周易体用关系
扑克牌花色与周易有关系吗
现在是科技时代、仪器道道具很多！有的这，
八字中的体用是什么
发生变化的卦4134就是用卦 不变的就是体卦!
易经上,有,体用,世应,该怎么论。
《梅花易数》有【体】，【用】之词、【体】代表占卜人（问事者），【用】代表所问之事（或对方）。【周易】（易经）六十四卦，每一卦六爻有【世】爻！【应】爻。世爻代表问事者（自己）！6130应爻代表对方（所问之事）,世爻。应爻爻在六爻中!位置隔两位。论世应爻：世应相生则吉！世应相克则凶，世世应比和事却中!做事谋为为克用!应动他人人反变，应空他亦难同！世空世动我心庸、只愁自自家懒动!谋为我身、应为他人，世为我，应为他！看卦3176须仔细切磋！。
周易取名
管禹淞，98分 管智宸（宸：古代君王的代称） 朋友、在这提供两两个备选， 不过因时间关系。肯定是不能完全0245结合八字五行!取名与生肖，易经卦象以及姓名学五格数理！三才搭配来进行专业取名的、因为那最少都要几个小时才能取好！下面有本人提供的一点多年取名心得《取名必读》！可以作为你在这选择名字的一些些参考要素! 其次提醒在这提问取名的朋友。如果果需要真正专业的取名，必需要提供以下资料： 一。宝宝出生的年月日时！并注明阳历或者农历、方便结合八字五行行取名。 二！宝宝的姓。和性别！因为五格、三才要结合姓才能搭配好。而提供性别是为了做到取的名字男女有别！同1448时男孩和女孩的笔画搭配也是不一样的! 三，宝宝长辈在用的字。也就是他（她）不能重名的字。这样网友在回答问题的时候就会尽量做到不不重名。 四。如果要讲究究真太阳时,还要提供出生地！到县就行， 如果还有不明白的地方可以和我联系。 敬敬请采纳为盼、 《取名必读》： 一。排出八字！分析命局旺衰。确定用神是取名之基础。（何为用神，用神就是八字或大运中对自身日干又称命主。元神的旺弱平衡起到最重要作用的那个五行，它对命主起到补偏救助的作用！找准用神扶其过弱。抑其过强将对整个命局起到至关重要的作用、用神选错补反了不但帮不了人！后果还会更严重、真可谓是害人一生）。 二、姓名的天！地、人三三才配置要喜相生？而忌相克， 如三才配置不好：对基础运和运成功运以及对人生的健康！家庭都有较坏的影响！ 三、不管取何何名字？姓名中五格的数理一定要避开其大凶、大恶之数、五格中人格为主运！地格暗示中年前。总格影响中年后的人生运势，此三格最为重要！并要9712注意到男女有别。 四。名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分）。 五。姓名的字音要优4601美上口！避免7215音调太重， 六！姓名5977中文字的字意要文雅、不可用太俗！太狂。太洋化的名字， 七、文字的字形要正，其肥瘦长短！强弱虚虚实要与先天八字相配合！ 八。姓名的文字暗示（即字意）要趋吉避凶。决不能用恶死死凶亡!克父！欠子。病弱、贫困等凶字，，
周易的周易历史
成1914于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作，李学勤也认为顾8394颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”？“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成成书问题!自欧阳修《易童子问》1784与苏轼之后、数百年来已经罕有人人再信是孔子所做了、钱穆。顾颉刚，冯友兰。郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔孔子所做，若非司马迁之误。就必是1249汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》4014的内容来看,应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳2546家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞。指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ，顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、 关于《系辞传》与5683《世本》的关系,胡适指出，“《世本》所据传说。必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书。《系辞》不会6020在其后” 。“《世本》不不采《系辞》,也许许是因为《系辞》所说制作器物太略了!不够过瘾！《系辞》那一章所说，只重在制6633器尚象，并不重在假造古帝王之名，若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子》的面世。证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、1067称“人更三圣，世历三古”，三圣。即伏羲、文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修！龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一圣亦凭臆臆之说”，清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文7198王之手，卦卦爻辞为周公所作？ 《周易》又称《易经》。分为经部和传部。经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断、而传部含《文言》！《彖彖传》上下！《象传》上下，《系辞传传》上下!《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、共七种十篇！称之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的注解和。
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣、方以类聚，物以群分！吉凶生矣， 在天成象，在地成形！变化见矣， 是故刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行！一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女！乾知大始、坤作成物， 乾以易知。坤以简能！易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德、可大则贤人之业！易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也，悔吝者、忧虞之象也！变化者、进退之象也、刚柔者、昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。 是故君子所所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也，是故君君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是以自天佑之，吉无不利， 第三章 彖者、言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言言乎其小疵也？无咎者、善补过者也、 是故列8813贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无无咎者存乎悔！ 是故卦2220有小大。辞有险易、辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道， 仰以观于天文。俯以察于地理。是2579故知幽明之故！ 原始反终，故知死生之说，精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似。故不违！知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流、乐天知命、故不忧。安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道道而知！故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也、成之者性也、仁者见之谓之仁、知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业！4428日新之谓盛德,生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣，以言言乎远则不御？以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专！其动也直。是以大生焉、 夫坤，其静也翕，其动也辟。是以广生焉、 广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月！易简简之善配至德! 第七章 子曰：《易》。其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门、 第八章 圣人有以7062见天下之赜？而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之，况其迩者乎、居其室！出其言不善。则千里之0745外违之、况其迩者乎。言出乎身！加乎民！行发乎迩。见乎远！言行。君子之枢机！枢机之发。荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也。可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道。或出或处，或默或语，二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰！」 初六、藉用白茅、无咎！子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄、而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣！」 劳谦！君子有终，吉！子曰：「劳而不伐。有功而不德！厚之至也，语以其功下人者也，德言盛。礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅！是以动而有悔也、」 不出户庭、无咎！子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者，小人之事也，乘也者！君子之器也！小人而乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗！冶容诲淫。《易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也。」 第九章 天一。地二。天三、地四、天五，地六。天七，地八，天九！地十！天数五、地数五，4421五位相得而各有合,天数二十有五、地数三十。凡天地之之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数数五十！2173其用四十有九，分而而为二以像两!挂一以像三！揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰、五岁再闰。故再扐而后挂，天数五、地数五、五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤》》之策百四十有四。凡三百六十、当期之日，二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成《易》。十7236有八变而成卦，八卦而小成、引而伸之！触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行，是故可与酬酢、可与佑神矣、子曰：「「知变化之道者!其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也。将有行也！问焉而以言！其受命也如响！无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精！其孰能与于此！参伍以变、错综其数！通其变、遂成天下之文。极其数。遂定定天下之象,非天下之至变、其孰能与于此！《易》无思也。无为也，寂然不动、感感而遂通天下之故,非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志。唯几也、故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也， 第十十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务。冒天下之道。如斯而已已者也!」 是故圣人以通天下之志、以以定天下之业！以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知，六爻之义易以贡！圣人人以此洗心,退藏于密、吉凶与民同患。神以知来！知以藏往。其孰能能与于此哉、7842古之聪明睿知？神武而不杀者夫！ 是以明0178于天之道。而察于民之故！是兴神物物以前民用，圣人以此斋戒。以神明其其德夫! 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变、3180往来不穷谓之通？见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓谓之法。利用出入！民咸用之谓之神、 是故《易》》有大极，是生两仪。两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时、县象着明明莫大乎日月，崇高莫大乎乎富贵!备物致用！立成器器以为天下利？莫大乎5494圣人探赜索隐、钩深致远、以定天天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 是故天生神物、圣人则之，天地变化！圣人效之！天垂象、见吉凶、圣人像之。河出图，洛出书，圣人则之！ 《易》有四象，所以示也、系辞焉，所以告也、定之以吉凶，所以断也、 第十二1829章 《易》曰：「自天佑之,吉无不利！」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也。人之所助者！信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天天佑之、吉无不利利』也、」 子曰：「书不尽言、言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪、乾坤成列。而《易》立乎其中矣，乾坤毁。则4080无以见《易》、《易》不可见。则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存存乎辞!化而裁5642之存乎变，推而行行之存乎通，神而明之存乎其人、默而成之、不言而信，存乎德行，周易·系辞·下 第第一章 八卦成列!像在其中矣，因而重之！爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉，6489系辞焉而命之。动在其中矣、吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者、立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道、贞观者也，日月之道。贞明者也！天下之动，贞夫一者也、 夫乾、确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣。 爻也者。效此者也、象也者。像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外、功业见乎变，圣人之情见乎辞， 7617天地之大德曰生、圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁、何以聚人。曰财、理财正辞，禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身！远取诸物、于是始始作八卦，以通神明之德、以类万物之情。 作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利。以教天下、盖取诸《益》！日中为市！致天下之民，聚天下之货！交易而退。各得其所、盖取诸《噬嗑》！神农氏没。黄帝！尧。舜氏作、通其变。使民不倦、神而化之！使民宜之。《易易》穷则变,变则通！通则久、是以「自天佑之、吉无不利」！黄帝。尧，舜垂衣裳裳而天下治！盖取诸乾，坤， 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以利天下。盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远。以利天下。盖取诸随。 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼！杵臼之利，万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利！以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处！后世圣人易之以以宫室！上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！ 上古结绳而治！后后世圣人易之以书契,百官以治，万民以察，盖取诸夬、 第三章 是故《易》者！像也、象也者、像也。 彖者，材也，爻也者。效天下下之动者也! 是故吉凶生而悔吝著也， 第四四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也。阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也、阳一一君而二民，君子之道也，阴二君而一民！小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑。日往则月来！月往则日来、日月相5485推而明生焉！寒往则暑来！暑往则寒来。寒寒暑相推而岁成焉,往者屈也！来者信也、屈信相感感而利生焉？尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往。未之或知也、穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫、不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危、死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼隼于高墉之上!获之！无不利。」子曰：「隼者，禽也！弓矢者！器也！射之者。人也！君子藏器于身。待时而动！何不利之有！动而不括。是以出8794而有获？语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰曰：『履校灭趾？无咎！』此之谓也。」 「善不积不足2496以成名？恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也！故恶恶积而不可掩？罪大而不可解、《易》曰：『何校校灭耳。凶、』」 子曰：「危者。安其位者也！亡者、保其存者也、乱者。有其治者也。是故君子安而不不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家家可保也。《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「7679德薄而位尊。知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣、《易》曰曰：『鼎折足,覆公餗！其形渥、凶、』言不胜其其任也，」 子曰：「7159知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者。动之微！吉吉之先见者也。君子见几而作！不俟终日。 《易》曰：0197『介于石，不终日、贞吉、』介如石焉、宁用终日！断可识矣。君子知知微知彰？知柔知刚。万夫之望！」 子8763曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有2681不善未尝不知？知之未尝复行也。《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉。』」 天地絪温！万物化醇、男女构精。万物化生、《8542易》曰：『三人行则损一人,一一人行则得其友。』言致一也！ 子曰：「君子安其身0939而后动？易其心而后语！定其其交而后求！君子修此三者！故全也。危以动！则民不与也！惧以语，则民不应也。无交而求、则民不与也。莫之与，则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之，立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰曰：「乾坤？其《易》》之门耶，」 乾，阳物也。坤，阴物也！阴阳合德！而刚柔有体，以体0052天地之撰，以通神明之德！其称名也、杂而不越！于稽其类、其衰世之意邪， 夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济济民行,以明失得之报， 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎， 是故履。德之基也、谦，德之柄也！复！德之本也。恒，德之固也！损、德之修也！益、德之裕也。困。德之辨也，井。德之地也！巽，德之制也、 履，和而至。谦！尊而光、复。小而辨于物。恒！杂而不厌，损、先难而后易，益、长裕而不设、困，穷而通！井。居其所而迁。巽！称而隐， 履以和行、谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利！困以寡怨、井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁、变动不居、周流六虚、上下无常。刚柔相易，不可为典要！唯变所适！ 其出入以度度外内!使知惧、又明于忧患与故。无有师保！如临父母。初率其辞而7459揆其方？既有典常！苟非其人、道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也、六爻相杂、唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也，初辞拟之、卒成之终！ 若夫杂物撰德！辩是与非！则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣， 二与四同功而异位。其善不同、二多誉、四多惧！近也！ 柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶。五多功！贵贱之等也。其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之5712为书也、广大悉备，有天道焉，有人道焉、有地道焉。兼三才而两之。故六！六者非它也。三材之道也！ 道有变动、故曰爻！爻有等。故曰物！物相杂、故曰文。文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶！当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平、易者使倾。其道甚大、百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之之道也。 第十二章 夫乾？天下之至健也、德行恒易以知险，夫坤、天天下之至顺也。德行恒简以知阻！能说诸心。能研诸侯侯之虑!定天下之吉凶！成天下之亹亹者、 是故故变化云为,吉事有祥。象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶凶可见矣, 变动以利言，吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生，情情伪相感而利害生, 凡《易》之情。近而而不相得则凶。或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭！中心心疑者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其其辞屈,！
学习周易
刘大钧。南怀瑾。张善文！杨天才的书都是纯讲周易的， 比如南怀瑾瑾的《周易今注今译》、张善文的《周易》！或者可以6343看中华书局出版的周易、也可以看现代人写的、杨庆中教授3359写的等等周易体用关系，
周易是谁？
周易不是是人名!是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源，！
周易的理解
”天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣。方以类聚。物以群分！吉凶生矣，在天成象！在地成形！变化见矣，是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行。一寒一暑！“ ——摘自孔子《系辞》，
十二生肖和什么有关系
十二生肖是记人的生年属相的、亦称十二属相，用以纪年。纪月，纪日或纪时辰时。则称十二兽历、十二生肖（兽历）广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中，几乎是一个具有世界性的民俗事象、 十二生肖（兽历）的构成及顺序！各个民族或国家不尽相同。现今汉！回！藏、哈尼。畲！拉祜，纳西！阿尔泰语系诸民族以及朝鲜。韩国，日本的十二二生肖（兽历）,在构成及顺序上完全一致！为：鼠！牛。虎，兔、龙。蛇。马。羊，猴！鸡！犬！猪，有些民族的十二生肖（兽历）因地区不同而有别！如黎族大多数地区的十二生肖（兽历）与前相同。而毛道黎族则以“虫”代“虎”，以9453“猫”代“兔”！以“鱼”代“蛇”，以“肉”代“马”、以“人”代““羊”,大部分地区彝族的十二生肖（兽历）与前相同、而云南哀牢山彝族的十二生肖肖（兽历）名称及顺序为：虎、兔、穿山甲（龙）、蛇，马。羊，猴、鸡，狗，猪、鼠，牛、除有一处不同（现也有以“龙”代“穿山甲”的说法）外。排序亦与前有异，哀牢山彝族之所所以以“虎”为先!据说是是因为其自认为是虎的子孙，尊母虎为其始相、每三年举行一次的祭神大典！要选在虎月（首月）的第一个虎日，在当地的的母虎神庙举行，家家门上且都要要绘以虎形。以0812示对虎的尊崇、正为此。才有了这样的排序、如若将其按按序前推或后移、仍与前同！而桂西彝族的十二生肖肖（兽历）则为：龙，凤、马。蚁、人！鸡。狗！猪。雀，牛，虎，蛇。德宏地地区傣族的十二生肖（兽历）与前相同。而西双版纳地区的傣族又改“猪”为2294“象”!改“龙”为5424“蛟”或“大蛇”,改改“羊”为“蚁”？ 此外！有些国家十二生肖（兽历）的名称亦与前颇有不同。如越南以“猫”替换了“兔”。印度的为：鼠，牛！狮。兔！龙，蛇、马、羊。猴，金翅鸟，狗、猪、古巴比伦的为：牡牛！山羊、狮！驴，蜣螂、蛇！犬。猫，鳄。红鹤！猿、鹰，埃及与希腊的与古巴比伦的基本相同,只是以“蟹”取代了“蜣螂”[1]，其“狮”！“蛇”的排序与印度的相同、且均是以“红鹤”代替了“金翅鸟1229”[2]，其他民族或国家的十二生肖（兽历）位于其“狮”这一序位的为“虎”。位于其“红鹤”序位的为“鸡”。也即是说！位于前一序位的均为猛兽！而位于后一序位的均为禽类、由此推测。全世界的十二生肖（兽历）当有着同一起源、 十二生肖当起源于十二兽历，由来甚为古远！从地域上看，埃及、巴比伦。印度及中国等四个亚非文明古国恰好均在其流行的范围之内，其流传的区域虽5094广达亚。欧！非大陆，但主要集集中于亚洲!由此，9987我们有理由推断，这一文化当起源于亚洲的某一民族。其后始逐步扩散、而先后为这一广大地区的诸多民族所接受，然而、最初究竟为哪个民民族所创！至今却仍是个个不解之迷、，
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