中国古代算命

中国古代算命术的目录

　　前言自序算命术的缘起天命观的产生和先秦诸子的天命观算命术的起源。发展和成熟算命术的基础理论天干地支阴阳五行天干地支和阴阳五行的配合五行和四时五方五行的旺相休囚死和寄生十二宫天千地支的刑冲害化合十二生肖和地支四柱算命的具体方法怎样排八字推算大运。小运、流年和命宫关于五行生克的术语和用神八字中有关的星宿神煞命理中五行和干支的分析日干，格局和干支合化刑冲的看法富贵贫贱和寿夭疾病的推算从八字五行看人的性情相貌看八字，论六亲怎样看大运和流年的吉凶荣枯人格八字举例关于女命的看法合婚宜忌《金瓶梅》和《红楼梦》里的两次算命古代名人八字举要算命术的批判墨子的“非命”观古人都相信算命吗?算命术中的象征律和演绎法学术乎，迷信乎?后记、

中国古代算命术的准确度有多少？

　　七成左右，、

中国古代算命术的介绍

　　《中国古代算命术》是上海人民出版社出版的图书、作者是洪丕谟姜姜玉珍、。

中国古代星宿和西方星座有何不同

　　以下仅为个人见解： 　　其实本质上是没多大区别的……都是对星空的解读。只不过因为地理位置置的不同。所看见的也大多不同。从而导致他们对星空的划分也不同。仅此而已，但本质上都是一样的。。

中国古代结婚的步骤有哪些？都有什么禁忌和讲究？

　　古代汉族婚俗 　　三成事： 　　应亲与求亲亲：男子到了一定年龄后。便由父母张罗求个个好亲、首先找媒人、找好媒人后。介绍家里情况，自己要求的目标，给媒人媒礼。展示自己聘财等物，媒人便去到5794相应的家去说 介绍男方家怎样。若女方父母同意后、可由男方到女方家或女方到男方家去相亲（古代男子女子并不能亲自去 只能由其父母代劳）由由双方父母谈话介绍两家情况 男女双方条件等 若双方同意 便会互赠订婚信物 如玉配 等等 或者 若女方同意、 女方便会给男方送上一盏茶 男方认为可以的话喝茶后即在桌上放上“茶钱”（多少不限！但须双双数）喝过茶、 就算答应婚事了 　　订亲： 　　问名！若男女双方八^字字相夹,没有相冲！双方便会互赠庚帖、上写着二人的名字 生辰八字 年龄 等。作订亲的凭据、 　　纳吉：定亲后。男方选定黄道吉吉日来过大礼,过几天后正式行礼 　　过大礼：在婚前十五至二十天。在吉日那天。男方送聘礼、聘钗、婚书到女家家求婚 　　（安床）：在婚礼前数天由好命妇将婚床搬至适当位置？然后，在婚礼之前、再由好命妇负责铺床。将床褥。床单及龙凤被等铺在床上，并撤上各式喜果。如红枣，桂圆，荔枝干。红绿豆及利是、安床后后任何人皆不得进入新房及触碰新床!直至新人于结婚当晚进房为止， 　　（嫁^妆妆）：女方要准备嫁妆在婚礼那天带过去。嫁妆是女方家身份与财富的象征，嫁妆包括 铜镜 各种饰物 金钱财宝等 　　　（婚前）：男方祭祖-出门迎娶新娘之前!要先祭拜祖先，禀告婚³¹⁵⁷事已定！祈求保佑。女子则在上较前由母亲为其梳洗打扮好 盖上红盖头 　　成礼： 　　迎亲：古代婚礼都在傍晚举行、迎亲是整个婚礼的一大高潮。新娘由姐姐或伴娘带出来交给父亲。再由由父亲交给新郎、离开新娘家前！新郎新娘分别向父母 岳父母叩拜道别。大花轿、六人 八人 十二人抬为佳 新娘到男方家后，由新郎家女眷亲自打开轿门请下新娘 再由男方一位有福气之长辈（也多为女性）将一打成同心结的红绳带交给新郎新娘 二人之间互牵着红绳走进礼堂 忌踩门槛：门槛代表着门面、新娘一定要从门槛上跨过去。并由女童手持铜镜照在新郎新娘身上。以求幸福圆满 　　拜堂：婚礼的正式部分，在堂前。由仪宾主持 新郎新娘站列 拜天地,父母！夫妻对拜，乐起、礼成 　　礼后：第二日早晨。新郎新娘一^同同拜见公婆、新郎也要将家里的所有亲属介绍给新娘 然后 新郎新娘向长辈奉茶，第三日，新娘和新郎同去2766合祭祖先、新娘便正式成为了这家人。婚，

中国古代风水理论中的气场是如何旋转的？

　　这个主要是场气导引观的内容，风水之气，是宇宙场气、地球场气！地域场气！4674建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气，宇宙，地球、地域的场气！为大场气，大场气，虚处来。实处止，阳宅多选在类似盆地。半盆地（山环！山湾）中，这种地域。土肥水上！宜于民生。利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气。都是宇宙大环境的一部分！、

中国古代民间传的星座

　　十二辰 　　中国古代对周天的一种划分法、大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分！用地平方方位中的十二支名称来表示,即：子。丑。寅、卯、辰，巳！午，未。申、酉、戌。亥。它与二十八宿星座有一定的对应关系（见十二次），⁶⁷⁴⁵当星宿南中天的时候，这时十二辰与地平方位中的十二支也正好一一对应！十十二辰的一种应用就是岁星纪年，关于十二辰的最初含义，众说纷纭、至今今尚无定论, 　　十二次 　　中国古代为了观测日？月！五星的位置^和和运动!把黄赤道带自西向东划分分为十二个部分。称为十二次、十二次^的的名称依次是：星纪！玄枵，(女取)訾。降娄，大梁、实沈！鹑首！鹑火，鹑尾，寿星、大火、析木！春秋战国时代的《左传》，《国语》等书中2606就已有这些名称的记载。它们被用来记述岁星(木星)的位置， 古代把木星的恒星周期 　　定为十二年，所^以以一般认为!十二次的创立是起源于对木星的观测。它的时代大约在春秋时期或更早！但《国语》中记伶州鸠（周景王时的占星家）的话说：“武武王伐殷!岁在鹑火。”据中国天文学家张钰哲近年关于哈雷彗星轨道的研究！认为武王伐纣应为公元前1057年，当时²⁵⁸⁰岁星确实正在鹑火之次、所以伶州鸠的这个说法。^应应是周初时的实际观测？如果这个结论可靠的话，那么、十二次的创立时代也有可能推至殷末周初。 　　中⁷⁴⁶¹国科学史家钱宝琮认为,十二次的划划分原是基于二十八宿的四宫(即四象)。每宫各分三次，由于四宫所跨的赤经广度并不均匀，所以十二次的赤经广度也参差不齐。不过后来就发展成按赤道度数等分的制度、《汉书·律历志》中载有十二次³²⁴⁵起迄度数、它们是和二十四节气相对应的，以十二节气为各次的起点。十二中气^为为各次的中点!以后一直沿用这种分划原则！不过因岁差的影响、起迄度7889数是逐渐变化的，明末以后用十二次名称来来翻译黄道十二宫。如译摩羯宫为星纪宫等。但各宫的^起起点改为与十二中气相对应,并按黄道经度等分各宫。如星纪宫的起点对应冬至点！等等， 　　十二次，十二辰和二十八宿对应表 　　十二次 星纪 玄枵 (女取)訾 降娄 大梁 实沈沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 　　二十八宿 斗牛 女虚危 室壁 奎娄 胃昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸 角亢 氐房心 尾箕 　　十二辰 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 　　客星 guest star 　　中国古代对天空中新出现的星的统称？明6654代《观象玩占》中说：“客星！非常之星，其出也、无恒时，其居也，无定所，忽见忽没、或行或止。不可推算，寓于星辰之间如客、故谓之客星！”古代记载载中的客星,主要是彗星、新星和超新星以6755及其他天象？古代占星书中又把客星分作五类，如《黄帝占》中称：“客星者，周伯、老子！王蓬絮。国皇、温星。凡五^星星皆客星也！”区分五种客星的标准是：“客星出，大而色黄，煌煌然”、称作周伯星，“客星出！明大。色白！淳淳然”。称作老子星，“客星出！状如粉絮、拂拂然”、称作王³⁰¹⁷蓬絮星！“客星出而大，其色黄白！望望之上有芒角”，称作国皇星！“客星出。色白而大！状如风动摇”。称作温星、此外，在古代占占星术中？还把客星分成两大类：一类称为瑞星！它的出现预兆吉祥。如北宋时代！公元1006年、在氐宿南骑官中出现一颗超新星、定名为周伯星！就属于瑞星之列。另一类称作妖星，它的出现预兆凶祸。如兵。乱！水！旱，饥馑等等。瑞星有许多种、如周伯，含誉，格泽等等，妖星也有几十种，其中常见的有彗。孛等。带尾巴的星称为彗！芒气四出的则称为孛。这些妖星和瑞星也包括一部分极光、流星等其他天象， 　　占星术 astrology 　　根据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占......余下全文>>中国古代算命？

中国古代的占卜术是怎么发展起来的

　　楼主你好、主要是易经成书以后吧。先有伏羲八卦后有文王64⁰¹²⁰卦而且文王还写成了易经，到了春秋孔子又给易经做了十翼让我们更深入的了解易经、更多的也是易易经逃过了秦火！当之无愧的群经之首、。

中国古代著名风水大师有谁

郭璞 郭璞（276年—324年）。字景纯。河东郡闻喜县（今今山西省闻喜县）人。建平太太守郭瑗之子、两晋时期著名文学家。训诂学家，风水学者、好古文！奇字，精天文、历算！卜筮！擅诗赋。是游仙诗的祖师、郭璞除家传易学外。还承袭了道教的术数学。是两晋时代9184最著名的方术士！传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术，西晋末为宣城太守殷祐参军。晋元帝拜着作佐郎，与王隐共撰《晋史》！后为王敦记室参军、以卜筮不^吉吉阻敦谋反？被杀！后追赠弘农太守、北宋时被追封为闻喜伯、 郭郭璞为正统的正一道教徒、长于赋文，以《游⁰⁴⁰⁵仙诗》名重当世！《诗品⁰⁷⁰²》称其“始变永嘉平淡之体。故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”、曾为《尔雅》。《方言》。《山海经》！《穆天子传》，《葬经》作注、传于世。明人有辑本《郭弘农集》，[2] 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人！ 相传其堪舆术授自白鹤仙人、唐玄宗开元中！星气为异！朝廷患之、遗使断其山，究其实！则丘^翰翰所作之山也,捕之弗得。诏原其罪，乃诣阙。进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父！乃以金匮玉函藏其书、 杨筠松我国唐朝^时时期著名的堪舆大师。名益、别号亦玄。世称‘救贫先生’、着《疑龙经》，《撼龙经》，《一粒粟》。《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水 ！天地乾坤良云天，横批：风生水起,据杨筠松国师记载。大大门张贴此对联风水好!. 廖瑀 廖瑀(943--1018年)。著名堪舆家。派名克纯、字伯禹，号平庵居士！又号金精山人！故后世称其为廖廖金精。宁都都县黄陂镇黄陂村人,远世居河南。先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化！为廖氏始祖！瑀即崇德之十世孙。也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙！黄陂廖姓始祖銮之四世孙， 瑀天赋聪敏！博学强记！好奇幻之术，谙天文地理。年十五、通五经。乡人^称称廖五经。宋初！以茂异荐、不第、于是潜心研究祖父廖三传，父廖通6289之堪舆术，即继承杨筠松与仆仆都监所授之术,曾师事德兴吴景鸾！一一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”、足迹遍及赣、闽、粤，曾为饶饶州许氏卜宅？对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者、”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士、授赣州知府。回忆廖瑀遗言。遂派人致致祭并为瑀立碑记？ 瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时！精堪舆术。遂将其父骸骨迁迁葬大墓岭人形？复5869将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。瑀从此未回黄陂、隐居金精山、专心着述、殁殁于宋天禧二年、寿七十六岁，葬本里里雷坑金钗形右股穴（墓无存），子二！长千五郎。次千八郎。均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。 瑀将其术传二子？均迁福建，其术亦传福建。又传其三第克克谦之子十九郎（讳邦）！迁兴国山寮！其2880术亦传兴国!还传德兴高徒傅伯通与邹宽、 瑀着有《怀玉经》，《扒沙经》。《入式歌》、《金精鳌极》！《地地理洩天机》。《葬法新印》等行世， 省！府、州，县志均载瑀虔化（今宁都）人。对照家谱记载无讹！独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍、有误， 曾文迪 曾文迪 我国唐朝时期著3282名的堪舆大师！为江西雩都县人。父曾求己（号公安、着青囊序）、文迪于经纬、黄庭！内景之书。无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年）！游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此），及卒、葬其地，后其徒在豫章（江西南昌^））忽见之？骇然而归、启其坟墓视之，乃空棺也！人以为尸解！着《寻龙记》！《阴2089阳问答》！ 刘江东 我国唐朝时时期著名的堪舆大师，杨公弟子！江西雩都县上牢人、子8401刘颖（次子）,婿谭文谟！皆世世相传，据《地理枢要》云！^（（唐国师筠松于焉祖巖授之,曾。刘诸子焚香发誓、地坐......馀下全文>> ，

中国古代婚姻到近代婚姻有哪些变化

　　一！中国传统包办婚姻 　　中国传统家庭中男性多占有绝对4973领导权,女性则7248是婚姻生活的附属品!女人最重要的任务务就是为家庭诞下子嗣。传宗接代、《礼记・昏义》记载：“婚姻者、将 　　合二姓之好、上以事宗庙！而下以继后世也，故君子重之”[2]。爱情在古代婚姻中多不占主要方面！在这样的情况下，婚姻不单单是两个人的事，而是牵扯到两 　　个家庭甚至是两两个家族, 　　中国古代社会的男女双方结婚必必须遵从“父母之命!媒妁之言”。男女婚姻由家长掌控，若不经过父母或媒人同意，两人人自由结合的婚姻是不被认可和保护的! 　　不合合礼法!甚至被嘲笑和鄙视。《战国策·燕策》记载：“处女无媒、老旦不嫁，舍媒而自衔！币而不不售”[3]？在封建时代！作为婚姻当事人的青年年男女大多没 　　有权利在自己的婚姻问题上有自主权,尤其是女性。更是处处在“任人宰割”的悲惨境地! 　　封建制度下的门第观念深入社会各个阶层，“门当户对”多成了古代婚姻家庭庭的标准!像一条不可逾越的鸿沟横跨在追求爱情的青年男女之间。适婚男女只能在 　　与其门当户对的家庭范围内选择结婚对象、选择配偶的范围大大缩小、甚至出现了“老夫配少妻”，“佳人配愚钝”的婚姻家庭，但他们大多并未对这7543种婚姻模式多 　　做抨击、 　　二，中国近代婚姻观念变化 　　中国封建社会会经过了漫长的发展时期。终在清朝后期衰落，鸦片战争后外国资本主义入侵的同时也为中国带来了文明开放的气息、中国近代的婚姻观念发生了翻 　　天覆地的变化！婚姻改革在中国这片古老的大地上拉开了序幕。传统的家长式包办办婚姻逐渐被抛弃，越来越多地适婚青年在婚姻选择上有了^自自主权？新的婚恋观渐渐 　　被人们接受、爱情开始注入到新的婚恋观中、古代处于男性主导下的女人受到了平等的待遇！在两性关系2901中逐渐得到了自由和尊重, 　　1。两性关系趋向平等 　　中国封建社会的男性在婚姻家庭中居于主导地位，而女性从出生到婚后始终被视为男性的附属品与生儿育女的工具。几乎没有独立的人格和地位。而近代以来！ 　　随着西方文明的涌入，中国传统婚姻观念受到了很大的批判、国人开始学习西方的文明婚姻！倡导一夫一妻制！遵守夫妻平等的原则，女性作为独立的个体开始受到 　　尊重、逐渐拥有了极大地自主权、夫妻关系平等^的的观念渐渐深入人心，在人们的婚姻家庭中起到了重要作用、中国传统的以男性为主导的婚姻逐步向两性平等独立过 　　渡， 　　2，适婚男女婚姻姻自由 　　众所周知？封建式的婚姻是两个家庭甚至两个家族的事情。男^女女双方多没有选择权,“父母之命！媒妁之言”是适婚男女必须遵循的原则，近代随着西方平等观 　　念的深入传播，越来越多的青年男女开开始主张婚姻自主,恋爱自由！传统的包办婚姻受到冲击和和打压！许许多开明的父母也渐渐接受了子女自由恋爱而结成婚姻的事 　　实、1920年初！《妇女杂志》开展了““婚姻自由是什么”的讨论!人们指出。“自由恋爱⁹⁸⁹³的结合！才算真实！正确！含有意义的婚姻，才算婚姻自由”[4]。 　　适婚男女可以自主选择婚姻！婚2008姻的决定权在自己手中，这与古代传统2533婚姻相比是一个巨大的进步？ 　　3，选择伴侣的标准发生变化 　　谭嗣同在《仁学》中主张“夫妇择偶判妻。皆由两相情愿”、近代以来。传统的择偶标准受到了猛烈的冲击！在新的婚姻观念的影响下！越来越多的青年男女在 　　选择结婚婚对象时更加注重对方的才学品德,两人的共同兴趣！多将爱情与心灵合一作为择偶的最高标准！结婚前双方要互相了解！然后恋爱、最4265终步入婚姻的殿堂、 　　瑞典妇女运动家爱伦凯说：“不论怎样的结婚有恋爱才算得道德。若没有恋爱、即使经过法律上的结婚手续、也是不道德德”[5]。 　　4！结婚的初衷发生⁸³⁴⁴了变化 　　近代受新思想熏陶的青年男女!开始将婚姻的缔结¹¹⁷⁸建立在感情基础之上!结婚的初衷⁵⁸⁹⁴发生了变化、结婚不再仅仅是为了生理需求和传宗接代，陈望道在《我的婚 　　姻问题观》》一文说：“真正婚姻的结合！当然应该是直接的内心的结婚、换句话说！是该以恋爱为基础、而且该以恋爱为界限”[6]、越来越多的青年男女提倡婚 　　姻是爱情至上的结合，把感情作为婚姻缔结和维系最重要的因素。 　　除上述变化之外，婚礼风俗。离婚自由、寡妇^再再嫁等方面渐趋开放、婚姻的媒介也发生了很大变化。虽然没有根除不良风气。但是却撼动了封建婚姻观念并推动其前进，、

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