论述周易乾坤两卦的现实意义
求《周易》乾坤两卦的卦辞
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾！元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二0789：见龙在田、利见大人，九三：君君子终日乾乾？夕惕若、厉，无咎、九四：或跃跃在渊？无咎！九五：飞龙在天。利见大人、上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首！吉。 彖曰：大哉乾元。万物资始，乃统天、云行雨施！品物流行，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合太和！乃利贞。首出庶物！万国咸宁， 象曰：天行健！7808君子以自强不息！ 潜龙勿用！阳在下也！见龙在田、德施普也。终日乾乾！反复道也！或跃在渊。进无咎也、飞龙在天，大人造也，亢龙有悔、盈不久也，用九，天8704德不可为首也？ 文言曰：“元者！善之长也，亨者！嘉之会也！利者！义之和也。贞者、事之干也，君子体仁。足以长人。嘉会，足以合礼、利物、足以和义。贞固！足以干事！君子子行此四者？故曰：乾。元亨利贞。” 初九曰曰：“潜龙勿用、”何谓也， 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔。潜龙也！” 九二曰0931：“见龙在田？利见大人！”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！易曰：‘见龙在田！利见大人！’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎!”何谓也！ 子曰：“君子进德修业！忠信，所以进德乎。修辞立其诚！所以居业也，知至至也，可与几也、知终终也，可与存义也、是故、居上位而不骄！在下位而不忧、故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣！” 九四曰：“或跃在渊。无咎，”何谓也。 子曰：“上下无常,非为邪也，进退无恒！非离群也！君子进德修业！欲及时也、故无咎！” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也。 子曰：“同声相应，同气相求，水流湿。火就燥，云从龙。风从虎。圣人作。而万物睹、本乎天9427者亲上，本平地者亲下，则各从其类也！” 上九曰：“亢龙有悔,”何谓也， 子曰：“贵而无位！高尔无民。贤人在下而无辅、是以动而有悔也。” 潜龙勿用！下也、见龙在田，时舍也，终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也，飞龙在天、上治也、亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九，天下治也！ 潜龙勿用!阳气潜藏。见龙在田！天下文明！终日乾乾！与时偕行！或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极！乾元用九，乃见天则、 乾元者！始而亨者也。利贞者、性情也，乾始能以美利利天下、不言所利。大矣哉，大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也、六爻发挥！旁通情也、时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也， 君子以成成德为行。日日可见之行也？潜之为言也，隐而未见、行而未成！是以君子子弗用也！ 9433君子学以聚之。问以辩之。宽以居之。仁以行之，易曰：“见龙在田、利见大人、”君德也、 九三，重刚而不中，上不在天！下不在田！中不在人！故或之。或之者。疑之也、故无咎。夫大人者！与天地地合其德,与日月合起明、与四时合起序！与鬼神合其其吉凶,先天下而天弗违、后天5571而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎。 亢之为言也，知进进而不知退。知8669存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎，知进退存亡！而不失其正者，其为圣人乎！ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>。
都说易经的乾卦和坤卦是乾坤易之门，除去孔子对乾坤两卦的解释，还有没有更好的解释？
这种说法几十年前是有的！但但如果你对周易的历史加以研究、也许会改变看法！ 推荐看南怀瑾的《易经杂说》和《系辞别讲》。
运用马克思哲学原理,论述中国倡导命运共同体的现实意义
人类只有有一个地球、各国共处一一个世界、要倡2059导“人类命运共同体”意识？人类命运共同体指在追求本国利益时兼兼顾他国合理关切。在谋求本国发展中促进各国共同发展。 从马哲看、1.世界是一个普遍联系的有机整体。没有一个事物是孤立存在的。世界各国共处一个世界，相互依存。树立共同体意识，才能共创美好明天、 2.矛盾就是对立统一，矛盾具有普遍性、世界是矛矛盾的世界!本国利益与他国利益既对立又统一、共同体意识、可以让我们更好地理解和处理。不同而和！和而不同的关系。谋求共同发展。，
论述双子叶植物茎的初生结构和次生结构的形成过程
双子叶植物茎的初生结构和次生结构2437的形成过程 大多数双子叶植物的茎、在初生生长的基础上还会出现次生分生组织——维管形成层和木栓形成层，通过它们的活动。进行次次生增粗生长，其次生生长的过程和特点如下： 1、维管形成层的发生和活动 1）维管形成层的发生 原形成层发育为初生组织时，在初生韧皮部部和初生木质部之间保留着一层具有分生能力的组织，即为形成层。由于这部分形成层是在8096维管束范围之内、因而又称称束中形成层！当次生生长开始时。连接束中形成层那部分的髓射线细胞。恢复分裂性能、变为束间形成层！最后！束中形成层和束间形成层连成一环。它们共同构成维管形成层、维维管形成层形成后,随即开始分裂活动、进进行次生生长而形成次生结构! 双子叶叶植物茎的维管束中，当初生结构形成后、在初生韧皮部与初生木质部之间、还保留一层分生组织细胞，这是继续进行次生生长的基础！ 草本双子叶植物幼茎横切面上，维管束呈椭圆形、各维管束之间距离较大！它们环形排列于皮层内侧。多数木本植物幼茎内的维管束、彼此间距很小，几乎连成完3556整的环、在在立体结构中,各维管束是彼此交织贯连的、 2）维管形成层的活动 维管管形成层开始活动时,主要是纺锤状原始细胞进行切向分裂（平周分裂）。向外产生次生韧皮部，加在原有初生韧皮部内方、向内产生次生木质部，加在原有初生木质部的外方！构成轴向的次生维管系统。纺锤状原始细胞也可进行径向分裂，倾斜斜的垂周分裂？增加维管形成层环细胞的数目、使环径扩大。同时射线原始细细胞也进行径向分裂、从而扩大维管形成层环的周径！射线原始细胞切向分裂的结果！形成径向排列的次生1271薄壁组织系统,即径向射线系统！其中位于次生韧皮部中的称为韧皮射线！位于次生木质部中的称为木射线、在这个过程中，纺锤0182状原始细胞也可垂周分裂,经过侧裂和横裂衍生出新的射线原始细胞。 一年生生植物如苜宿﹑大理花﹑咸丰草等茎内的维管束排列成环状!多年生植物如扶桑桑﹑相思树等在木质部和韧皮部中间!有明显形成层，形成层的细胞可以不断分裂！向外产生新的韧皮部、向内产生新的木质部、所以茎会不断加粗。 2，木栓形成层的发生与活动 随着维管形成层不断分裂活动。茎的直径不断增粗。原有初生保护组织--表皮、不适应增粗需要，这时时茎产生木栓形成层,进而产生另一新的次生保护结构--周皮，新的保护组织就是由由木栓形成层所产生的， 茎中的木栓栓形成层在不同植物中,可有不同同的来源,有的最初可以起源2826于表皮（如苹果！梨）、有的由近表皮的皮层薄壁组织（如马铃薯、桃）或厚角组织（（如花生,大豆）发生。有的也可在在皮层较深处的薄壁组织（如棉花）中？甚至在初生韧皮部中发生（如茶属）、 周皮：木栓形成层形成后、向外产生木栓层。向内产生栓内层。加上其本身，三者合成周皮，大多数植物茎中、木栓形成层的活动是有限的，通常生存几个月就失去活力！以后木栓形9332成层每年重新发生、在第一次周皮的内方产生新的木栓形成层，再再形成新的周皮？这样！木栓形成层的位置则渐向内移，在老茎中、木木栓形成层可以直至次生韧皮部中发生，新形成的木栓层阻断了其外围组织与茎内部组织之间的联系，使外围的组织不能得到水分和养料的供应而死亡、这些失去生命的组织。包括多次的的周皮，总称树皮，周皮形成过程中、在原来气孔位置下面的木栓形成层不形成木栓细胞、而产生一团圆球形、排列疏5466松的薄壁细胞!称为补7579充细胞？由于补充细胞胞增多。4956向外膨大突出？使周皮形成裂口。因而在枝条的外表产生一些浅褐色的小突起。这些突起称为皮孔。 次生韧皮部：：次生韧皮部位于周皮以内，由筛管。伴胞、韧皮薄壁细胞和韧皮纤维组成、由于维管形成层向外产生的细胞少，因此。次生韧皮部比次生木质部要少。随着次生韧韧皮部的不断产生！初生韧皮部和先期产生的次生韧皮部中的一些些筛管和薄壁细胞被挤毁!同时部分衰老的筛管分子由于筛板上形成胼胝体堵塞筛孔。失去输5640导作用。次生韧皮部筛管输导作用的时间较短，通常只有1-2年，韧皮射线位于次生韧皮部内、由射线原始细胞产生的薄壁细胞组成，有横向运输2261的作用， 次生木质部：次生木质部位于于维管形成层以内、由导管、管胞、木薄壁细胞和木纤维组成，是茎输导水分的主要结构、 3。双子叶植物木质茎的次生构造：木3636质部细胞生长受气候影响而不同！春夏生生长季节初期,气候温暖﹑雨量丰富、细胞生长快速！所以细胞胞较大﹑颜色较浅,秋冬季节！气8375温下降﹑雨量减少，细胞生长缓慢！所9265以细胞较小﹑颜色较深？由於木质部细胞的大小及颜色不同，在树干或树枝横切面上、会呈现深深浅不同的环纹!称为年轮、根据年轮。可以推算树木或树枝的年龄、 树木逐年生长后！形层层内侧累积大量的木质部！即为俗称的木材。形成层以外的部俗称树皮。韧皮部部即包含在树皮内。 心材与边材：多年生木本植物随着年轮的增多！在树干的横切面上可以看见木材的边缘部分和中央部分有所不同、靠近树皮部分的木材是近几年形成的次生木质部，颜色较浅。7897只有活的木薄壁组织，有效地担负输导和贮藏的功能！称为边材。靠近中央部部分的木材。是较老的次生木质部、丧失了输导和贮藏的功能、这部分细胞颜色一一般较深、养料和氧气进入都比较困难。引起生活0716细胞的衰老和死亡？称为心材， 木材三切面：木射线位于次生木质部内、常与韧皮射线相连、也是射线原始细胞产生的横向薄壁组织运输系统、在横切面上可见射线的长和宽，在径切面上能见到射线的宽和高、在弦切面上可看到射线的长和高！ 追问： 简单一点 回答： 你要茎的还是根的 追问： 根的 回答： 由根尖 顶端分生组织经过细胞分裂！生 长和分化形成了根的成熟结构。这种生 长过程程为初生生长。在初生生长过程中 形成的各种成熟组织属初生组织、由它 们构成根的结构！就是根的初生结构， 若从根尖成熟区作一横切面可观察到根 的全部初生结构。从外至内分为表皮， 皮层和维管柱三部分！有形成层细胞分 裂形成的结构与根尖，茎尖生长椎椎分生 组织细胞分裂形成的初生结构相区别、 称它们为次生结构！过程大体是这样的双子叶植物以及少数蕨类和单子叶植物 的根和茎、在初生结8066构形成后？由于形 成层的活动！产生次次生维管组织？木栓 形3374成层的活动，产生周皮、从而形成植 物体的次生结构（见维管形成层）。也 就是说由根和茎的维管形成层和木木栓形成层产生？、
周易的现实意义是什么？？
易经的处世之道与现实意义 易为六经之首，《易经》在国学经典之中的地位位之重显而易见!然而！由于2358种种原因！对于现代人来说！《易经》却是晦涩的，远离生活的，或者就是算命的！那么！易到7558底是什么！《易经》是迷信吗，现在学习习《易经》有什么意义！赵知易老师从《易易经》的形成与沿革出发？为我们揭开了《易经》的真实面貌。阐释了《易经》思想包含的处世之道与现实意义！ 谈起《易经》。人们往往就想到算卦和算命！《易经》给人的第一印象好像就是用来占卜的、8607这是因为《易经》离我们年代久远？以至于大家已经不不了解它的本质。实际上、《易经》是一套人对自然，对万事万物的认知方法的9956归纳与总结！ 《易传·系辞下》》记载：“古者、包牺3233氏之王天下也？仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜！近取诸身、远取诸物！于是始作八卦、以通神明之德、以以类万物之情？”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文！下观地理，也就是说，是人对自然的一种认知，也是一种对自自然认知的思想进步？ 在《周易》之前、传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记载来看。这些都都是以象数为主,但是现在已然没有文本！只有各种记载与与传说？就《易经》而言，什么是“周”、什么是 “易”、也有几种种不同的说法！ 什么是“周”！一般认为《易经》是在周代形成故而得此名。我个人不太同意这种说法、之所以称为为“易经”。虽然其中也包含有形成于周代的意思。但其本意更应该是周而复始、万物的循环，那么。“易”又当何解！很多人翻译译成“日月”？或者从蜥易之变，5539《说文》中就有“易、蜥易……象形”！又说“日月为易”！ 我我个人认为、易字上日下勿、勿字通物，即万事事万物的意思。易即是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律、而易道也是伏羲氏观察日影所创建的、首先，我7843们要知道我们文化建立的根本是什么！易的本本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始？不断去认知周围事物的现象和规律、也就是说！日字表示太阳、易学是由测量太阳的视运动建立的学术术思想！物，是万物之意、表示以太阳系为坐标的理论体系架构下的万事万物的规律！以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化、确定了时空的循环周期。虽然在伏羲氏测量之前、这个周期已经存在。但是我们对这个周期是不认知的。 伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要要一步。即寻找自然的节律性、用什么方法0069去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”！也就是是阴阳的方法。阴阳是我们认知！表现道的符号！方法。阴阳不是道。阴阴阳也在道中! 伏羲氏首先通2375过木杆观影的方法确定了太阴太阳两极,即24节气中夏至与冬至、两个点的确定使我们对时间的混沌认识发展到清晰认知！知道了这个回归周期有365天。12个月、冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这就是太太极生两仪。太阴太阳两个个极点的确定是认识周期的开始！两仪生四象，则是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类！出现少阴！少阳、这就完全对应了24节气的夏至、冬至、春分。秋分。四象确定后、伏羲氏在四象的基础上对每每一象进行分类,出现现了24节气中的四立：立春？立夏、立秋、立冬！ 人类对自然周期的划分。分类、也是对阴阳量与阴阳性的划分！我们可以发现。古人从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年！月，日，时的认知。认知过程中体现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化、阴阳处在你你退我长,消长之间。这就可以很好地理解《道德经》中的“道生一，一生二、二生三，三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和，” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已已有未有之兆！之机！一个事物可能还未被我们发现！但是其机兆已在天地万物之间存在、例如手机、这是近些年科技发展的产物，但是生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那那就已经存在了!这是不能违反的规律、 “二”就是机缘!一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机缘，“三”则是需要一个实证的过程、这三步才能形成一个事物，爱迪生发明灯泡。一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天天地本来具有的,二就是爱迪生的创造思维、有了这种思维还需要去验证。三就是爱迪生的实验过程。经过1000多次的实验，最最后得到钨丝是最好的材质。可是距离爱迪生的发明100多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高、我们又发明了很多种灯泡材材质与灯泡产品,任何事物都要经历格物。致知的过程。这个过程是永远不能缺少的， 万事万物从根本现象来说只有两种！负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”实际上就是阴阴消阳长或阳消阴长的过程！当阴气消退！阳气生长就是阳冲阴。反之之则是阴冲阳!阴阳定性以后，当量和性质达到事物需要的时候。事物就会自然化生。就像梅花到了腊月，一阳复始后！梅花顶雪而放、必然化生一样，万事万万物都是得到其量,得到其性而发展5453变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物需要的阴阳量性，事物就会。
乾坤时辰八字
算得您的命重为4两金 [富贵近益生涯鼎盛机关之命] 平生衣禄是绵长？件件心中自主张！ 前面风霜多受过、后来必定享安康！ 上0163文释义：您生平比较平淡!您也无什什么大理想！过一天算一天吧、不过总有苦尽甘来的那天！，
黄帝内经里的阴阳五行学说论述
肝属木 心属火 脾属土 肺属金 肾属水 木生火 火生土 土生金 金生水 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 六腑为阳 五藏藏为阴,
十二生肖中乾坤指什么动物? 20分
你好、 【马】。午时一阴生、在【马】身上有阳有阴、故为乾坤集一身，论述周易乾坤两卦的现实意义。
论述商务谈判心理上的禁忌
商务谈判心理上的禁忌 在国际商务谈判中,商务人员要了解不同国家地区的习俗和禁忌,主要包括日常交往的禁忌，数字的禁忌、颜色的忌讳、花卉的忌讳和动物图案的忌讳,为商务活动的顺利进行做好铺垫.这是商务谈判活动中,商务谈判人员必须具备的基本素质. 谈判是一项艰巨！复复杂的脑力劳动,在这个8982过程中、谈判 人员的心理状态对谈判的结局产生生重要的影响．良好的心理 素质！是谈判取得成功的重要条件、商务谈判不是“对敌斗 争”!是寻求“合合作”？是谋求“双赢”、谈判双方由于利益上的 相互依存和利益上的相互抗衡关系，使得谈判人员心理上要 承受很大的压力、他们需要随时就某个谈判事项的具体典型 特征和实质进展作出分析与判断。即使在谈判局势发生激烈 变化！甚至在出现谈判僵局的情况下。也要控制自身的情绪 与行为。以适当的语言和举止来说服和和影响对方！ 一 ！心理挫折在商务谈判中的表现及不良 影响 1．攻击性行为—— 矛盾升级的催化剂 攻击是心理挫折中最常见的！是个体遭受挫折后发泄愤 怒情绪的过激行为。多拉德认为，攻击是受挫的继发行为。人 类的攻击行行为是由挫折引起的！挫折总是引起攻击行为！通 常情况下！挫折并不会0533直接引发攻击行为!而是诱发出某种 导致攻击行为的刺激(一种攻击驱力)！然后这种刺激会促使 或加速攻击行为的出现。商务谈判中的攻击性行为一般表现 为为动作、表情、文字等方式！将愤怒直接或间接发泄到构成挫 折的人或物上！攻击性行为在谈判中引发的结果必然使谈判 双方矛盾升级、使原本可继续的谈判夭亡， 2．焦虑— — 诱9889发判断失误 焦虑是一种朦胧预感．感到不幸及危险即将来临!将降 在自己或家人头上，由此而产生的消8204极情绪状态,主要有三 个方面的表现：紧张！害怕！烦躁不安、心神不宁。担心，忧虑， 在这种精神状态下。谈判人员无法客观！准确地分析谈判的 发展展趋势,使谈判策略的实施受到干扰、容易做出错误的判 断！ 3．抑郁，绝望— — 加速谈判失败 抑郁是以情绪低落为主要表现．伴有思维迟缓。意志活 动减退，自卑，缺乏自信！自我评价低下：绝望！消极！甚至出 现退化、即受挫折时表现出来的与自己年龄不相称的幼稚行 为、例如：情绪失控或像小孩子似地采取一系列不理智的行 为等。谈判人员一旦出现现上述表现!即告诉对方自己已彻底 丧失信心．．宣告谈判失败!。
哲学，像《易经》之类，有什么现实意义呢？我是一个哲学爱好者，但是不明白，目前它只是给我迷惑
要是不想看下面总结就是一句话 《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著。从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论！坚决遏制制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响、所以易经从一本包罗万万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势, “《易经》”作为一部中国古代著作的名称，是是从汉代开始流行的！汉代统治集团团以儒学治天下？儒家学者者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具，并把《周易》列为首经，始有《易经》之称！《周易》的编定者把前代的易书称为《易》、据《礼记》记载，在《易经6832》之前。共有三个《易易》的版本？即《归藏》。《连山》和《周易》！后来的《易经》就是指《周易》，《周易》的形成成经历了一个漫长的过程!学术界有“《易》历三圣”的说法。即伏伏羲作八卦？文王系辞并演为六十四卦，孔子作传，流传至今今的《周易》，大约形成于战国时期，由孔子及其传人3500编定而成!其实！《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验，4194老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》、祖行编著。华威国际出版社，2009年3月1版。第2页）、而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文0719化运动中却保留了《易经》？为便于叙述、本文使用“《易经》”名称， 关于《易经》这部著作的性质和价值、中国国现代哲学界一直争论不休！直到今天、学者们对《易经》的看法8203仍然大相径庭,《易经》的思想发端于伏羲八卦、在历历经了周文王。老子，孔子。秦始皇。直至晚清的漫长历史过程中、它的科学性从来没有受到中国学者的质疑，到了二十世4256纪初叶!在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻，中国却沦为科学技术的沙漠。并且维持着落后的社会政治制度，饱受帝国主义列强的掠夺和践踏。在这种条条件下。中国9906开明学者举起了民主！科学和法制的的旗号,并引进了马克思列宁主义的思想！这种局面。也成为杨振宁等现代学者否定《易经》。认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因！ 新中中国成立以后、辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学学的统治地位!学术界关于《易经》的评价多数是负面的、比如 1,《辞海》（上海辞书出版社。1980年8月第1版。缩印本，1390页）： 易经 ①即“周易”？②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分，由卦。爻两种符号和卦辞（说明卦的）！爻辞（说明爻的）两种文字构成。都是为着占卦用的！最早可能萌芽于殷周之际！惟全部经文当系长期积累的产物，共六十四卦卦和三百八十四爻！在宗教迷信的外衣下。保存了古代人的某些朴素辩证法的观点！ 2,《经书浅谈》（杨伯俊著。中华书局出版社！1984年7月第1版）： 古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识，因之产生不少迷信活动！卜和筮（）便是一种迷信！尤其是上层人物！什么举动都得先请教神灵。问问问吉凶（7页）， 孔子把《周易》看成一部哲学书！并不是看成一部占筮书（15页）， 汉朝人解释《周易》，离不开“象”和“数”……到三国魏末！王弼注释《周易》、2269开“玄学”之风!扫除术数（即上述“象数”。“互体”，“爻辰”之之类）。便把《周易》之为占筮书变变成哲学书、宋朝道士陈抟6699又创为“先天”！“后天”。“太极”，《河图》。《洛书》》之说？把周易变为方士书（16-17页）、 《周易》本是占筮书，应该还他本来面目！无妨仍把它看看成古代占筮书,3484这是古人的迷信……（17页） 3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编,上海社会科学院出版社！1987年11月第1版）： 易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分、是流传至今最古老的一部占占筮之书，……在宗教迷信的形式下！保留了有关古人的思想和认识能力的资料，包含有朴素辩证法思想的萌芽。在中国思想历史上有深远影响， 在以上三部著作中，后二者基本上抄袭《辞海》的观点，都认为《易易经》是一本占筮书，而且是封建迷信的、三者都认为！占筮活动必然是封建迷信活动！ 在中国民间，一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有有着紧密的联系。比如算命卜卦！阴阳风水活动等等，但是、《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点，与之相反，在中国思想文化界！《易经》“科学”论也一直延续着！据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马7665振彪遗著、张善文整理，花城出版社。2002年1 月1版。）中的介绍，曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授、“以弘扬《易》道为己任”。“2955倾其毕生心血”，著成《周易学说》遗稿！马振彪卒于二十世纪六十年代末。他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期、张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》。于1989年由上海古籍出版社出版！一改“以经注经”的传统易学惯性，赵定理把中国《易经》、道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究，成为当代中国“科学易”派的代表人物、赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业、同年分配在中科院紫金山天文台太阳4014物理研究室？从事太阳光谱谱研究工作。1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》，中医方面2777的研究,他先后编著了多部部易学！哲学和科普性的著作！他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》，于2003年4月由《《光明日报》出版社出版！受到了学术界的广泛重视、台湾湾的牟宗三！祖行等也有不少易学成果！牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家！他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》，牟宗三！上海古籍出版社！1998年6月1版、63页）、1997年12月27日、首届国际《易7904经》大会在马来西亚的吉隆坡召开，开启了经常性的国际易学活动。 《易经》究竟是怎样一部书呢、《易易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞、大部分都与与占卜利害吉凶有关,比如：乾卦第一、元、亨！利，贞！节卦第六十、上六。苦节、贞凶，悔亡。《易经》在古代的用途，主要用于于占筮、现代出土的大量殷商卜辞就是例证，《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的。但是，这些关于《易经》价值的判断、都存存在着严重的缺陷！首先、占筮活动并不等于迷信活动、占、就是推断或预测。是问题解决活动、筮是一种草，3025作计算工具之用,对行行动的厉害吉凶进行预测,不4767仅古人要做、而且是现代人经常要做的工作、只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据！要实现准确的占筮、就就需要精确的设卦、要做到精确的设卦，就要全面地认识事物7871运动和变化的特性!其次，《易3758经》被用于迷信活动，并不等0828于《易经》是迷信活动的产物！正如物理学被用于迷信活动。不能证明物理学是迷信产物一样、 《易易经》这部书,在它成为儒家经典之前。一般就叫《易》、而没有人叫它《占》或《卜》。《筮》。至于“归藏”！“连山”和““周易”!则是夏。商！周三1911个朝代《易》的版本，据说与卦符3535或卦象的排列秩序有关？“易”字的语义、就是“变”或“变化”。这是不存在争议的，问题在于如何看待《易经》所关注的变化、狭隘地理解《易经》的人！只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部部变化形式！而不考考虑六个位置和阴阳爻的象征，“易”作为象形字、有的认为为象蜥蜴,有的认为象日月、许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也、象形！秘书曰日月为易，象阴阳也”，其实，蜥蜴守卫宫室的行为！也是不断变化的过程， 我们现在所讨论的《易经》。是在伏羲氏所作八卦的基础础上发展而来的？传说中的汉民族的文文明始祖,有伏羲氏，燧人氏、有巢氏。神农氏，黄帝等等，据当代史学界的推断！五帝时代的黄帝、大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）。但是4634这只是推测？先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载，也都不能确定他的生活年代。我们现在对伏羲的生活活年代进行判断，只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测。那个年代大约是新石器时代的晚期，据后来文献的记载，伏羲氏3876仰观天象。俯察地理。发现了万事万物的阴阳阳互变之道,并画出八卦以作为这种互变规律的象征。在伏羲氏的时代，汉民族的文字大约处于初创阶段。所以缺少关于八卦的书面语说明。至于阴阳。三才、乾坤坎离震艮巽兑，天地水火雷风山泽等、或为前人口传心授！或为后后人发挥而出,到商朝末年，文王把八卦推演为六十四卦、并以书面语言进行了定义和规范， 在《易经》中！“象”是一个重要的概念。它的意思。相当于现代汉语的“象征”、“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念！一切符号都可以1699看作是一种象征？比如诉诸于人们们听觉的语言符号等!许慎《5177说文解字》：“象，长鼻牙南越大兽，三季一乳。象耳牙牙四足之形”？虽然大象今天仍然5338生活的南亚!但是、古人并不是经常能够见到大象的实体！而只是根据大象的骨骼去想象其模样、这就是“象”这个象形字9207所表达的语义的来源！在阅读和理解《易经》的过程中！要区别各各种不同意义的象征，首先是八卦（或六十四卦）符号的象征，八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式。而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志、其次！是三4886个位置的象征意义？所谓“三才者！天地人”。是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式。“天地地人”只是实例、古代学者之所以把三才命名为“天地人”，是因为天大。地大！人大！最容易被人们认识、第三、文王系辞““近取诸身,远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象！这些象征用于解释文王所定义的卦义， 《易经》。是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式、用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍遍关系的著作。如果根据现代学术规范重新命名、《易经》则叫做《事物运动动和变化的普遍形式》！ 一切哲学都有一个共同的目的，那就是寻找到支配着我们这个世界运动。变化和发展的普遍规律！这个东西也叫做道或逻格斯。然而，佛家和量子物理学派的知识又告诉我们、宇宇宙或者是不定的。我们相信、我们面对的是同一一个世界,而不同的观察者和思想者！却总是得出不同的结论、唯物主义和唯心主义，形而上学和辩证法。一元论、二元论和多元论！决定论和不定论！存在主义、结构主义、逻辑原子主义等等，都是不同的观察0080者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物,在凡此种种的主义和理论之中。谁能经受住历史的考验！则另当别论、 1946 人类是有意识的动物！是知性的动物、人类在世界3497中寻找自由,总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失，人类在与环境境的相互作用过程中获得知识？又以不断积累知识的方式来支持自身的行动。人类有关于自身和环境关系的知性、也有关于个别事物和世界整体关系的知性。如果我们认为哲9883学是关于世界观的学问！那么。与之相对的就是科学。我们关于个别事物和现象的认识和研究！无不以我们所持持有的世界观为根据？而我们们要得出关于自然。社会和思维的“总的根本的看法”。则必须“仰观天象，俯察地理”，从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因， 宇宙的无限丰富性、为我们提供了无限的认认识空间！因此，人类的哲学思绪也显得五彩斑斓、不过。近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起。中国则象哲学真空一样，不断7243接受着西方哲学文明的启蒙,但是，这并不能成为“中国哲学非法”论的根据。中国易学思想虽然发生于远古！近代以来又饱受冷落落和非难。但是它它的科学性？普适性。简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派！ 《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩证法。《易经》的辩证法既不“唯心”。也不“唯物”、高于黑格尔的唯心主义义辩证法。有人认为《易经》包含含有“朴素的辩证法”！其实。《易经》之外并无“豪华的辩证法”！相对于《易经》、黑格尔尔的辩证法不过是倒退。《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理！创立了人类最早的形式语言符号系统。《易经》包含有二进制计数法法思想！给莱布尼兹以5954启示或支持、《易经》采用了结构主义的方法、他的一个卦象就是一个语句。而爻象则是词汇。《易经》提出7757了矛盾的主要方面的理论。在儒家的易学思想中！乾。是处于统治地位的矛盾的方面、坤则是处于从属地位的矛盾的方面、《8340易经》创立了人类最早的问题解决程序？这就是被“《易经》迷信”论论者所责难的占卜。设卦，就是建立形式语句或数据结构！占卜，就7409是根据已经掌握的事物的运动规律!确定事物未来的运动状态，《易经》》的问题解决手段！到现代仍然可以直接适用机器运算、以《8017易经》为基础！在中国绵延数千年的易学、有着十分清晰明确的概念体系，并非如黑格尔所指的那样！是处处于抽象的低级的层次!关于《易经》所包含的极为丰富的思想、我们将另文论述！、
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