什么是周易
周易是谁？
周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲哲学经典!是中华文化的根源！，
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞,使得人们可以较容易的看懂。理解， 另外！周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说。伏羲1376是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后。关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”！而而不问作者是哪位,、， 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过过上古伏羲画八卦！中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！。
关于周易
楼主的联山写写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群经6900之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一9714曰《连山》！二曰《《归藏》!三曰《周周易》”。此说自汉代代以来!不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家家论说》就可明白）!大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归归藏》’，”但是今本《山海经》中无无此文，此文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《1182连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》、《归藏》二书名、最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官••大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有4099好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书！可以不论！但是，在这些些《连山》之前。的确确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两9268《易》皆有此文。抑抑或本出《归藏》!郦郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而而衍（亭。享形相近）！文字传讹！构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚是,马国翰把这条文字辑入《连4664山》是对的、但是没有注8620明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把7923《归藏》误为《连山》,9099唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传、只只是流传不广，桓谭看到了！把6463它写进了《新论》！皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微、终于什么是是周易!
周易讲的是什么？
周易是一部重要的经典文文献郸为中国文化提供了重要的精神资源,包含丰富的人生哲理！智慧、要想详细了解可以看看一下《周易与人生之道》,在百度文库中有电子版、 参考资料：周易与人生之道。
周易卦象
你把成卦的大概时间告诉我！农历。精确到小时就可以！另外卦是如何成的！在哪里、大体环环境如何！、
周易是客观唯心主义？
不是的，周易是唯物主义的。周易易把世界的本源归结为天、地。风！雷、水。火。山，泽八种物质，认为这八种元素是世界的本源。仔细说来、应当是古代朴素唯物主义！、
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣。方以类聚、物以群分！吉凶生矣、 在天成象、在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行，一寒一暑。 乾道成男。坤道成女、乾知大始、坤作成物、 乾以易知，坤以简能，易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功！有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简而天下之理得矣、天下之理得。而成成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也、变化者！进退之象也、刚柔者。昼夜之象也。六爻之动，三极之道也！ 是故君子所居而安者！《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩玩其辞。动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利！ 第三章 彖者，言乎象者也，爻者。言乎变者也，吉凶者、言乎其失失得也、悔吝者！言言乎其小疵也！无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易。辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天地准，故能弥纶8482天地之道、 仰以观于天文、俯以察于地理！是故知幽明之故。 原始反终！故知死生之说，精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状。 与天地相似！故不违、知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也！成之者性也、4663仁者见之谓之仁!知者见之谓之知。百姓日日用而不知,0704故君子之道鲜矣。 显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人人同忧!盛德德大业至矣哉。 富富有之谓大业！日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占！通变之谓事，阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专、其动也直。是以大生焉。 夫坤！其静也翕！其动也辟。是以广生焉。 广大配天地，变通配四时。阴阴阳之义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎！ 夫《易》、圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑！崇效天！卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存！道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象！ 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼！系辞焉焉以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下8003之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善！则千里之外应之，况其迩者乎，居其室。出其言不善、则1951千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身！加乎民。行发乎迩、见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也，言行。君子之所以动天天地也！可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：：「君子之道？或出或处、或默或语，二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰、」 初六！藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有。慎之至也，夫夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯斯术也以往、其无所失矣！」 劳谦、君子有终，吉。子曰：：「劳而不伐？有功而不德，厚之至也、语以其功下下人者也,德言盛、礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也！则言语语以为阶，君不密则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成、是以君子子慎密而不出也？」 子曰：「作《易》者，其知盗乎。《易》8395曰『负且乘？致寇至，』负也者，小人之事也、乘也者！君子之器也、小人而乘君子子之器？盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫！《易》2605曰：『负且乘。致寇至、』盗之招也，」 5133第九章 天一？地二！天三、地四！天五、地六！天七。地八。天九！地十！天数五、地数五。五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五，此所所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十！其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂、天数五！地数五！五位相得而各有合，天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十、当期之日、二篇之策、万有一千五百二十！当万物之数也、是故四营营而成《易》!十有八变变而成卦!八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之之能事毕矣？ 显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变、以制7207器者尚其象!以卜筮者尚其占！ 是是以君子将有为也！将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精。其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变！遂成天下之文！极其数。遂定天下下之象、非天下之至变！其孰能6020与于此,《易》无思也，无为也！寂然不动。感而遂通天下之故、非非天下之至神,其孰能与于此！ 夫《易》。圣人之所以极深而研几也，唯深也、故能通天下之志。唯几也。故能成天下之务，唯神也，故不疾而速、不行而至。子曰：：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志。以定定天下之业？以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六爻之义易以贡！圣人以此此洗心!退藏于密！吉凶与民同患、神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉、古之聪明睿知、神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故。是兴神物以前民用、圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户户谓之坤！辟户谓之乾、一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器！制制而用之谓之法、利用出入！民咸用之谓之神。 是1758故《易》有大极？是生两仪！两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地。变通莫莫大乎四时,县象象着明莫大乎日月、崇高2987莫大乎富贵,备物致用。立立成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！以定定天下之吉凶、成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之，天地变化、圣人效之，天垂象，见吉凶。圣人像之。河出图、洛出书、圣人则之、 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也。定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利，」子曰：：「佑者？助也。天之所助者！顺也！人之所助者、信也，履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之、吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然则圣人之意！其不可见乎！子曰：「圣人4651立象以尽意!设卦卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而通通之以尽利？鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《《易》之蕴邪!乾坤成列。而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则则无以见《易》，《易》不可见。则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变！4207推而行之谓之通，举而错之天下3814之民谓之事业？ 是故夫象。圣圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦、鼓天天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变！推而行之存乎通。神而明之存乎其人，默而成之，不言而信、存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣。因而重之、爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者。立本者也、变通者、趣时者也。吉凶者。贞胜者也、天地之道，贞观者也，日月之道。贞明者也，天下之动，贞夫一者也， 夫乾！确然示人易矣，夫坤。阝贵 然示示人简矣、 爻也者！效此者也、象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变，圣人人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁，何以聚人！曰财，理财正辞！禁禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情、 作作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜。揉木为耒、耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》！日中为市！致天下之民！聚天下之货！交易而退！各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没。黄帝。尧、舜氏作！通其变，使民不倦，神而化之！使民宜之、《易》穷则变，变则通、通则久！是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝！尧！舜垂衣裳而而天下治？盖取诸乾，坤！ 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利！以济不通，致远以利天下，盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远，以利天下。盖取诸随、 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼。杵臼之利！万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利、以威天下！盖取诸睽。 上上古穴居而野处？后6891世圣人易之以宫室,上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野，不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。 上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察。盖取诸夬， 第三章 是故《易》者。像也、象也者！像也、 彖者。材也、爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也、 第4300四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也，阳一君而二民！君子之道也！阴二君而一民。小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天天下同归而殊途！一致而百虑，天下8992何思何虑。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而9337岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉！尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神、以致用也。利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也、穷神知化！德之盛也、」 《《易》曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶！8958」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉。身必危、既辱且危！死期将至，妻其其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利、」子曰：「隼者。禽也。弓矢者，器也，射之者。人也、2872君子藏器于身？待时而动，何不利之有。动而不括！是以出而有获，语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利不劝。不威不惩、小惩而不诫！此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾，无咎！』此之谓也。」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小7374善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩！罪罪大而不可解。《易4663》曰：『何校灭耳，凶、』」 子曰：「危者！安其位者也、亡者。保其存者也！乱者、有其治者也！是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安安而国家可保也!《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑。』」 子曰：：「德薄而位尊!知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥，凶！』言言不胜其任也。」 子曰：「「知几其神乎。君子上交不谄！下交不渎，其知几乎、几者！动之微、吉之先见者也，君子6908见几而作,不俟终日。 《易》曰：『介介于石。不终日，贞吉！』介如石焉。宁用终日。断可识矣！君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「6641颜氏之子！其殆庶几乎，有不2177善未尝不知？知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔、元吉。5405』」 天地絪温，万物化醇、男女构精、万物化生！《易》曰：『三人行则损一人、一人行则则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求。君子修此此三者！故全也、危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也！无交而求，则民不与也，莫之与。1007则伤之者至矣？《《易》曰：『莫益之、或击之，立心勿恒、凶！』」 第六章 子曰：「乾坤!其《易》之门耶、」 乾、阳物也！坤、阴物也！阴阳合德、而刚柔有体！以体天地地之撰？3680以通神明之德。其称名也。杂而不越！于稽其类！其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞。则备矣！ 其称名也小！其取类也大，其旨远，其辞文、其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报。 第1760七章 《易》之兴也!其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎。 是故履。德之基也！谦。德之柄也、复。德之本也、恒。德之固也，损，德之修也。益，德之裕也，困！德之辨也，井，德之地也！巽！德之制也。 履、和而至。谦、尊而光、复。小而辨于物、恒。杂而不厌，损！先难而后易。益、长裕而不设！困、穷而通，井、居其所而迁！巽、称而隐， 履以和行、谦以制礼！复以自知，恒以一德、损以远害。益以兴利。困以寡怨！井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚！上下无常。刚柔相易、不可为典要、唯变所适！ 其2726出入以度外内，使知惧，又明于忧患与故！无有师保。如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行， 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也、六爻相杂！唯其时物也。其初难知、其上易知！本末也、初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德、辩是与非！则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣。 二与四同功而而异位？其善不同。二多誉，四多惧！近也， 柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也、 三与五同功而异位，三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉，有地道焉！兼三才而两之，故六！六者非它也、三材之道也、 道有变动！故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文！文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当殷之之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危，危者使平，易者使倾、其道甚大、百物不废、惧以终始、其要无咎！此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾！天天下之至健也！德行恒易以知险、夫坤，9616天下之至顺也,德行恒简以知阻！能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶、成天下之亹亹者， 是故变化云为！吉事有祥、象事知器。占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生、远近相相取而悔吝生、情伪相感而4467利害生! 凡《易》之情、近而不相得则凶。或害之、悔且吝！ 将将叛者其辞惭!中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游，失其守者其辞屈！。
周易黄道吉日
我1983年3月。女友1982年11月。 2010年05月份恭候您二位结婚的黄道吉日是： (避开您二位生肖的冲日后可任选) 2010年05月04日 星期二 农历三月 21日 戊申（冲猴） 2010年05月05日 星期三 农历三月 22日 已酉（冲鸡） 2010年05月08日 星期六 农历三月 25日 壬子（冲鼠） 2010年05月10日 星期一 农历三月 27日 甲寅（冲虎） 2010年05月11日 星期二 农历三月 28日 乙卯（冲兔） 2010年05月12日 星期三 农历三月 29日 丙辰（冲龙） 2010年05月14日 星期五 农历四月 01日 戊午（冲马） 2010年05月16日 星期日 农历四月 03日 庚申（冲猴） 2010年05月18日 星期二 农历四月 05日 壬戍（冲狗） 2010年05月20日 星期四 农历四月 07日 甲子（冲鼠） 2010年05月23日 星期日 农历四月 10日 丁卯（冲兔） 2010年05月26日 星期三 农历四月 13日 庚午（冲马） 2010年05月29日 星期六 农历四月 16日 癸酉（冲鸡） 2010年05月30日 星期日 农历四月 17日 甲戍（冲狗） 祝愿你们美满幸福！，
大家对周易有些什么问题啊？
对《周易》与科学关系的初浅看法 2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 1990年，“天地生人学术讲座”初创时、组织过“周易与现代科学”报告和“当代周易热是落后 文化现象还是先进文化现象”辩论会，没想到、历经14年。这个问题仍是学术热点、并越演越烈，大 有新一轮“科玄论战”之势、为此。“天地生人学术讲座”决定组织“《周易》与科学”系列学术讨 论，促使不同观点专家学者能平心静气坐2276到一起,通过摆事实。讲道理的讨论逐步解决这个世纪性的 难题、 本人长期从事中国古代科学史研究！组织过有关《周易》报告和论文百余次！组织过中国传统文化与 现代科学技术0046关系的学术活动就更多？但很遗憾。对《周易》没有作应有的研究、《周易》是群经之 首,中国传统文化的源源头之一!本人也想就此有关问题谈一些看法！但只是初浅看法、 一！科学并非只西方近代科学一种模式 人类生存发展必然要与自然界打交道！所以有人类社会，就会积累起对自然界的知识！知识的初 步积累就相互联系开2812始形成了体系！（（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识 体系、所以说、1167科学是人类社会结构中的一个基本要素。从古至今、任何国家和民族的社会结构中。 均均存在科学这个要素？所不同只是体系有类型不同。水平有高低之分！并非只西方近代科学体系才算 是是“科学”! 如果只认为西方近代科学才是科学，那民族科学不成成了无源之水、无本之木了、如果只认为西方 近代科学是绝对真理。是科学终结！那更是错误的了。科学有地域性。民族性和时时代性、故存在6090有多 种多样模式,彼此各有优缺点、正确的的方法是相互交流、取长补短！所以不能只以近代西方科学特征 作为标准、评这评那。认定中国古古代没有科学！甚甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”，“赝科学”， “类科学”、2759“前科学”等帽子, 二。近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素。但更有社会因素 中国古代科学成果灿烂。并成为中国古文明的根7093基之一,这是考古发掘和史学学研究证明了的!可 以肯定、即使没有近代西方科学的传入，中国传统科学（包括中医）照样能近代化。现代化的、 西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起、统治全球。因此！各国民族科学在近代的 衰落,并非单纯是科学传统本身问题，所以当当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 失! 为什么中国古代有发达的科学、而近代科学又没有诞生在中国，这就是著名的“李约瑟难题”！ 是个老命题、近百年来、许多专家学者参加过讨论！发表过见解。大家认为这确与中国科学传统缺陷 方面有一定关系，但也有有较一致的倾向,即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展、 80年代本人参加过“中国近代科学落后原因讨论会”、并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导 致中国人去完成地理大发现”一文。文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因，但但最后又强调 指出：“地理大发现最根本的还是经济动因，如果明初中国资本主义有迅速的发展，从而产生强大持 续的经济动因、那么封锁的海洋政策！皇帝的主观意志（（行为）！狭隘的地平大地观以及传统地图的 缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的。那么中国人也会完成地理大发现的。” 三！中国科学传统统有强大的生命力！在21世纪将大放光彩 有关中国传统文化与科学的关系的讨论。目前的学术热点早已不是李约瑟难题。这是上世纪80年 代兴起的热点，随着中国要实现“四化”！特别是科技现代化，90年代热点已是中国传统文化能否对 当代和21世纪科学有重大的创新作用。天地生人学术讲座是与后者为重点。有着大量报告和讨论、一 致认为！20世纪70年代以来，尽管近代科技虽仍有大的发展，但由于科学已面临解决环境恶化。资源 匮乏、能源短缺、灾害预报。人口膨涨，天体演化！地球起源，生物进化等的重大研究课题，1354近代科 学体系因而面临巨大的困惑和挑战,这就就呼唤并推动了自然史!复杂性，非线性研究的发发展和整体， 综合。系统方法的崛起，当前，科学正经历着由简单性探索向复杂性研究的大变革时代、在分析研究 基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然！“它山之石。可以攻玉”、把7287中国整体论思维和 方法叠加到当代科技的综合研究中,可以给当代科技研究带来巨大的创造力。中国传统科学体系（或 称“自然国学”）复兴已是不可避免的了，这已经为越来越多的专家学者认同！ 四，对《周易》科5101学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 在现代,要做到到客观公正地评价中西科学传统，评价《《周易》的科学性，不仅只是个人善良愿望 ，也不仅是知识识多寡问题？更要自觉1277清理科学主义! 近400年。西方近代科学突飞飞猛进？给人类带来巨大的物8777质文明？于是造成一种假象：近近代科学 是绝对真理！是万能的！于是在今天竟出现一些怪现象！如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布。中 医能治病不能说就不是伪科学、又如、某些人并不懂中国传统文化，更没有研究过传统文化与科学复 杂关系，但他们认为！骂骂一下中国传统文化!说一下传统科学是“伪科学”，似乎成了科学精神的表 现。有了快感！可见科学主义毒害之深。在当代、在中国科学现代化中如何清理科学主义！顺利发挥 民族文化优势。实5014任重而道远。为此最近在中国中医药论坛上、本人作了题为“中医要振兴！必须批 判科学主义”的发言！明确了自己的观点， 《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点、原因就在科学主义作怪！对《 周易》的评价不是对一本古书的评价。而是对中国传统文化、对中华科学传统的总评价。 对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的，从3914科学发展史而言，当年的科玄论战 是发生在古古代科学向近代科学转型时期。而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期 ：由简单性探索向复杂性研究过渡！由大物理学时代向自然史研究时代转化。由征服自然向人与自然 协0413调转变! 五！《周易》与近代科学 近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系。《周易》是中国传统文化 的源头。故认为《周易》存在有近代科0343学不利的方面!这样推论也可能有一定定道理？但推论还不能服 人，还应该有有具体的论证、 其实笼统地说《周9713易》不利于近代科学发展是不对的, 比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布 尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗。”的报告！提供了大量有说服力的史料、这说明。《周易》 对西方近代科学发展也直接作出过贡献的！ 有学者认为、《周易》只有归纳。没有推演！所所以阻碍了科学启蒙。这这种说法可能是错误的。《 周易》64卦确是归纳法所得，但人人们用这些卦象来解释推测万事万物？就是推演法，《周易》等中国 传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展！在21世纪也能作为科学研究的 一种基本方法、这正说明取象比类不仅没有大的缺陷，而且是认识世界的强大生命力！ 归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴、一种普普遍的方法论。对哲学范畴不能只从局部角度（近代 科学一个阶段一个侧面）来理解、从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学传统中的基本本缺失，应从广义上去认识！事实上。取象比类讨论对象主要不不是事物、而是事物间的关系和状态、这与近代科学中，以单纯认识4199事物是不同的、这种重要差别。对于用近代科学特征征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的， (中科院自然科学史所研究员) 对周易预测中全息等现象的看法 1，人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律、这个不多说了。大家常用的外应8899类似于这个，不用起卦等预测也可！远取诸物，近取诸身、等等。但要要抓住实质、 2！全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点！也有反映局部7248的信息点。这个信息是超前存在的、基本上是不可更改的、成败吉凶早已隐含在信息点中、这个信息点好像是种子。比如麦子的种子不可能长出稻子、以上两5306点要结合起来用！方可正确。不然有时会误将局部信息当成整体信息， 3。关于阴阳：另外、阴阳和吉凶凶是两对概念,是两组不同的状态！阴阳是是客观状态。吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态、有时不少人会混淆。以为阳好，阴不好、1212其实阳中有吉凶！阴中亦有吉凶、另外成败又是预测中中很关键的一对矛盾。不多说了，。
《周易》是由哪些组合而成的
9022作为占筮之书、《周易》在形式结构上比较特殊、1045全书分《经》、《传》两部分、！
什么是周易、周易怎么样