阴阳与五行学说在哲学上的区别

道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别

　　建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主义的划分来看待宗教哲学！宗⁹¹³¹教哲学有肯能是二元论的！ 　　所谓生克一说是把五行按照五材理解，五种材质互相克制！这完全是把五行学说理解为糟粕！ 　　五行指的是木、火。土，金。水。分别代表五种天地万物物的运行规律。是先人对气的运动的伟大总结，完全是唯物思想，宗教不是就不可以有唯物思想！2495大部分宗教都是允许二元论的!甚至比唯心！唯物两种哲学派别划分还多出好几种， 　　　五行与季节结合、（一下气的的意义是广义的,不是狭义的气体） 　　春天万物生长。根向下长。树枝向上长，气的运动是伸展的。所以用木字代表 　　夏天万物欣欣向荣，0456气的运动向上，火性炎上。外焰温度比内焰、所以以用火字代表 　　夏秋之交气在平稳过渡。土四平八稳代表气的平稳运动 　　秋天气的运动开始收缩！金属在固态²⁸⁵¹的体积比液态体积小!所以用来代表气体收缩 　　冬天万物凋零、气的运动下降。水往低处流。用水字来代表气的下沉运动 　　中医就9149起源于道教!又称杏林，中医施展4784药用的时候，根据五行运动、夏天本身气就向向上运动。所以本来需要用的很强的中药药性就要适当降低，这是五行学说使用的一个典型的案例。 　　　所以说气的运动怎么可能相生相克呢,所以所谓相生相克不过是歪曲理解、糟蹋古典文化！ 　　前两种就属于阳气的运动、后两种就是阴气的运动。 　　先秦时期的阴阳家主要是玩神秘来糊弄人、但是主题思想都是4657对天地间运动规律的探讨、其中后来被改造为儒术集中皇权服务的内容就是唯心的！而本身理论还是唯物的、宗教并非不^能能唯物,比如道教。佛教音乐难道就是唯心的，当然是唯物的。马克思主义哲学不过诞3419生几百年!岂能与千万年来亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢， 　　手打的，希望采纳！！

对五行学说、阴阳学说阐述的古代典籍有哪些？

　　黄帝内经讲讲的是阴阳五行？易经讲的是阴阳八卦，

五行学说是什么？阴阳学说？

　　阴阳五行学说、是一种种朴素的辩证法,阴阳主要用来说明人体的对立统一规律、五行主要用来说明人体内部的复杂联系及生克制化规律等等，伟大领袖毛主席教导说：“古代的辩证法带着自发的朴素的性质、根据当时的社会历史条件，还不可能能有完备的理论,因而不能完全⁷²⁷²的解释宇宙”，因此，不能把中医朴素的辩证法与唯物辩证法相等同混淆，尤其是五行学说他虽然认识到人体内外环境是相互联系的。但他还没有能够真正的揭示出这种关关系的实质！至于它^以以五行推演归类，对复杂的事物进行机械的推理，甚至主观臆测等方面，就很难避免陷入唯心论^和和形而上学了。 我们学习阴阳五行学说！应该“用马克思主义的方法给以批判的总结”。“剔剔除其封建性的糟粕!吸收其民主性的精华”。绝不能无批判的兼收并蓄，（上段来源于中医基础学6页）详情【中医基础学】【奇门遁甲】等书籍，，

星座学说到底有没有科学依据？

　　两⁴¹²⁵千年之前可信,^两两千年之后不可信，因为十二星座已经全部位移 　　　　很多年轻朋友都相信星座学、甚至根据自己所属的星7626座属性预测自己的命运，指导自己的生活和感情！ 　　　　　星座学、如宗教信仰般！使人觉得有一种神秘的天体力量在冥冥中向自己⁸⁸⁴⁷预示着什么!在科学技术不发达的过去！人类对自我认识的不足，加上在与自然界斗争过程中的失败！使宗教有其存在的积极意义、宗教信仰在很大程度能够抚平失败者的的伤痛，起到自我安慰的作用。在在这个层面上，星座学对年轻人的意义和宗教对老头老太的意义是一样的、 　　　　要断定星座学对个3580人命运的预测是否客观准确？有一个很很简单的方法!那就是各位根据星座属性的般配与否找回来来的恋人！是否是自己的真心爱人！是否真能与其携携手步入婚姻的殿堂！成功的几率是非常小的，大多数都是谈几个月7692就分手了。其中不乏“魔3278羯＋巨蟹”的黄金搭档。这说明了什么，答案非常简单。那就是：星座学根本不能指导人们的生活和感情。星座学已经不准确了， 　　　　但“存在就代表正确”，古代希腊的星座学为什么能存在这么久。当然有其正确的地方。或者说、它曾经是正确的，那为2006什么现在就不正确了呢、今天！向所有人揭示一个重大的秘密、 　　　　十二星座已经全部部位移 　　　　众所周知？包括恒星在内的一切天体都在不断地运动的！原来黄道上十二个星座也在不断地运动、它们目前的位置与两千多年前希腊星相学家们观察到的位置相比、已经发生了巨大的改变，而且经过两千多年的时间。一个本来不在黄道上的星座已经运动到黄道上面来了。那个个新的星座叫“蛇夫座”、 　　　　在神话中。蛇夫座是一个和希腊医药之神相似、同样舞蛇^的的男子,蛇夫座在黄道上的位置所对应的日期是11月30日至12月17日、所以，这段期间出生的人应该是蛇夫座而不是射手座， 　　　　目前新的黄道十三星座所对应的日期如下： 　　　　牡羊 : 04/19 -- 05/13 　　金牛 : 05/14 -- 06/22 　　双子 : 06/23 -- 07/21 　　巨蟹 : 07/22 -- 08/10 　　狮子 : 08/11 -- 09/16 　　处女 : 09/17 -- 10/31 　　天秤 : 11/01 -- 11/23 　　天蝎 : 11/24 -- 11/29 　　蛇夫 : 11/30 -- 12/17 　　射手 : 12/18 -- 01/19 　　魔羯 : 01/20 -- 02/17 　　宝瓶 : 02/18 -- 03/12 　　双鱼 : 03/13 -- 04/18 　　　　十二星座运程早已不可信 　　　　引用天文学家的一句话：“我们所熟知的十二宫星象图并不符合天体的实际现象，两千多年前占星学的法则奠基时，太阳‘穿过’一连串星群所形成的星象图。3005和今天的所见已大不相同！” 　　　　一个与实际现象大不相同的十二宫星象图、和以此为基础制定的“两千多年前占星学的法则”。当然然是没有任何实用价值的了、 　　　　所以说!十二星座运程早已不可信， 　　　　那些支持并教导人们相信十二星座运程的公众媒体只是在未找到新的迷信工具之前，为了保持现有的经济收益不变。对公众继续圈钱的伎俩而已。 　　　　在在这里。我想对广大青年朋友说一句话： 　　　　相信自己、用勤劳的双手。改造命运、 　　　　血型决定性格 　　　　欧美的企业在招聘员工的时候、很多时候都要获知应聘聘者的血型，经过欧美一些研究机构多年的广泛的统计^得得出结论、一个人的血型在一定程度上决定了此人的性格特征、这对企业知人善用有一定的帮助！对我们自己认识自......余下全文>>、

检视取名王哲烨五行缺什么

缺什么首先需要要知道你的生日？才可以查询 王哲烨的天格分析： （大吉） （天格乃祖先留下来的，其数理对人影9699响不大!） 福禄长寿！阴阳和合！完壁之象、最大吉数。 诗曰：福禄寿长阴阳和、心身健全是英豪，名利双收富荣达，乃是世上福德人！ 种竹成林。福禄长寿的福禄集合数，（大吉） 基业：学者。祖业。文昌！福星，官星。财钱！ 家庭：上下和睦！相互合作，可望圆满、子女多荫。 健康：福禄如海。寿比南山，可望健康、 含义：阴阳阳交感，和合。完璧之象、隐藏大成功运，精神敏锐！身体健全！福禄长寿，富贵繁荣！无所不至或为中兴之祖。或在他^乡乡成家,或复兴绝家。即或不如此，也会博得功名荣誉。圆满无碍福福祉祯祥无比， 王哲烨烨的人格分析： （凶） （人格、又称"主运"。是整个8092姓名的中心点、人一生的命运，均由此人格推断、） 沦落天涯。失意烦闷数，家庭缘薄。多破兆、 诗曰：沦落天涯失古恃、家族缘薄薄又克儿，寂寞类闷多灾厄，己身浮沈^无无可樨、 沦落天崖的失意烦闷的数！（凶） 基业：暗禄、美貌！艺术！流浪。红舞！劫财、 家庭：骨肉疏远，离祖迁居，自家兄弟全无分！外处处事又能缘, 健康：男女均属好貌、面板病。感胃、风郁！先天五行相含有健康！ 含义：多破兆，家属缘溥、丧亲。丧子！兄弟姐妹分离孤独。不如意！烦闷！危难，遭厄！浮沉不定！为了慷慨！施惠招怨，劳而无功，悽惨孤独！其他好运者不多、有伤夭寿。 王哲烨的地格分析： （凶） （称为"前运"，主管人中年以前的活动力） 非业空虚，泥身进海、难以为继！有物将坏这象，最大凶数！ 诗曰：非业破运灾祸重。厄难^迭迭来又惨淡,病弱短命真真不幸？一一生难得报平安! 非3690业破运的空虚数，（凶） 基业：官星！部将、美术！智慧、红豔！凶象， 家庭：：亲情不立，兄弟相隐，离祖败家，凡事百忍则家中能平和。 健康：泥牛进海，难以为继，三才配合不善⁷⁸⁷⁵者命运多难、病弱、金木者安全。 含义。物将坏之象、具具有短命非业的诱导。所谓大凶之运一不生不得平安、灾祸频临！为如意、陷于逆境、或导至病弱，短命。非业、破灭，不能支援一家者。或幼时别亲。而陷困苦或者叹子女的不幸、或者男女丧失其配、 王哲烨的外格分析： （凶） （外格又称变格！^影影响人的社交能力、智慧等、其数理不用重点去看，） 万物终局、充满损耗数。大凶！不宜使用， 诗曰：万事终局万事空。逆难失意逢空亡。病弱短命多暗淡、克夫伤子破家风， 零暗、万业终局充满^损损耗数。（凶） 基业：天福！文昌，散财。官禄。破危、矢寿。 家庭：家内总是冷眼旁观者多！伤害妻子破镜难圆，百忍⁰⁵⁵⁹者尚可平安， 健康3562：杀伤刑罚、病弱！灾危，女易风流，心性变态， 含义：境地悲悽！空虚无物、人格有⁶⁵³⁸此数者！多灾短命、如同日没，四顾茫茫，神哭鬼嚎凶之象。行9079永珍乏气力！常^陷陷于不如意，凡要求功，因因多障碍渐自失败，遂致破家亡户！或者贫困逆难叠至、无眷属之缘、或者自幼失亲，或者病弱，遭难。或者有不测3670之灾祸。或者犯官府等。难免非⁰³⁹⁶业非运。三才配合不得其宜者，大都中年后编进黄泉之籍。然万人人中有一二例外!可绝处逢生！ 王哲烨的总格分析： （大吉） （又称"后运",主中年至晚年的命运，） 金钱丰盈数,德智兼备！白手成家。财产愈来愈丰厚！财库， 诗曰：家门馀庆福无疆。子孙繁荣7495富贵强！白手成家立立大业？财源广进智谋全、 家门馀庆的金钱丰盈数、（大吉） 基业：大官！福星、文昌！企业、财库！君臣。工商。富贵， 家庭、不依祖业而立身，家庭圆满、兄弟和睦。但应7344保持无私， 健康：松柏常青。可望长寿， 含义：路途多有崎岖！实为难免，然而策略智谋出......馀下全文>>！ 。、

哲是什么意思五行属什么

　　哲(哲) 　　姓名学⁰⁹²⁴解释：【福禄双收!中年劳，成功隆昌、晚年吉祥！】 　　民俗五行：中 音律五行：火 姓名学笔画：10 简体笔画：10 拼音：zhé 　　哲Xing> 　　(形声。从口,折声，本义:聪明,有智慧) 同本义 [wise sagacious] 　　哲,知也！――《说文》。古文从三吉(嚞),字亦作喆，作悊 　　哲,智也、――《尔雅》 9199　　世有哲王，――《诗·大雅·下武》 　　哲夫成城,哲妇倾诚，――《诗·大雅·瞻卬》 　　敷求哲人。―――《书·伊训》 　　或悊或谋？――《汉书·叙传》 　　知人则哲,能官人！――《书·皋陶谟》 　　又如:哲士(聪明智慧，见识超常的人);哲子(贤明的人);哲艾(指明达的老人);哲母(贤明的母亲);哲匠(指明达而富有才能的大臣);哲明(贤明的宰相，辅臣);哲夫(足智多谋的人);哲思(精深敏捷的思虑);哲妇(多谋虑的妇人);哲圣(才德超群的人) 　　哲 　　贤明的人;有智慧的人 [sage;wise man] 　　尔庶邦君,越尔御事;爽邦由哲、――《书·大诰》 　　又如:先哲;哲人其萎(哲人萎,哲萎，为贤者病逝之典,今亦常用作慰唁之词) 　　哲学的简称 [philosophy]，如:文史哲 　　对别人的尊称，敬称 [your]、如如:哲兄(对兄长的尊称！后多用^以以称他人之兄,犹言令兄,贤兄);哲昆(对他人之兄的敬称);哲嗣(敬称他人之子)阴阳与五行学说在哲学上的区别!

五行的学说应用

　　五行学说是汉族族传统文化的核心、认为宇宙万物！都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成！常视为古代朴素唯物主义哲学！五行在人8887体来讲！代表五脏六腑，各有所属！甲-胆，乙-肝、丙-小肠。丁-心、戊-胃，己-脾！庚-大肠，辛-肺！壬-膀胱、癸-肾脏！这十基本的、一定要要非常熟,但是要记得！阴阳可能会互为表里！比如说，甲木受克！可能是胆不好、但也可能应验在肝脏。因为阴阳阳是互为表里！甲木受伤、木很弱的话，乙木也会跟着非常弱、它又可能应验在胆，也有可能应验在肝！丙也一样！可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好！丙火受克！证明火非常常的弱!就是是水来克火,火要弱。一定是没有木来生、丙火弱。丁火也一定跟着弱，这十个天干、在我们人体来讲！各代8163表不同的部位。己-脾受克，你说脾不好，人家可能不知道。但通常断有可能是糖尿病。通常是胰岛素分泌泌不正常,导1641致糖尿病的一个原因、庚-大肠受克,最容易发生的事情是痔疮！气管什么都属于肺、这是基本的，但是人的健康不止是这样，在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命！五行学说是中国古代汉族人民独创的。它光辉的哲学思想、对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质！认为世界是由木、火。土、金！水五种最基本物特性条件构成的！自然界各种事物和现象的发展、变化、都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果，　　中国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身、远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用、总结了一整套适合我国农业生生产发展的干支纪年纪月历法？并发展成为融入五行生克学在内，影响至今的“干支纪年月五行生克历历法”,木、具有生发、条达的特性。属东方！火。具有炎热。向上的特性。属南方！土！具有长养，化育的特性、属中央。金。具有清静！收杀的特性，属西方。水！具有寒冷，向下的特性！属北方、五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上。运用生克制化9420的关系!来说明和解释事物之间的相互联系和变化、像阴阳一样。五行之间存在着相生^相相克的规律。相生相克是任何事物不可可分割的两个方面,没有相生。就没有任何事7414物的发生发展,没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡，相生保证了事物发展的原原动力和可能性!相克保证了事物发展的控制力和协调性！事物之间这种生中有克、克中有生、相辅相成！互相为4965用的关系、推动和维持事物的不不断生长,变化和发展，《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生！亦不可无制，无生则发育无由！无制则亢而为害。生克循环、运行不息！而天地之道！斯无穷已，”运用五行的各种特性。以木火土金水为中心。凡自然界中的各种现象，特征！形态！功能。表现等诸方面和五行中某一行的的特性相类似。就 把它归纳于哪一行中！分成五类、在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律！从而可以说明各类之间的联系及变化关系、 中医五行五行。是指木、火、土。金、水五类机制！它是用来阐释事物之间相互关系的^抽抽象概念？具有²⁶⁰⁰广泛的涵义、并非仅指五种具体物质质本身。五行学说是以五种机制的功能⁰³⁶²属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的^相相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律！五脏中心心属火！肺属金、肝属木，脾属土，肾属水，凡具有生长。升发，条达舒畅等作用或性质的事物、均归属于木。具有温热，升腾作用或性质的机制、均归属于火。具有承载，生化，受纳作用的机制，均归属于土。具有清洁！肃降！收敛作用的的机制，均归属于金！具有寒凉，滋......余下全文>>。

五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢

　　太极生两仪。两仪生四象、四象生八卦。 　　四象：青龙、白虎。朱雀！玄武 　　五五行：金、木！水、火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水！水生木，木生火。火生土！土生金 　　相克：金克木。木克土、土克水、水克火、火克^金金 　　五行。太极、阴阳为道家思想、在《道德经》中有详细记载！其^主主要思想为“道生一,一生二，二生三。三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思。“道道”为阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，万物都可用^阴阴阳来解释？“负阴而抱阳”。就是⁹⁶¹³这个意思, 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道。可道！非常道！名，可名！非常名、 　　无名，天地之始，有名！万物之母！故常无！欲以观其妙。常有。欲以观其徼、 　　此两者。同出而异名，同谓之玄，玄之又玄！众妙之门、 　　天下皆知美之为美！斯恶己、皆知善之为善。斯不善己！ 　　故有。无相生。难，易相成。长，短相形。高、下相盈、音、声相和、前、后相随、 　　是以以圣人处无为之事!行不言之教，万物作焉7516而不辞，生而不有，为而不恃。功成而不居。夫唯不居。是以不去、 　　不尚贤、使民不争！不贵难^得得之货!使民不为盗！不见可欲，使心不乱！ 　　是以圣^人人之治？虚其心，实其腹，弱其志！强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为！则无不治， 　　道道冲而用之，或不盈！渊兮，似万物之宗！挫其锐。解其纷！和其光、同其尘！湛兮。似或存、吾不知其谁氏之子，象帝之先， 　　天3212地不仁、以以万物为刍狗！圣人不仁，以0166百姓为刍狗， 　　天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈。动而愈出，多言数穷、不如守中！ 　　谷神不死。是谓玄牝、玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存、用之不勤， 　　　天长地久， 　　天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生， 　　是以圣人后其身而身先。外其身身而身存!非以其无无私邪,故能成其私， 　　上善若水、^水水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道！ 　　居善地！心善潲。与善仁、言善信，政善治，事善能。动善时，夫只唯不争！故无尤， 　　持而盈之、不如其已、揣而锐之。不可长保！ 　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄、自遗其咎、 　　功成名遂，身退！天之道， 　　载营魄抱一，能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎。爱民治国。能无为乎、天地开阖。能为雌乎！明白四达。能无知乎。 　　　生之畜之？生而不有、为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 　　三十幅共一毂，当其无，有车之用， 　　埏埴以为器！当其无、有器之用。 　　　凿户牖以为室。当其无、有室之用， 　　故有之以为利，无之以为用。 　　五色！令人目盲、五音，令人耳聋！五味。令人口爽！驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　宠辱若惊。贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊，失之若惊、是谓宠辱若惊、 　　何谓1159贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患，故贵^以以身为天下者!可以寄天下。爱以身为天下者、可以托天下， 　　视之不见，名曰夷！听之不闻，名曰希。搏之不得！名曰微。此三者！不可致诘！故混而为一、 　　其上不徼、其下不昧！绳绳兮不可名，复归于无物！是谓无状之状。无物之象！是谓惚恍，迎之。不见其首，随之、不见其后！ 　　执古之道，以御今之有！能知古始、是谓道纪， 　　古之善为道者、微妙玄通、深不可识。夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川，犹兮若6948畏四邻。俨兮其若客、涣兮其若凌释、敦兮其若朴！旷兮其若谷、浑兮其若浊。 　　孰能浊以澄。静之徐清、孰能安以久！动之徐生， 　　保此道者不欲盈！夫唯不盈。^故故能蔽而新成！ 　　致虚极，守静笃、万物并作！吾以观其复， 　　夫物物芸芸!各归其根、归根曰静、静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常！妄作、凶。知常！容，容乃公！公乃王。王乃天。天乃道、道乃久。没身不殆。 　　太上。不知有之！其次！亲之誉之，其次，畏之、其次。侮之！信不足。有不信、犹兮其贵言！功成事遂、^百百姓皆谓我自然, 　　大道废、有仁义。智慧出，有大伪！六亲不和、有孝慈！国家昏乱！有忠臣！ 　　绝2484圣弃智。民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文。不足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧， 　　唯之之与阿！相去几何，善之与恶，相去若何。人之所畏、不可不畏、荒兮其未央哉！ 6548　　众人熙熙,如享太牢、如登春台、 　　我独泊兮，其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归、 　　众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮， 　　俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察、我独闷闷！忽兮若晦。寂兮似无所止。众人皆有以、我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母。 　　　孔德之容、唯道是从。道之为物，唯恍唯惚！惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮！其中有精、其精甚真，其中有信， 　　自古及今，其名不去！以阅众甫、吾何以0445知众甫之然哉？以此。 　　曲则全，枉则直，洼则盈。敝则新。少则得！多则惑！ 　　是以以圣人抱一、为天下式。不自见故明，不自是。故彰、不自伐，故有功！不自矜！故长！ 　　夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者！岂虚言哉。诚全而归之、 　　希言自然， 　　飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者！天地、天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者：道者同于道，德者同于德！失者同于失、同于道者，道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者、失亦乐得之！ 　　信不足焉。有不信焉！ 2237　　歧者不立？跨者不行。自见者不明！自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长， 　　其在道也！曰余食赘行、物或恶之、故有道者不处。 　　有物混成。先天地生！寂兮寥兮。独立而不改、周行而不殆、可以以为天下母、吾不知其名。字之曰道！强为之名曰大！大曰逝。逝曰远。远曰反， 　　故曰：道大、天大，地大、王亦大，域中有四大。而王居其一焉！ 　　人法地，地法天！天法道、道法自然、 　　重为轻根，静为躁君！ 　　是以圣人终日行、不离辎重，虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下、 　　轻则失根。躁则失君！ 　　善行、无辙迹。善言、无瑕谪！善数、不用筹策，善闭、无关5751楗而不可开!善结。无绳约而不可解。 　　3784是以圣人常善救人！故无弃人！常善救物、故无弃物！是谓袭明、 　　故善人者，不善人之师。不善人者。善人之资！不贵其师、不爱其资。虽知，大迷，是为要妙、 　　知其雄！守其雌。为天下溪、为天下溪！常德不离，复归于婴儿、 　　知其白、守其黑！为天下式，为天下式！常德不忒。复归于无极、 　　知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷。常德乃足，复归于朴！ 　　朴散则为器。圣人用之、则为官长！故大制不割， 　　将欲取天下下而为之？吾见其不得已、天下神器。不可为也、为者败之。执者失之、故物或行或随。或嘘或吹，或强或羸。或载或隳！ 　　是以圣人去甚。去奢、去泰！ 　　以道佐人者！不以兵强天下，其事好还、师之所处！荆棘生焉，大军之后、必有凶年。 　　善者果而已！不敢以取强、果而勿矜，果而勿伐、果而勿骄。果而不得已。果而勿强。 　　物壮则老。是谓不道、不道早已。 　　夫兵者！不祥之器，物或恶之！⁵⁹⁰⁹故有道者不处？ 　　君子居则贵左、用兵则贵右，兵者不祥之器。非君子之器！不得已而用之。恬淡为上！胜而不美。而美之者！是乐杀人，夫乐杀人者，不可以得志于天下矣， 　　吉事事尚左。凶事尚右。偏将军处左。上将军处右。言居上势。则以丧礼处之！杀人众多！以悲哀莅之。战胜。以丧礼处之、 　　道常无名！朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守！万物将自宾， ⁶⁴⁰⁰　　天地相合,以降甘露。民7971莫之令而自均, 　　　始制有名，名亦既有。夫亦将知上止。知止所^以以不殆。譬道^之之在天下？犹川谷之于江海！ 　　知9446人者智？自知者明！胜人者有力。自胜者强、知足者富、强行者有志，不失其所者久、死而不亡者寿、 　　大道泛兮。其可左右！万物恃之以生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主！常无欲。可名于小。万物归焉而不为主！可名为大， 　　是以圣人终不为大!故能成其大， 　　执大象，天下往！往而不害，安平泰。 　　乐与饵、过客止！道之出口，淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻。用之不可既， 　　将欲歙之！必固张之，将欲弱之。必固强之、将欲废之！必固兴之、将欲夺之。必固与之。是谓微明， 　　柔胜刚。弱胜强，鱼鱼不可脱于深渊？邦之利器，不可以示人！ 　　道2158常无为。而无不为，侯王若若能守之。万物将自化！化而欲作、吾将镇之以无名之朴！无名之朴、夫亦将不欲、不欲以静、天下将自正！ 　　德经 　　上德不德！是以有德、下德不失德，是以无德，上德无为而无以为！下德为0091之而有以为、上仁为之而3985无以为？上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之， 　　故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义！失义而后礼。夫礼者、忠信之薄！而乱之首也。前识者！道之华，而愚之始也， 　　是以大丈夫处其厚。不处其薄。居其实！不居其华、故去彼取此！ 　　昔之得一者，天得一以清！地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈，万物^得得一以生。王侯得得一以为天下贞！ 　　其致一也。谓天无以清，将恐裂。地无以宁！将恐发，神无以灵，将恐歇，谷无以盈！将恐竭、万物无以生，将恐灭！侯^王王无以贞而贵高,将恐蹶。 　　故^贵贵以贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤。寡。不谷！此其以贱5054为本邪 ? 非乎、故致数数舆无舆。不不欲碌碌如玉!珞珞如石， 　　反者，道之动。弱者！道之用！ 　　天下万物生于有、有生于无！ 　　上士闻道，勤而行之！中士闻道，若存若亡！下士闻道。大笑之。不笑！不足以为道， 　　故建言有之：明道若昧、进道若退，夷道若类，上德若谷。大白若辱、广德若不足，建德若偷、质真若渝，大方无隅！大器晚成。大音希声！大象无形、道隐无名！ 　　夫唯道、善贷且成。 　　道生一！一生二、二生三。三生万物，万物负阴而抱阳、冲气以为和。 　　人之所恶！惟孤．寡、不谷、而王公以为称、故物或损损之而益，或益之而损！人之所教，我亦教之！强梁者不得其死！吾将以为教父、 　　天下之至柔，驰骋天下下之至坚！无有入于无间，吾是以知无为之有益！不言之教，无为之益，天下希及之！ 　　名与身孰亲！身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱爱必大费？我藏必厚亡、 　　知足不辱、知止不殆！可以长久、 　　大成若缺、其用不敝！大盈若冲，其用不穷、大直若屈！大巧若拙，大辩若讷！ 　　躁胜寒、静胜热。清静为天下正。 　　天下有道！却走马以粪、天下无道，戎马生于郊。 　　　罪莫大于可欲。祸莫大于不知足、^咎咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣。 　　不出户！知天下！不窥牖！见天道、其出弥远、其知弥少。 　　是以圣人不行而知！不见而名、不为而成。 　　　为学日益？为道日损，损之又损！以至于无为，无为而无不为矣！ 　　故取天下？常以无事，及其有事，不足以取天下、 　　圣人1951无常心,以百姓之心心为心,善者。吾善之，不善者、吾亦善之！德善矣。信者，吾信之。不信者，吾亦信之、德信矣！ 　　圣人在天下、歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目！圣人皆孩之。 　　出生入死，生之徒、十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地！亦十有三、 　　夫何故！以其生生之厚、盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎！入军不不被甲兵！则兕无所投其角。虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故、以其无死地、 　　道生之，德畜之！物形之、势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊、德之贵！夫莫之爵而常自然， 　　故道生之畜之，长之育之、亭之毒之！养之覆之！生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德。 　　天下有始！以为天下母。既得其母。以知其子！既知其子！复守其母。没身不殆。 　　塞其兑、闭其门。终身不勤！开其兑，济其事！终身不救， 　　见小曰明！守柔曰强、用其光，复归其明！无遗身殃。是谓袭常。 　　使我介^然然有知!行于大道，唯施是畏， 　　大道甚夷。而民好径。朝甚除！田甚芫！仓甚虚。服文采！带利剑、厌饮食。资货有余！是谓盗竽。非道哉、 　　善建者不拔、善抱者不脱！子子孙祭祀不辍、 　　修之于身。其德乃真、修之于家、其德乃余！修之于乡，其德乃长。修之于邦、其德乃丰。修之于天下。其德乃普。 　　故以身观身！以家观家，以乡砚乡、以邦观邦。以天下下观天下、吾何以知天下之然哉。以此！ 　　含德之厚、比于赤子！毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱盘柔^而而握固,未知牝牡之合而峻作、精之至也，终日号而不嗄，和之至也。 　　知和曰常。知常曰明，益生曰祥。心使气曰强！物壮则老。谓之不道、不道旱已、 　　知者不言，言者不知、塞其兑，闭其门。挫其锐、解其纷！和其光。同其尘！是谓玄同， 　　不可得而亲、不可得而疏！不可得而利。不可得而害、不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵， 　　以正治国。以奇用兵，以无事取天下！吾何以知天下之然哉，天下多忌讳、而民弥贫！民多利器。国家滋昏，人多拔巧，奇物滋起。法令滋章。盗贼多有！ 　　故圣人云：我无为！而民自化！我好静、而民自正！我无事、而民自富、我无欲。而民自朴， 　　其政闷闷。其民淳淳！其政察察！其民缺缺、祸兮福所倚。福兮祸所伏！孰知其极！其无正邪，正复为奇。善复为袄，人之迷也，其日固久矣、 　　是以圣人方而不割。廉而不刿！直而不肆、光而不耀、 　　治人！事天，莫若啬。 　　夫唯啬！是谓早服、早服谓之重积德、重积德、则无不克、无不克、则莫知其极！莫知其极、可以有国！有国之母、可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道、 　　治大国。若烹小鲜！ 9818　　以道莅天下！其鬼不神！非其鬼不神、其神不伤人，非其神神不伤人、圣圣人亦不伤之,夫两不相伤。故德交归焉。 　　大国者下流。天下之交，天下之牝！牝常以静胜牡、以静为下！ 　　故大国以下小国！则取小国，小国以下大国、则取大国，故或下以取。或下而取。大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人、夫两者各得其其所欲、故大者宜为下， 　　道者。万物之奥！善人之宝。不善人之所保。 　　美言可以市尊、美行可以加人！人之不善。何弃之有。故立天子，置三公！虽有拱拱璧以先驷马，8834不如坐进此道、 　　古之所以贵此道者何，不曰求以得、有罪以免邪、故为天下贵。 　　为无为！事无事，味无味。大、小，多、少，报怨以德。 　　图图难于其易,为大于其细。天下难事、必作于易。天下大事、必作于细、是以圣人终0319不为大!故能成其大、 　　夫轻诺必寡信。多易必多难。是以^圣圣人犹难之。故终无难、 　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有！治之于未乱、 　　合抱之木！生于毫末。九层之台、起于累土。千里之行、始于足下、为者败之。执者失之，是以圣人无为，故无败、无执、故无失！ 　　民之从事，常于几成而败之！慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲。不贵难得之货！学不学！复众人之所过！⁰⁵⁰⁴能辅万物之自然而不敢为？ 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之！民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼。不以智治国。国之福， 　　知此两者。亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣。远矣、与物反矣，乃至于大顺！ 　　　江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民。以其言下之、欲先民、以其身后之、是以处上而4737民不重、处前而民不能害！是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能与与之争！ 　　天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大！故似不肖。若肖！久6305矣其细也夫! 　1206　我有三宝？宝而持之：一曰慈！二曰俭！三曰³⁰⁰⁶不取为天下先。夫慈，故能勇、俭，故能广、不取为天下先，故能成器长。今舍其慈！且勇，舍其俭，且广、舍其后！且先，死矣！ 　　夫慈、以战则胜，以守则固、天将救之，以慈卫之， 　　善为士者不武、善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下、是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天！古之极！ 　　用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺！是谓行无行！攘无臂，扔无敌，执无兵， 　　祸莫大大于轻敌!轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣、 　　吾言言甚易知,甚易行！天下莫能知，莫能行、言有宗、事有君！夫唯无知。是以不1695我知也,知我者希！则我贵矣，是以圣人披褐怀玉， 　　知不知！上、不知知！病！夫唯病病、是以不病、圣人之不病也、以其病病、是以不病， 　　民不畏威。则大威至矣，无狭其所居。无厌其所生、夫唯不厌！是以不厌！ 　　是以圣人自知^不不自见！自爱不自贵！故去彼取此。 　　勇于敢则杀，勇于不敢则活！此两者。或利或害！天之所恶。孰知其故！是以圣人犹难之。 　　天之道。不争而善胜。不言而善应、不召而自来！弹然而善谋，天网恢恢。疏而不漏、 　　民常不畏死，奈何以死惧之。若使人⁵³⁹⁹常畏死。而为奇者。吾得执而杀之！孰敢、 　　常有司杀者杀！而代司杀者杀。是代大匠斫，夫代大大匠斫者？希有不伤其手者矣、 　　民之饥、以其上食^税税之多也？是以饥，民之难治！以其上之有有为也,是以难治、民之轻死。²⁸⁹⁴以其上生生之厚也!是以轻死， 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生、 　　人之生也柔弱。其死也坚强。草木之生也柔脆。其死也枯槁、故坚强者，死之徒，柔弱者。生之徒、 　　是以兵强则不胜、木强则折。强大处下、柔弱处上！ 　　天之道！其犹张弓乎，高者抑之。下者举之、有余者损之、不足者补之， 　　天之道、损有余余补不足,人之^道道则不然？损不足而而奉有余!孰能以有余奉天下，唯有道者， 　　是以圣人为而不恃！成功而不居，其不欲见贤邪！ 　　　天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜、以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行， 　　是以圣人云：：受国之垢，是谓社稷主、受国之不祥！是谓天下王。正言若反， 　　和大怨、必有余怨，安可以为善、^是是以圣人执左契，而不责于人。有德司契、无德司彻，天道无亲、常与善人， 　　小国寡民。使有什什伯之器而不用、使民重死而不远徙。虽有舟车、无所乘之，虽有甲兵，无所陈之、使使民复结绳而用之!甘其食、美其服。安其居！乐其俗。邻国相望。鸡犬之音相闻、民至老死不相往来。 　　信言不美，美言不信。善言不辩！辩言不善、知者不博！博者不知、圣人不积、既以为人！己愈有。既以与人！己愈多。 　　天之道！利而不害。圣人之道！为而不争！。

用五行学说解释名字问题

　　阴阳是我们讨论的中心问题！它的重要性在太极论述中已^经经能够感受到，阴^阳阳是东方古代思想的精华所在。平衡是其宗旨，从古到今论阴阳的书籍不可胜数！但细加分析，都不全面！我想原因不外乎两点，一是古人的思想必竟有局限性、二是今人对老祖宗留下的东西不敢越雷池一步！下面我将向大家讲解无极易理论中的阴阳观、 　　1！对立性 　　阴阳是相互对立的！如果太极是一个矛盾的结合体、那么、阴阳就是其矛盾的两个方面！在大多数情况下，它们一反一正！相互抵消相互制约！^把把范围说大一些！天地宇宙都在阴阳的制约中运行的，这种对立性、在现实生活中的例子很多、如白天为阳！黑夜为阴、动与静。内与外等等！ 　　2。相^对对运动性 　　阴阳之间的状态不是绝对静止的！是相对静止！这种相对静止是^平平衡的目的？它们之间的运运动无时无刻不在进行,这^样样阴阳平衡的本质就清楚了。它是一种种动态的平衡？当一个个平衡产生后。随着又有新的1289不平衡产生？然后阴阳再重新去寻求新的平衡点！在阴阳不断寻找平衡的过程中、万物才得以发展、层次也得以提高、太极图中阴阳之间的曲线已经把这种变化形象的表达了出来。 　　3，互变性 　　互变性是指阴阳之间的位置可以相互转变！否极泰来、物极必反是对互变性达到的极点的表示、动极则静也是一种反映。从过程上看主要由两个时期组成！ 　　（1） 渐变期 　　这个时期阴阳已经开始始改变!但由于变化较慢。幅度较小。所以从表面上看还难以发现！随着着时间的推移!二者之间的^能能量差距越来越大？这种隐性状态会越来越快地向显性转化、 　　（2） 突变期 　　原有的阴阳关系，经过一段时间的渐变期、其相互间的平衡关系已经瓦解。但如果要发生性质上的彻底改变，还必须有^一一个很强大的诱因，如旧社会的改朝换代、封建统治者和百性就是阴阳阳的两个方面！当二者矛盾激化到一定程度后、不不管是那家的王朝!总是在一个开始^不不明显、但得以迅速壮大！发展的因素中、宣布了终结。其次这种位置上的根本改变必定是⁰⁴²²在极短的时间内发生的,只有这样！爆发的力度才足以改变原有的格局！ 　　4，相容性 　　阳性的物质中有阳也一定有阴！3710阴性的物质中、有阴但但一定也有阳!（这里的物质是指在以后论述中的大物质）、这种阴阳的相互容纳性体现在：物质的所有状态中。大到宇宙！小到原子核，或现在还还没有发现但确实存在的一切事物中，现在医学发现男人的体内存在着雌激素。女人的体内存在着雄激素、即是对对此理论的很好证明、这个理论在古人两仪向四象转化的过程中进行了明确的形象描述、两两仪中的“阳”是由四象中的太阳和少阴两象来构成？“阴”是由太阴和少阳两象构成！在“阳”中6576太阳处于主导地位！少阴处于次要地位、故显阳性。但不能说少阴没有显现出来，就认为少阴不起^作作用或不存在。少阴的这种隐性是阴阳转化的基础。没有这个基础！阴阳转化将无从谈起（两仪之阴亦是同理）， 　　5、时空性 　　阴阳在某一位8491置上是一一对应的、同时在某一时间上也是一一对应的、不会在时间上的的某一个仅以一种状态出现、通过对古太极的深入研究、我们⁸⁷⁴²发现太极图所反映的不是一个静止的二维平面图像,而是一个无时无刻都在运动中的立体空间结构！通通俗的讲是对事物所在时间,空间结合点的描述、空间的阴阳性与时间的阴阳性相互组合，从而深化出了四象结构，谈到空间人们容易理解、但对于时间的阴阳划分就难以接受了。这个问题笔者将进行专门论述。仅举一例说明！人的大脑由^左左右半球组成！左脑善于⁹²⁰⁷逻辑思维，右脑则善于抽象思维、近代通过气功等手段及医学的研究。人们发现很多功能都存于右脑之中，但因8702为左脑的相对发达！使它一直压抑着右脑。无法将这些功能表现出来！在这个例子中的“思维”是确实存在的事物、那么它的阴阳之分即是“逻辑”与“抽象”！那么“思维”是用概念就能完全解释的吗！阴阳的具体状态到底该如何定位呢，大多数人只相信眼见为实！然而、从古到今，人类的发展总是那些具有“妄想”精神的人创造的。对于未知的！不确定的东西不要一概打死，不断用另一种方法理解它、当为一种明智之举、阴阳的的特性暂写到这、其精微之处尚多、将详细阐述。对具体的技术应用有着6016绝对的指导作用。！

八卦上说,阴阳相克,又说阴阳互补为什么?

　　不知道你有没有看过李小龙传奇~~里面好象有说这种问题！、 　　我理解好象就是当阳兴盛到一定程度就会转阴，阴衰败到一定程度又会转阳~~这便是互补~ 　　而相克呢就是有阳的存在便没有阴~~有阴存在变没有阳。

阴阳与五行学说在哲学上的区别、中医学上阴阳五行学说