周易和二进制的关系
易经和二进制有关系吗
你觉得它它有关系、它就有关系、！
计算机二进制是根据《周易》发明的吗？
18世纪德国数理哲学大师莱布尼兹从他的传教士朋友鲍威特寄给他的拉丁文译本《易经》中，读到了八卦的组成结构、惊奇地发现其基本素数（0）（1）！即《易经》的阴爻- -和__阳爻。其6872进位制就是二进制、并认为这是世界上数学进制中最先进的，。
二进制跟周易有关系吗，还是说莱布尼茨看了周易才搞出了二进制，各位大佬解答一下我这个小白，谢谢。
二进制跟周易没有关系，何为二进制。二进进制是一种计数制!跟十进制、十二进制等一样、一种表示数值的方法！任何一一种进制？其基本特点是能用基本有限的符号通过过增加位数的方法表示数值，而且能进行加减乘除等运算。二进制是使用基本符合最少的数制、只使用0和1，二进制能进行加减乘除等数学运算！再来看周易。跟二进进制搭上点关系的,只有周易所使用的爻、也是两种符号号：长横和两短横!周易的六十四卦卦象使用这两种符号、通过六位。就组合出了六十四种不同的卦！和二进制真的很像！但是！“很像像”跟“是”完全是两种不同的概念!之所以说周易跟二进制无关，有两个根本原因：1。如果用长横代表1，用两短横代表0的话（或者相反）、周易的第一卦“乾”为六六长横，111111！其数值为63，第二卦为六9253个两短横!000000！其值为0、屯卦，010001、值为17！蒙卦。100010，其值为34，……依次类推，但无无论是从卦序排列、还是从卦图上转着圈的排列。其值的排序都没有从0-63的顺顺序或倒序进行排列。也就是说，在排卦的时候！没有依据其数值来进行、而是8464依据每一个卦的意义而排序的!因此！在周易里、最多是用两种符号的多次排列组合实现了64种组合方式、跟每一种组合所代表的数值没有任何关系、2、周易的二符号组合表达、不能进行加减乘除等数学运算。二进制能进行数学运算！比如：0+0=0！0+1=1、1+1=0（进位）、1+0=0、能进制逻辑运算！比如：0+0=0、0+1=0！1+0=0、1+1=1！……但这些！周易中！以及周易以后的所有与周易有关的的文献！都没有任何用周易的阴阳爻进行运算方面的运用。在我国的的数学史料中,也没有关于二进制运算的运用、因此。二进制跟周易除了都使用两种符号之外。再没没有任何的关联，那么。会不会是莱布尼茨看了周易才搞出了二进制呢、史实是这样的：1679年3月15日莱布尼茨发明了一种计算法，用两位数代替原来来的十位数、即1 和 0、1701年他写信给在北京的神父 Grimaldi(中文名字闵明我)和 Bouvet(中文名字白晋)，告知自己新发明的二进制。希望能引起他心目中的"算术爱好者"康熙的兴趣，白晋很惊讶地发现这种"二进制的算术"与中国古代的一种建立在两个符号基础上的符号系统是非常近似的、这两个符号7987分别由一条直线和两条短线组成？即“——” 和“ - -”、便将这种中国的两符号系统在信中告知了莱布尼茨。并随信附上了伏羲六十四爻排列的木版图！但白晋对伏羲易图进行了再创作、他将这一易图的六十四卦重新排序了。其顺序是：坤(000000)、剥(000001)，比 (000002)，观(000003)、豫(000004)……一直到乾(111111),恰好是二进制记数法从小到大0到63这64个数的排列。 可以想象，莱布尼茨看到这这个易图之后会如何的吃惊!他深信《易经》在数学上的意义、还认为古代的中国人已经掌握了二二进制并在科学方面远远超过当代的中国人、并认为解开了周易的密秘、对于莱布尼茨来说。完全是一个误会！所以，一。莱布尼茨自己发明了二进制、时间在他看到周易之前。与周易无关！二、中国的周易关于两种符号的使用、不涉及及数学运算、跟二进制相去甚远。顺便提一个小知识点，,莱布尼兹并不是二进制制的最早发明者、在十七世纪初, 英国代数学家哈里奥特在他未发表的手稿中提到了二进制！1670年卡瓦利埃里又一次重复了这一发现！莱布尼兹可能是未见到过前人的论述,所以当他重新发现二进制 时,他一直以为这是自己的独创。！
＜周易＞里卦辞和爻辞是什么关系？
屯卦事情比较复杂！ 我可以讲一讲5727大壮卦：这天公司放假。我拿着行李走出街！发现爸爸停在摩托车（这辆摩托车没有年审）在外面等我！我欣然上车、来到一个个小巷。见到有一班交警、于是我爸直接冲过纵栏！交警在后面追了一会就不追，因为接下来8870又有一帮妇女协警！我爸爸又冲过去了!但是那帮女警很多说事！怀疑我爸搭的可能不是他的儿子等等、前面看1515到是一所学校,我爸此时正得意地回头看着他们时！正需要转左。结果一个不注意一头撞了在左边墙角、（部分取象与内容须请参考其他卦） * 上六！羝羊触藩！不能退、不能遂、无攸利、咎不可长也， * 六五、丧羊于易、位不当也、 * 九四，贞吉，悔亡、藩决不羸，壮于2389大舆之輹， * 九三、小人用壮。君子用罔！贞厉。羝羊触藩、羸其角、 * 九二！贞吉。以中也！ * 初九，壮于前趾，有孚！征凶、其孚穷也！ ▅▅ ▅▅ 兄弟庚戌土 ▅▅ ▅▅ 子孙庚申金 ▅▅▅▅▅ 父母庚午火 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财甲子水 大壮卦！就是这辆摩托车！也就是这爻辞里面这只羝羊！其他人在爻上（可能有的没有提到） 再来讲一讲震卦：某男人人偷了别人的钱！还一直不承认认不回！于是被偷找找了一帮打手,他们全家连夜出走、在这个雷声隆隆的的晚上，他们艰难跑地到一个村亲戚家。打算避难，结果这个亲亲戚出门了，那些打手紧随其后，他们一家来到了一口井旁！以看到的“井男子妻”的顺序站着、妻子期求上苍保佑丈夫平安无事、正是此时，雷电下击！直接击在井边的男子、电光四射。男子当场死了！儿子当时就吓得定住了、妻子一见！撤脚就跑。过了一会儿、儿子才去跟着找妈妈，（部分取象与内容须请参考其他卦） * 上六、震索索！视矍矍！征凶。震不于其躬。于其邻，无咎！婚媾有言， * 六五，震往来厉。亿无丧。有事、 * 九四，震遂泥。未光也， * 六三！震苏苏，震行无眚。 * 六二，震来厉！亿丧贝。跻于九陵！勿逐。七日得、 * 初九，震来虩虩、后笑言哑哑，吉！ ▅▅ ▅▅ 妻财庚戌土 ▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金 ▅▅▅▅▅ 子孙庚午火 ▅▅ ▅▅ 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚寅木 ▅▅▅▅▅ 父母庚子水 震卦就是这个被电击中而亡的男人！其他人、
易经是周文王还是伏羲写的？易经和周易是同一本书？八卦与太极是什么关系
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易！而非周易），是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作、内容包括《《经》和《传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三3491百八十四爻，卦和爻各有6743说明（卦辞!爻辞）！2194作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》》、2178相传为孔子所撰。 根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作。重卦出自文王之手。卦爻爻辞为周公所作、。
什么叫周易开光
2496不开光就不要问，问了不去开光佛怪罪下来有你好受的，佛祖奉行不知者不为罪。民间大众信奉好人生平安！事世风流传传信则有、不信则无，道现摆这些。想开光随时提供！
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣！方以类聚。物以群分。吉凶生矣、 在天成象。在地成形。变化见矣、 是9019故刚柔相摩,八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行。一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女、乾知大始。坤作成物！ 乾以易知，坤以简能、易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功。有亲则可久，有功则可大、可久则贤人人之德。可大则贤人之业！易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶！刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者、进退之象也。刚柔者，昼夜之象也、六爻之动、三极之道也、 是故君子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。是以自天佑之！吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也、爻者！言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也！悔吝者！言乎其小疵也，无咎者，善补过者也， 是故列贵贱者存乎位，齐小大者3567存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝1720者存乎介？震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大、辞有险易，辞也者。各指其所之！ 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故、 原始反终！5038故知死生之说，精气为物，游魂为变！是故知鬼8575神之情状！ 与天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下、故不过、旁行而不流！乐天知命！故不忧！安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知、故9684神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见4756之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用！鼓万万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。 8353富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事！阴阳阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言1797乎远则不御。以7280言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣， 夫乾。其静也专。其动也直！是以大生焉！ 夫坤、其静也翕，其动也辟！是以广生焉。 广大配天地，变通配四时！阴阳之义义配日月？易简之善配至德、 第七章 子曰：：《易》,其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位！而《易》行乎6836其中矣，成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉焉以断其吉凶、是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至至动而不可乱也!拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵！吾与尔靡之！」子4557曰：「君子居其室,出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎。居其室！出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身，加乎民、行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也、可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道、或出或处！或默或语、二人同心，其利断金。同心之言！其臭如兰。」 初六！藉用白茅、无咎！子曰：「苟9542错诸地而可矣。藉之用茅、何咎之有，慎之至也！夫茅3038之为物薄。而用可重也！慎斯斯术也以往！其无所失矣！」 劳谦，君子有终。吉，子曰：：「劳而不伐、有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者、致恭以存4022其位者也？」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在在下位而无辅!是以动而有悔也，」 不出户庭！无咎，子曰曰：「乱之所生也。则言言语以为阶！君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则则害成？是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者。其知盗乎，《《易》曰『负且乘!致寇至！』负也者！小人之事也。乘也者、君子之器也，小人而乘君子之器。盗思夺之矣，上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一，地二。天三、地四，天五，地六！天七，地八。天九。地十！天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十。凡天地之数6510五十有五，此所所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十，其用用四十有九、分而为二以像两、挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰！五岁再闰！故再扐而后挂。天数五。地数五。五位相得而各有合、7721天数二十有五!地数三十、凡天地之0696数五十有五？此所以成变变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百六十！当期之日，二篇之策。万有一千五百二十。当万物之数也，是故四营而成2099《易》、十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之。触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可可与酬酢!可与佑神矣！子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚尚其变？以制器者尚其象。以卜筮者尚其占、 是以君君子将有为也!将有行也，问焉而以言、其受命也如响！无有远近幽深！遂知来物！非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变。错综其数！通其变！遂成成天下之文？极其数、遂定天下之象！非天下下之至变。9618其孰能与于此！《易》无思也！无为也！寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神！其孰能与于此、 夫《易》，圣人之所以极深深而研几也？唯深也，故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务。唯神也、故不疾而速，不行而至、子曰：「《易》有有圣人之道四焉」者!此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易易》开物成务!冒天下之道、如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑、 是故蓍9906之德圆而神？卦之德德方以知!六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密、吉凶与民同患！神以知来！知以藏往，其孰能与1495于此哉！0082古之聪明睿知。神武而不杀者夫。 是以明于天之道！而察于民民之故、是兴神物以前民用、圣人以此斋戒！以神明其德夫。 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一4251阖一辟谓之变，往来不穷谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器！制制而用之谓之法!利用出入！民咸用之谓谓之神。 是故《易易》有大极!是生两仪。两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫莫大乎天地,变通莫莫大乎四时。县象着明莫大乎日月、崇高莫莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶，成成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟、 是故故天生神物!圣人则之。天地变化，圣人效之、天垂象。见吉凶！圣人像之，河出图！洛出书，圣人则之。 《4750易》有四象？所以示也！系辞焉、所以告也、定之以吉凶，所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者、助也。天之所助者。顺也！人之所助者、信也，履信思乎顺，又以尚贤也！是以以『自天佑之！吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言，言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以以尽情伪!系辞焉焉以尽其言,变而通之以尽利。鼓之舞8274之以尽神,」 乾坤，其《易》之蕴邪！乾坤成列！而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《易》。《易易》不可见？则乾坤坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。4707推而行之谓之通、举而错之6820天下之民谓之事业！ 是故夫象！圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极极天下之赜者存乎卦!鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行9440之存乎通!神而明之存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣。因而重之，爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者。贞胜者也，天地之道，贞观者也、日月之道。贞明者也！天下之动！贞夫一者也！ 夫乾！确然然示人易矣,夫坤，阝贵 然示人简矣、 爻也者！效此者也、象也者、像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞、 天地地之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁，何以聚人、曰财，理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章 古者包包牺氏之王天下也!仰仰则观象于天,俯则则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德。以类类万物之情？ 作结绳而为网罟？以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下！盖3491取诸《益》、日中为市、致天下之民！聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》！神农氏没，黄帝！尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之。使民宜之，《易》穷则变、变则通，通则久，是是以「自天佑之、吉无不利」。黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾、坤、 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利、以济不通！致远以利天下、盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远，以利天下！盖取诸随， 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼！杵臼之利！万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利。以威天下、盖取诸睽、 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之之以棺椁,盖取诸大过！ 上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察。盖取诸夬， 第三章 是故《易》者！像也，象也者，像也。 彖者、材也！爻也者、效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也！阳卦奇！阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民！君子之道也！阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。0059天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思思何虑,日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推5938而岁成焉！往者屈也，来者信也！屈信相相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰！以存身也。精义入神、以致用也、利用安身。以崇德也！过此以往、未之或知也！穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫。不见其妻、凶、」子曰：「非所困而困焉。名必辱、0945非所据而据焉、身必危。既辱且危。死期将至，妻妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之。无不利、」子曰：「隼者，禽也，弓矢者！器也！射之者！人也！君子藏器于身、待时而动。何不利之有。动而不括，是以5869出而有获,语语成器而动者也？」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫！此小人人之福也、《易》曰：『履校灭趾！无咎、』此之谓也。」 「善不积不足以成名！恶不积不足以以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩、罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶！』」 子曰：「危者。安其位者也、亡者，保其存者也！乱者。有其治者也。是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥。凶！』5235言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄、下交不渎、其知几乎。几者！动之微！吉吉之先见者也。君子见几几而作,不俟终日！ 《易》曰曰：『介于石,不终日。贞吉、』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望！」 子曰曰：「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未尝不知。知之未尝复行也、《易》7480曰：『不远复？无祗悔！元吉。』」 天地絪温！万物化醇。男女构精、万物化生。《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友。』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者、故全也，危以动。则民不与也。惧以语。则民不应也，无交而求。则民不与也！莫之与！则伤之者至矣、《7693易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒、凶、』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶！」 乾，阳物也、坤，阴物也。阴阳合德。而刚柔有体！以体天地之撰！以通神神明之德？其称名也。杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽，开而当名！辨物正正言断辞、则备矣、 其称名也小！其取类也大、其旨远、其辞文！其言曲而中。其事肆而隐，因贰贰以济民行？以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎、 是故履！德之基也、谦！德之柄也。复，德之本也！恒！德之固也、损、德之修也。益！德之裕也，困。德之辨也、井、德之地也！巽、德之制也！ 履、和而至！谦。尊而光、复。小而辨于物！恒，杂而不厌！损。先难而后易。益。长裕而不设、困！穷而通，井，居其所而迁！巽。称而隐。 履以和行！谦以制礼。复以自知，恒以一德。损以远害、益以兴利！困以寡怨、井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书也，不可远！为道也屡迁，变动不居！周流六虚、上下无常！刚柔相易。不可为典要，唯变所适， 其出入以度外内，使知惧，又又明于忧患与故！无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也，六爻相杂、唯其时物也，其初难知、其上易知、本末也。初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者者观其彖辞!则思过半矣！ 二与四同功而异位！其善不同，二多誉。四多惧！近也！ 柔之为道，不利远者。其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位、三多凶。五多功！贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之1672为书也。广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之、故六！六者非它也！三材之道也， 道有变动！故曰爻。爻有等。故曰物，物相杂。故曰文。文不当，故吉凶生焉、 第十一章 《易》》之兴也，其当殷之之末世、周之盛德耶！当文王与纣之事耶！ 是故其辞危、危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废！惧以终始，其要无咎！此之谓《易》之道也。 第0851十二章 夫乾，天下之之至健也!0496德行恒易以知险。夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心。能研诸诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者、 是故变化云为、吉事有祥，象事知器、占事知来，天地设位。圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生！远近9520相取而悔吝生，情伪伪相感而利害生, 凡《易》之情。近而不不相得则凶！或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人4189其辞游，失其守者其辞屈，。
周易写的什么啊 ？
周易 儒儒家重要经典之一。是我国最古老，最有权威，最著名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶，、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（），把把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤。震,艮！离。坎！兑。巽。八卦再重叠起来、构成成六十四卦？如泰！否、每卦均有六爻，经包括六十四卦的卦象。卦名，卦辞。爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇、上经从乾到离、凡三十卦！下经从咸到未济。凡三十四卦！熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变， 《周易》的起源为河图。洛书，传说远2713古时代。黄河出现现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟！圣圣人依此制定出八卦、到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞、后在春秋时期！圣人孔子著了《易传》！ "周易"的"周"指周代、"易"是变化的意思、按照古书记载！易有"三易"《连山》？《归藏》，《周易》，春秋时代！《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究！其其中包括孔子？到战国时期。便出现了《易传》七种十篇！称为"十翼"、后来《易传》被编入《易经》！就成了我们今天所见到的《周易》！ 《周易》这部书、讲的是理、象、数、占，从形形式和方法上!好象是专论阴阳八卦的著作。但实际上。它论述的核心问题、是运用一分为二。对立与统一的宇宙观，唯物主义义和辩证法的方法论!揭示宇6643宙间事物发展？变化的的自然规律,对立与与统一的法则！并运用这一世界观。运用八卦预测自自然界。社会和人本身的各种信息，《周易》内容十分丰富！涉及的范围很广、它上论天文！下讲地理，中谈人事！从自然然科学到社会科学、从社会生产到社会生活！从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等！都有详细的的论述、真是包罗万象、无所不有、 《周易》是我国预测学、信息科学学的起源与基础!《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞，不仅系统地记载了自然然科学？社会科学，人体科学7374和医学方面反映出来的,潜藏的！以及过去。现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法， 《周易》中？运用八卦预测信信息的方法的发明!正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切切做到心中有数!有备无患、从而更好地认认识社会!改造社会。推动社会不断的向前发展。所以！《周周易》中的六十四卦？是个储存量很大的信息库！ 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍！它集天文，数学、兵法，治国方略、做人处世！道德修养和事物发展变化为一体、是一本锻炼人思维维的好书、许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的！我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它！所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已、 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛！流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学研究体系、 《周易》一书有《易经》和易传两部分6790所构成!从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发发展规律的哲学著作。其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍、 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾！独能遇衰6366而复振,不断地地发展壮大!根1570源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 《周易》是我国古代—部部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》》和《易传》两部分构成？对其书名含义，历代有多种各有一定道理9146的解说,其中东汉易学家家郑玄说：“《周易》者！言易道周普，无所不备”、是讲“日月之道普照周天、” 一！阴阳：《易传·系辞·7540上》说：“一阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性、它们互相依存，互相为用、处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中、保1198持着事物的正常发展变化态势!阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 二。爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻。“－－－’称作阴爻! 三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自自然界和人类社会变化规律的排列符号，3507就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位， 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮。震！巽！离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．0157两仪生四象、四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦， 五。六十四卦：由八个单1566卦以不同的次序两两重合。就产生生了六十四卦!六十四卦分别由六个爻组成！也叫别别卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦、其5232卦名同单卦、 周易的应用 《《周易》是以八卦为主体,以六十四卦为经书！以信息预测而闻名、以有宝贵的科学价价值而流传至今,以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世3508人所钦佩和崇拜! 《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世、正在于它的实用性和科学性、它独特的的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天！下测地！中测人事，人体本身就是一个信息感感应器。它本身不仅有预测信息的功能、而且分工细而严密、摇卦时铜钱平放放于手心!使铜铜钱电磁场和人身的电磁场相通,天下之之事无不从心动、4535心动信息则发，正所谓：心诚则灵、善意者算之、非善意算则难应验也。历史证明、人类如果没有对对各种信息进行预测的方法!就无法生存和发展。因此、掌握信息科学是改造世界。战胜各种困难。推动社会前进的的重要保证！ 目前！我国的《周易》研究已由理论研究。逐步7479地转向了应用研究!立足研究。狠抓应用、现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也越越来越多，如气象！体育、医学。优生，经营管理等生生活的各方面!都有新的突破和可喜的成就、可以断定！《周易》的应用，将对我国科学事业的促进、产生不可估量的作用！ 《周易》这个伟大而神秘的学科。在二十一世纪，必将被更多的能人志士所揭示！也必将在人类的发展中得到更加广泛泛的应用,一个认识《周易》，运用《《周易》！发展《周易》的时代已经到来。中华民族智慧的结晶--《周易》。必将照亮全球，成为世界的骄傲。，
周易作者是谁
《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测！《周易》的的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》？周易和二进制的关系，
周易是封建迷信吗？
周易最开始就是卜筮之书。这是现在公认的、至于科学不科学就要见仁见智了！但是哪些五行天干地支跟周易无关，看相算命之流更是给周易抹黑了。抛开这些后人加上的东西、5926本来的周易卜算科学吗、不知道。南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)，个人不敢苟同，完全是事后诸葛亮！定下结论、再去找原因。说他不科学吧，又有古古往今来n多聪明人研究,有一种说法。拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测。搜一下估计能找到、个人觉得实实属诡辩？不过我们解释不通不等于没没有解释？周易相数算算命科学不科学不好说？ 个人认为！周易最重要的内容是人文思想、原本的卦辞爻爻辞没什么！主要是是孔子十翼？完全是用儒家的观念诠释了易。你把它当作哲学书来看、研究义理。那就就有意思的多了。过去的士大夫夫大多都是义理派的、研究相数的都是不入流走江湖的，正经的易书也大多都是研究义理的、周易的人文思想才是它存在的价值，所所以才能为十三经之首!他他的思想也早都融入我们的生活了!如清华之校训自强不息厚德载物....... 一家之言、建议不要相信那些同周易而预知天下事的言论。即使是那些很牛的人说的。踏踏实实做学问，别缀于这种魔障啊。即便是！自己玩玩也就算了，别当真。谢谢！、
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