哪里可以看周易
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视，被尊为““群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰1278《归藏》。三曰《周易》”！此说0552自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》！3790《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸5160家论说》就可明白），大致有有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏0289所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名。最0830早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所7731伪托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损！作成了《《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论！但是！在这些《《连山》之前？的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《6088连山易》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了！汉代人人的著作里当然更找不到, 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的？孙诒让云： “此文‘连山亦曰曰启筮亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑抑或本出《归藏》,郦郦氏误忆为《连山》!皆未可知。今6242本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹、构虚成实、遂若此！”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处，其其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文””二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无无由把《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏5850》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》！但并7848没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，7177在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了，后后来就逐渐式微!终于！
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论！认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是2981极有贡献的”。 成于战国大多学者认为为《易传》成书于战国？易传的成书问题！自欧阳修《易童子问问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆。顾颉刚！冯友兰，郭沫若。李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔子所做。若非非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜！根据《易传》的内容来看。应是在孟子。荀子的性命天道之学学出现以后的作品？有明显的黄老道家与阴阳6675家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》、是对其所说《周易》卦6852爻辞所无的观象制器故事的专门考论？意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！ 关于《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出！“《世本》所据据传说,必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” 、“《世本》不采《系辞》。也许是因为《系辞》所说制作器物太略了！不够过瘾，《系系辞》那一章所说，只重在在制器尚象？并不重在假造古帝帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢， ”郭店战国简本本《老子》的面世？证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”、三圣！即伏羲、文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多。如欧阳修、龚自珍，当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭凭臆之说”!清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！根据现代学界研究。一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周周人所作、重卦出自文王之手。卦爻辞为周周公所作。 《周易》》又称《易经》!分为经部和传部！经部之原名就为《周易》。是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部部含《文言》、《彖传》上下。《象传》上下！《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》！共七种十篇。称之为“十翼”、是孔门弟子对《周易》经文的注解和，
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种！黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》，黄版《周易译注》和《周易正宗》！优点是，内容全面，反映《周易》全貌，都有《十翼》！黄版《周易译注》对生僻字有注音！《周易正宗》相0139对通俗，缺点是，黄版《周易译注4504》不够通俗，译注上上较多不太好懂！《周易正宗》生僻字无注音。而《周易》生僻字较多，构成1351阅读障碍、周版《《周易译注》最为通俗!内容删减的也最多、没有《十翼》，据此。你根据需要4507予以选择，、
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周1738易》的内容主要包括“经”和“传”两部分？ “经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞， 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”。“阳”二爻三叠而成， 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状。即“––””与“—”？古人用阴阳范畴来表现寒暑！日月！男女！昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”、 在“阴”与“阳”的基础上。圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并并拟取相应的象征!称为“八卦”（也称“0739经卦”）。具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两8084两相叠。构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称称“别卦”）,每卦中的两个“八卦””符号！居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦卦”）？“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”、《说文解字》云：“爻！交也”、王弼云：“夫爻者何也、言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳7637之交变,因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示！“—”称为“阳爻”。以“九”表示。六8603爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为““初”，“二”。“三”。“四”！“五”！“上”！如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”，“六三”！“六四”！“六五”。“上九”！ 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦卦一则,总括括全卦大意，3034爻辞每爻一则!分指各爻旨趣，《周易》共有六十四卦！三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、2024故将其并入爻辞之中!即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐7660释《周易》经文的专著，即《彖传》上下，《《象传》上下,《文言》，《系辞传》上下、《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》，共计计七种十篇？因其阐发经文大义、如本经经之羽翼、故汉人称之“十翼”！后世统称《易传》， 《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节、分释六十四卦卦卦名、卦辞和一卦大旨、王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦之体！明明其所由之主者也！” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节。分别解说《乾》、《坤坤》两卦的意旨,故也称《7236乾文言》,《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 《系辞传》分为上下两篇。主要申说经文要领、贯彻卦爻爻辞的基本义理！文中对对《周易》经文作了全面的辨析与阐发。一者抒发《易》理之精微。二者展示读《易》之要例、 《说卦传》是阐述八卦取取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六六十四卦排列次序的推衍纲要？揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦， 《杂卦传》犹言“杂糅众卦、错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“3681错综卦”？旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。哪里可以看周易，
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中、中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一。起源………………………………………………2 二、主要古籍简介……………………………………2 第三三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一。掌握正确的学习方法……………………………6 二、应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说………8644……………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一!起源………………………………………………7 二、性质………………………………………………7 三，常见阴阳类属表…………………………………8 四，阴阳学说在预测中的作用…………………………9 第二节 五行学说………………………………………9 一。起源与名称………………………………………10 二。五行特性…………………………………………10 三！五行相生…………………………………………10 四，五行行相克…………………………………………11 五!五行生克的辩证关系……………………………11 六。五行数………………………………………………13 七。五行阴阳…………………………………………13 八、五行方位…………………………………………13 九、五行与季节………………………………………14 十、五行旺衰…………………………………………14 十一、五行配属总表……………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一。天干名称…………………………………………18 二。天干阴阳…………………………………………18 三。天干五行…………………………………………18 四，天干方位 五、天干类属…………………………………………18 六!天干配人体………………………………………18 第二节 地地支……………………………………………19 一,地支名称………………………2102…………………19 二？地支阴阳…………………………………………19 三、地支配五行………………………………………20 四、地支方位 五、地支配十二生肖…………………………………20 六！地支类属…………………………………………20 七、地支配人体…………………………………………21 第三节 天干地支的生。克、合。会。冲！刑、害、破 简论………………………………………………22 一，天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二、地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>、
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉而又又通用的一种方法!它的特点是起卦方法法比较灵活随意！断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作、比较简单方便。加之其测之人断事准确性性又较高！故而倍受大家喜爱、但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不不得要领!断起卦来不知从何处下手，从反映7775的问题看。归纳有以下几几个原因？ 一是卦卦理不明！知其法而不知其理。二是诸书所讲的方法和理论比较混乱！前后不能保持其完整性1310和一致性。三是对《梅花易数》和《六爻课》两种种方法相列互混淆不清,为4249了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦 。本讲义针对以上问题9139对予以讲解。并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述、 第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易0283数》和用《六爻课》断卦方法有何区别!同7131一件事用两种方法分别而断、其结果是否相同。这是不少读者所询问半感迷惑的问题、其原因一是看有关的书多了、杂了！二是现代有些书上举例！把两种方法混淆应用！三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明！否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用， 用梅花易数数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样！因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的、而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦！上互与下互(包包括变卦之互间。上卦与变卦！下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系，同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系，对这些要凭看、想，象，然后把看想象串联在一起构成成连锁反映!同时还要把把时空？反应，第一感觉结合在一起思维之之后方可得出一个正确的结论,若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。！
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中国周易协会的周易简介
《周易》被誉5384为群经之首!是中华民族文化和中国哲学的源头、被称为东方文化瑰宝、简单的讲易学包含了理、象，数，三方5120面的学问、理！是以哲学的方式解释宇宙间的万事万物、象：是以理论和科学方式解释宇宙间事物现象！数：是每每个现象都有数在其中,汉易偏重于象数！宋易偏重于理、《周易》7039是一部以哲学!社会学。自然科学融为为一体的巨著，其本质是阴阳辨证学说及阴阳平衡学说、对中国的传统文化，科学产生着巨大的影响，《四库全书·易类》曰：“易道广大，无所不包。旁及天文地理。乐理，兵法！韵学！算数，以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”、《庄子·天下》云“易以道阴阳”！司马迁曰：“易以道化。”此抓住了《周易》的哲学本质、特别是变易及阴阳对立的1527哲学内涵！“周”的解释：东汉郑玄《易论》中解析。“周”是“周普”的的意思、即无所不备！周而复始！宇宙万8769物变化的规律,“易”的解释：1，易由蜥蜴而得名，为一象形字、此说自许慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色！俗称“变色龙”！所以“易”的变易义！为蜥蜴的引申义。2、必须指出，理解西周之“易”。理当以西周礼乐6753制度的变革为条件,礼指从容之节。易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难难以想象的！3，日月为易。象征阴阳、提示阴阳循环交替之理、4。日出为易。陈鼓应认为这个意思。也也是“干”的本义？5。4071易是占卜之名,6！变易。变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》》是教导人面对变易的书!7、交易、亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样、！
周易算经
你两同意了的话！双方父母也同意了，能打上结婚证就可以了结婚了、。，，
周易的学术研究
《《易经》讲道！而对于道讲得最早，最系统的是道家鼻祖老子，辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中。《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，性8608质也有所不同？ 一：《周易》产生及早期。是一部筮书。为为人们提供行动的准则!中国早早期社会由于生产力低下？科学落后、先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求、以以达到趋利避害!基于此。3540在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要！这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化，成为安邦治国、修身养养性的哲学典籍！汉代。《周易》的性质有所所变化,在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限。创立了比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法、其弟子京京房更胜一筹,对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法！因而在汉代筮法趋向向完备。另一方面！《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了深刻的的人生哲理!尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度，《2161周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也也正是这个原因？《周易》得到了汉代统3812治者的青睐。由原5679来卜筮之书，而8291成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首！大道之源！《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据。自此以后。《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下！其理论指导作用日益显露露和光大！另一方面，民间术士不断更新！完善筮法体系、一直到今天！《周易》二重性还是十分明显， 《周易》编次在古古代十分混乱！各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义4429》编次。或后人篡改的朱熹《周易本义》编次。其编次特点经传混合。5466把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方,《易传》中8164凡属于总论。或者无法分割的部分，放在《周易》》古经之后！ 古代对《周易》编次的的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派、一派是经传合！另一派是经传异、战国时。《易传》》十篇成书、《周易》经传分离，到汉代、《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、《易传9245》十篇、西汉末！费直首次以《易经》解经！经过郑玄！王弼传费氏易、6372将《易传》分割！附到《周易》古经相应的的地方？并在书中称有“彖曰”。“象曰”，这就是如今9527通行的编次。 唐孔颖达8598采用了王弼本作《周易正义》？使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《《序卦》分割,逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的的乾卦的分法？将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多易学家不同意这种方法、恢复了汉初《周易》十一篇，让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次，朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱，《周易本义》5844多是被篡改次序的本子！将《周易》经传合、有利于对照传文解释《周易》古经，可以节省时间，这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分、特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》经传分开、保持了《周易》经传原貌，克服了以上的缺点、但是。不能直接对应经传读《易》。二者各有千秋， 从8843易学发展史上看！先秦易学发展展到老孔时代,形成了道家易。儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存、然易学至此盛极而衰，三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子！道家易的趋势明朗化。透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化，透过占断灾异之学。术数易的的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派、孟喜。京房之易以奇偶之之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变，费直易易学解经多取道德教训之意！用《彖》，《象》。《文言》中所讲的道理发挥《《周易》经传文？严遵著《道德经6443指归》、以《周易》之义解释《老子》！这三家最重要的是孟，9937京一派的易学，此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通过比喻，暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学影响极大！ 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉汉易象数学中滋蔓出来的各种学说？恢复义理学传统、他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说。一爻为主说！爻变说，适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统。如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义、而获取卦义后就可忘掉卦象！这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一一义能表现为不同的物象,故象不可拘泥执定！ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为！《周易》是对宇宙宙万物的摹拟！4031但所要表达的,不是是可用数量摹画的外在相状？而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示！六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然然代表六十四种境遇！但它经过过解释,可以代表天下无尽的境遇，在《周易程氏传》中，对于易学，理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程程氏传》中。从道道德形上学的“理”、到践履完成成它的工夫“诚”,都有有一定的诠释!这不仅充分体现了程颐高度推崇，弘扬儒家人伦道德，王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道。提出了一条非非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐颐《易传》时说：“《易传》明白？无难看、但伊川以天下下许多道理散入六十四卦中、若作《易》看。即无意味！唯将来作事看！即4834字字句句有用处、 ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或6352者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想？故无一句讲到卜筮。通篇皆在讲讲事理！朱熹还说：“伊川见得个大道理、却将经来合他这道理！不是解易，……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大大道理！占地位了、 ”这也是说、程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟！以以此中义理为基础。然后借《周易》发挥所见！不是伊川解释《周易》、而是《周易》解7991释伊川、程颐的这种易学观！对王夫之影响很大，王夫之以2516《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周0818易》为言理之书,作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这这一本来面目!强调《周易》的的卜筮性质，王夫之吸取了朱熹的的看法！不废卜筮而讲道德训诫！重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道德教训而避凶凶趋吉！ 现代中国学术界尤其是是哲学史研究领域!《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂、一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面6987又弃如蔽履!20世纪60年代末、台湾劳0888思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意、从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及出土《周易》竹书，1419帛书文本为主！相继出版和发表大量高质质量专著,论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，1288从逻辑学的角度审视和分析《周易》!相继出版和发表了一些专著和论文。并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、，
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