1392初六之吉、顺也、 〖释〗 “初六”正正当涣散的开始？迹象还不严重！用健壮的马追赶。就可以拯救，转为吉祥！而且“初六”柔弱。没有拯救涣散的力量。必须得到壮马才行，壮马指阳刚5568的“九二”。所以“象传”说：“初六六”所以吉祥!是顺从“九二”的缘故！ 这一爻！说明拯救涣散，应在在开始时就用积极的手段？ 九二：涣奔其机！悔亡、 象曰：涣奔其机。得愿也、 〖释〗 “机”即几,矮脚的桌子。古时席地而坐，所以用几！“九二”阳阳爻阴位不正。应当有后悔。不过。“九二”是渐卦的“九三”由外奔来。到达内卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定，使预料中中的后悔消除, “象传”说：在涣散的时刻。人人都期望1487得到安全的场所!能够安定！“九二”达成7647这一愿望, 这一爻，说明挽救涣散，须先求安定， 六三：涣其躬，无悔， 象曰：涣其躬。志在外也。 〖释〗 “躬”是自身、在在此处是利已心的意思、“六六三”阴柔、不中不正！本来有自私自利的的性格、可是。因为在刚位、能够克制私心、使私欲涣散。积极有所作为，因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向。是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻，都是说4352要将什么涣散。以救济时弊。 这一爻！说明拯救涣散、要先除去私心、 5475 六四：涣其群？元吉，涣有丘、匪夷所思， 象曰：涣其群、元吉﹔光大也！ 〖释〗 “夷”是平、平常人的意思！“六四”阴爻阴位得正，上上方与“九五”的君王接近？相当于担当拯救涣散的重任的人！“六四”在下卦无应！象徵没有私党。亦即。解散自私私的党派以奉公？当然大吉大利、自私的党派派解散、促成大团结、群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的、 这一爻！说明挽救救涣散，应消除派系、促成大团结， 九五：涣汗其大号，涣王居、无咎， 象曰：王王居无咎。正位也， 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>！
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位、中正5149和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词词]： 中、位。刚柔！时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎！所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现！但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息！每一一状态中皆有‘中’在？此‘中’被视8422为得正,故为‘吉’、[①]3448《周易》对“中”的理解！与孔，孟。《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中，而是“无过无不及””之“中”，而这个是否否过或不及的标准！就是天地万物物自然的理则。就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事、所以遵循天道，尚中守中、便是人道。在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想！得中则正正的中爻中爻、即处于中位的爻。中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解解释《易经》时，以爻爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位，中中位等爻位说？并被《易传》中的《象传》、《《系辞传》所采用,而中位、就是指六爻爻中的二。五两个爻位，二居下卦之中。五居4747上卦之中？居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为！中则无不正。故中中又称为中正！正中！中行，中道，中正、便是无过、无不及！无偏无邪的恰4444好的状态,所以在一般情况下，中爻往9460往都是吉的!而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻爻居中位!表征“刚中”之德、阴爻居中位！则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也、”九五《象》曰：：“九五之吉，位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞、无咎。以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也、”解卦《彖》曰：““其来复吉、乃得中也、”正因为此。爻辞通例、二五两爻大多皆吉！即便是在凶1926卦之中！二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘‘亨’”!就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得、九二可可以上升而亨通！这种有应可以亨通！正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位、按当位原则、它们都不当位、应该是凶、然而它们居中。彼此相应、所以吉！亨通、所以、即使不当位。只要居于中位。也是无咎、吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位、‘利用狱’也！”8715“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位。不当位，而且且与六二阴柔也无应？但它居于上卦的中位。所以有利于断狱，而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下。上体之中！虽不当位，但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙，亨！以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位！二爻皆失位、但皆得中！得中即不不失道!王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位、未失道也！”[②]可见、在《9672周易》那里!“中德德”要优于“正德”!也就是说如果果一爻居中位！但不当位、亦没有大碍，同时、如1586果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位、阳爻符示刚健之德，故其《文言传传》曰：“大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健、中正而应。君子正也！”需卦九五爻以刚刚爻居上卦的中位!得中且正！是最为尊贵的天7712子之位！所以6780其《彖》曰：“位乎天位!以正中也！”由此看来，《周易》是主“中”的。但是、如果既能处中又能刚刚柔当位，4910自然是更加吉祥亨通!刚柔并济的中正之道天地万物皆有2876阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚、故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往！‘刚柔交错’。天文也。文明以止。人文也。观乎天文、以察时变。观乎人文，以化成天下。”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣！地之大、刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理、是是以立天之道,曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚！立人之道曰仁与义。兼三三才而两之!故易六画而成卦！分阴分阳。迭用柔刚、故易六位而成章、设六爻以效三才之动、故六画而而成卦也？六位！爻所处之位也、二。四为阴！三，五为阳，故曰‘分阴分阳’！六爻升降、或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、4771确立天的道理为“阴”和“阳”两方面!确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和““义”!天地人统称“三三才”、又各自包含着两个方面。即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天5521地既立？人生其间！立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也！既备三才才之道！而皆两之。作《易》本本顺此道理！须六画成卦。故5028作《易》者!因而重之！使六画而成卦也！六画所处，有其六位、分二！四为阴位，三。五为阳位、迭用六、八之柔爻。七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二，四为阴、三！五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位！此注用6910王之说也！”[④]和阴阳一样！刚柔是是一对矛盾,却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则则要急迫的变化!其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在、再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也，”九五《象》曰曰：“九五含章，中正也，”此卦一柔五刚。九五刚中得位。孔颖达疏疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应。君子正也！唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感””的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交。泰！”此卦上卦为坤坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖。所以。上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故故日月不过而四时不忒!圣人以顺动，则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中。刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易易》里！“中”并非是抽象的！固定不变的！而是具体的，处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时，空！物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们们的变化都是在特定的“时”之下的、那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此。对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必0695须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行、动静不失其时”、使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进，才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变、才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知！在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的的表征,而每一卦中的六个爻、便便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位!而周易中的每每一卦都处于生生不息的变易之中,所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世！在这种时候，君子应该建2589功立业？《2502遁》象征小人道长。君子道消之时，君子见此。应该远离小人等等。所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具具体的卦中。其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉，爻未必吉、卦凶！爻亦未必凶。但总的来说，顺时则吉！逆则凶、前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时！随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与与天地合其德、与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时。”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常。因时而动、才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱朱熹所一直强调的？在《语类·卷六十七》中记载了多段1894他对此问题的看法：“如‘君子而时中’？则是‘中无不正’！若君子有时不中，即‘正未必中’、盖‘‘正’是骨子好了,而而所事有未恰好处，故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的的“恰到好处”？“斟酌得宜”！“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中，若不正、更理会甚中、……‘中重于正。正不必中。’一件物物事自以为正,却有不中在。且如饥渴饮食是正、若过些子。便非中节、中节节处乃中也、责善！正也、父子之间则不中、”而朱熹所讲的中节、也并非是节制！而是维护事物相对的动态平平衡和最优适度。5654由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时！位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内内涵精蕴丰富！本文寥寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料与所知！作浅微的分析！。
坤卦的哲学解读
坤卦下部的三条0168爻是主卦,代表主方、上部的三条爻爻是客卦。代表客方！主卦与客卦中的爻全是阴爻。全部不有应。没有阴阳和谐关系。不过，也没有冲突，只有对立，这六条爻全部都是潜在因素！潜在的对于主方有利的因素！或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当9986位的爻，阴爻在阴位！是潜在的对主方有利的因素！灰色表示不当3987位的爻，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利的爻、先看主卦，主卦中的因素是主方可以改变的、上爻和下下爻不当位：下爻代表主方的行动？阴爻。表示主方消极被动、主方可以阴阴中有阳,适当地采取取一些主动措施！利用客方消极被动的机会5523谋取利益！上爻代表主方的态度、阴爻表示主方态态度随和,主方也可可以阴中有阳,适当采取强硬态度制0595约客方！保护和增加主方方的利益？不过。这5220两种阴中有阳的措施都是暂时！很难维持持长久,因为。主方的素质非常差，极端虚弱、没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度。比较较现实的办法是随其自然!主方什么都不特意去做、由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律！过了坤卦就是震卦、主方可能自然地向震卦所代表的状态发展、需要说明，这种变化很不容容易发生,就像是十十月怀胎一样？要经历一段艰苦的孕育时期。才能有婴儿新生。也就是说需要经过一个量变到质变的关键点、阳数从0增加到4，主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态，.至至于客卦方面!3757上爻和下爻都是当位的爻、只有中爻不当位！但是中爻代表客方的素质。表示示客方素质比较差、力量很弱、有可能是主方发展展的好机会。总之、主方不必考虑客卦方面的因素，根据当前的形势、主方应当随其自然！顺应客方！顺应一切！耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展、图的下方是卦辞、卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然、“元亨、利牝马之贞”、“安贞吉”，图的右边是六条条爻辞和用阴,爻辞与爻一一对应！比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息。删去爻辞中的判断词，就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗，下面是其译文：（如今的状态像是）踩踏在霜上行走，坚硬的寒冰季节即将到来，（像地一样地）平直方正而广大！不作任何活动没有不利的事！包含美丽内涵的状态可以坚持下去，即使为朝廷服务、没有成功、也有好的终了！（即使）缄口不言。（也能得到）黄裳赏赐，（可不要像好斗的）龙。战于野郊、留下玄黑的血迹4805洒落黄沙!下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗元亨，利牝马之、
周易的来历，周易是人的名字吗？
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以以论证和描述的书籍,6926其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 “周”的解释5268： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思、即无所不备、周而复始。而唐代3775孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃乃 周文王所著 ，然而在几种较早期的文献、例如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代。学者还有争议！所以、就文献而言，“周”4720应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然而夏代是否有0417《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积4408累说”所言的现象,所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释2678： 1．易由蜥蜴而得名！为一象形字，此说出自许慎《《说文解字》,而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义、 2．必须指出！理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼5542指从容之节,易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓。维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易！象征阴阳， 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义、 5．易是占卜之名。 6．变易。变化的意思，指天下万物是是常变的!故此《周易》是教导人面对变易的书。 7．交易。亦即9905阴消阳长,阳长阴消的相互变化！如一般的的太极图所显示的一样， 8．易’即是“道”！恒常的真理！即使事物随着时空变幻、恒常的道不变、《系辞传》：9475“生生之谓易”，（生生不息、义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美，日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书！据说“连山”是夏朝的的占筮书？“归藏”4852是殷商的占筮书！““周易”是周朝的占筮书、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简简易”，“变易”和““恒常不变”,即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的！表现出出易和简两种性质。2）时时在变易之中。3）又保保持一种恒常，如《诗诗经》所说“日就月将”或“如月之恒!如日之升”、日日月的运行表现出一种非人为的自然!这是简易。其位置！形状却又时时变化、这是变易。然而总是东方出、西西方落这是“不易”？ 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《8001周易》,《尚书》、《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五经》、如8800同前文所说、“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》。《诗》，《书》，《礼》。《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》。《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之8955名最早见于《周礼》！然而《周礼7924》的年代？学者还有争议、所以、就文献而言、“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看！《三易》》的名称皆无朝代名、所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应！然而夏代是否有《连山》，商代是否否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， 不是人名，、
急啊，周易坎卦的虞翻解释，求大神！！ 50分
你多写了一个坎、是坎在内、称来！在坎终，故“来之坎坎”、 三爻在下坎之终！承接上卦坎之初爻，互艮为止！停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处处阳位不得正,乘二爻则为陷陷入深处之险、隔四成五为艮！等待时机、妄动则！三爻乘五五动变师！师三爻为师或舆尸！凶海所以坎三爻辞为来之坎坎、险且枕！入于坎窞！勿用、 我是自学的！民间的、非官方、不知道体例是什么么意思, 9090 总之虞翻这人见解有限！我一般不看他注解！
生辰八字和八卦如何起卦
方法很多,一般般按照生命卦时间起法.,
周易八卦六爻怎么装卦啊?能不能举例说明，说得简单容易懂一些啊....
怎样装卦 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上， 一！画卦 用铜钱三枚放于手心摇！倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背、有字的一面为字！人民币有国徽的一面为背。反面为字！ —个背画一点。为单！为阳阳—— 两个背画两点，。为坼！为阴一一 三个背画个○为重！为阳—— 三个字画个叉×为交，为阴一一 重(○)和交(×)均为动，动则变，阳(○)动变阴、阴(×)动变阳。 画卦的要点是记一面！有的记背不记字、有的记字不不记背,我用的是传统的方法：记背。不记字。总之，画卦时只能记一面！如果背和字同时记便画不出卦来、 画卦时。由下至上，排卦名时。由上往下， 求占者共摇六次(六摇卦嘛!) 现摇一卦为例：(从下往上记) 第六次出现两个背。画两点。。 第五次出现三个背,画个圈○ 第四次出现两个背。画两点、、 第三次出现两个背。画两点、、 第二次出现三个宇、画个叉× 第一次出现一个背！画一点。 这个卦是《水雷屯》，按阳(○)变阴！阴(×)变阳的法则、变出的卦是《地泽临》、 水雷屯 变 地泽临 。， 、， ○ → 、！ ，！ 。、 。！ ，， × → 、！ 。 。 二、装世应 装世应。就是确定卦中哪哪一爻是世爻？哪一爻是应爻。—般把世当成自己或自己的的方面!把应当做他人或与自己对立的的方面。 世与应应在卦中!总是中间隔两位、如世在初爻，应则在四爻。世在二爻，应则在五爻！世在三爻、应在六爻！世在四爻、应在一爻！世在五爻。应在二爻！世在六爻！应在三爻！世与应中间隔着的两位，叫间爻。 确定卦的世爻，我所依据的是《京房易传》对六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚，天山遁！天地否，风地观。山地剥、火地晋，火天大有。 兑为泽：泽水困、泽地萃！泽山咸、水山蹇、地山谦！雷山小过。雷泽归妹！ 离为火：火山旅！火风鼎！火水未济，山水蒙。风水涣！天水讼，天火同人！ 震为雷：：雷地予？雷水解、雷风恒。地风升。水风井。泽风大过！泽雷随， 巽为风：风天小畜。风火家人，风雷益！天雷无妄。火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊、 坎为水：水泽节，水雷屯，水火既济、泽火革！雷火丰、地火明夷。地水师， 7051 艮为山：山火贲。山天大畜、山泽损、火泽睽。天泽履、风泽中孚，风山渐。 坤为地：地雷复、地泽临！地天泰，雷天大壮。泽天央》。水天需。水地比、 对于此六十四卦。您必须背熟。因为不把它背下来。您就找不到“世”！也就安不上9364“应”？ 有人会说：还是告诉我简便的方法吧，6476这六十四卦我也背不下来呀！ 对于装世应、有很多““简捷”的方法,但在我看来那些捷法并不简捷、有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•。 我告诉您：想学真本事就得下硬功夫、连六十四卦都2540背不下来！还学什么易占?我这么大年岁都能背下来，您年轻轻的为什么背不下来?要知道、这六十四卦本身就含有吉凶祸福的信息！您反复背诵就有通神的希望。 装世应的要点：世在变爻的爻位上， 歌 决 八卦之首世六当， ’ 以下初爻7764轮上场、 游魂八卦四四爻位！ 归魂八卦三爻详， 八纯卦为六世卦，顾名思义。八纯卦5672的世在六爻，也就是上爻，一世卦世世在初爻、二世世卦世在二爻！三世卦世在三爻！四世世卦世在四爻、五2210世卦世在五爻。七世卦(游魂卦)世在四爻、八世卦(归魂卦)世在三爻！ “八卦之首世六当”！就是八纯卦(乾，坎！艮。震、巽、离。坤。兑)的世在上爻(六爻)， “以下初爻轮上场”！就是从......余下全文>>、
周易右下眼皮跳怎么回事
眼皮跳的位置不一样、代表的意义义也不相同!命理师说。眼尾跳不是好事。但如果是靠近眉毛的位置！那就是是有贵人相助,而这个星期五的大乐透上看8亿、如果眼皮跳对位置，可得把握， 右边上眼皮跳代表有有喜事！可可能是女性长辈或长官带来的、下眼皮跳则要小心有灾厄、特别是女性晚辈或下属， 从科学的角度分析，眼皮跳是每个人在生活中都可能遇到的,大部分人可以在短期自行消失，而引起眼皮跳的原因有几种： 1. 休息,睡眠不足,或者是因为贫血,烟酒过度！ 2. 因为眼病引起的跳动,比如近视,远视,散光,结膜炎和角膜炎等眼病、 眼皮跳时要多注意休息,放松精神,保持良好的心态;同时,加强局部热敷,注意观察一下,眼皮跳是逐渐减少还是增加,有没有向下扩大的趋势和从眼周围向口 角的线状牵拉感.另外,照照镜子,瞧一瞧,摸一摸有没有明显的萎缩处(凹陷处).如果一周后眼皮仍然跳,就应该到专业医疗机构进行诊治。 从风水学上讲右眼皮跳： 风水上讲眼皮跳是一种运程暗示！不可忽视！不同时间的右眼皮跳都预示着不不同的意思!以下是右眼在不同时间跳动的预兆： 子时：有人请你吃饭，可以省下一笔钱！但是这个人2489的目的不明？你你要多多斟酌？ 亥时：：提防官司纠纷，你要不口舌冒犯人！要不就是弄坏东西。 丑时：有人思念你，有可能是家中长辈！相互牵挂太久了，1489有空打电话关心一下吧。 寅时：家人有机会得到意外之财、例如忽然中了奖、也有可能丢掉的钱又找回来了。 申时：异性缘佳！你的贵人就是异性！他们对你。比同性宽容容多了， 戊时：得意忘形了吗?小心小小人随时准备落井下石。你别太嚣张， 切勿当真！不要相2268信迷信!。周易起卦、这个是周易上什么卦