易经全文及白话翻译图

求《易经》全文以及白话翻译，要全集的！谢谢、如果好加分

　　第一讲乾卦　　乾卦象征天！天的四种本质特征是：元，亨！利！贞，　　1，天之阳气是始生万物的本原、称为"元"、　　2！天能使万物流布成形。无不亨通、称为"亨"，　　3、天能使万7557物和谐！各得其利、称为"利" 　　4、天能使万物！正固持久地地存在！称为"贞"！　　总之！天之阳^气气是万物资生之本？又制约、主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"！元、亨。利，贞被称为乾之"四德"、　　《彖0292》曰：天行健、君子以自强不息、　　意译：天的运行刚劲强健！君子因因此不停息地发愤图强、　　乾卦六爻的爻辞：　　　初九。潜龙勿用。　　　意译：龙潜在水中？暂时^不不能发挥作用、　　《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也，　　意译：初期阶段！应暂行潜藏，　　乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征。龙^是是善变之物、能够潜水，行地。飞天，海陆空三栖！取龙为象。可以达到假象喻意。以以明变化的目的？　　九二，见龙在田。利见大人，　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才6490之人出现、　　九三、君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎。　　乾乾：健行不息，若：语助词、厉：危险！　　意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害。　　九四！或跃在渊！无咎，　　意译：相机而动、跃起上进。无咎害、　　九五，飞龙在天，利见大人，　　意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现！　　九五在所有卦^里里都是最吉之爻,此爻为"君位"、皇帝通通称"九五之尊"！就是这么来的，乾卦九五！刚健中正。纯粹而精、最为可贵。　　上九，亢龙有悔。　　意译：龙高飞到了极点、必有过悔！　　用九、见群龙无首、吉。　　意译：出现一群龙。都不以首领领自居!吉祥、　　常用占断用语：　　1、亨：通达。顺利！　　2、利：有利！适宜。　　3！吝：遗憾，麻烦！艰难。　　4！厉：危险。　　5！悔：忧虑，困厄！　　6！咎：过错，　　第二讲坤卦　　坤：元亨、利牝马之贞、君子有攸往！先迷！后得主、利。西南得朋！东北丧朋、安贞吉，　　意译：元始。亨通。利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往。如果争先前7638行会迷入歧途，⁴¹³⁵如果随从人后,就会有人出来作主、有利。向西南走会得到朋友。向东北走⁸⁰⁷⁹会失去朋友？这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所。贞，坚持正道！）　　坤卦以柔顺的雌马为象征！5388坚持柔顺便是正道、坤是5452纯阴之气,本质是阴柔顺从！乾为君道！坤为臣道。　　初六，履霜！坚冰至、　　译：踩着微霜！知道坚冰冰快要出现了, 　　六二，直方大。不习无不利。　　译：正直！端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任。不用"修习"。也能成功、"无为而无不为"。　　六三，含章可贞！或从王事、无成有终！　　译译：蕴含美德、不显露！吉。辅佐君王的事业。不以成功自居，最后才会有结果、（章：文采。美德，）　　六四。括囊、无咎无誉。　　译：扎紧囊口！免遭危害，也不求赞誉、　　六五！黄裳、元吉、　　译：穿黄色裙裳。大吉，　　上六！龙战于野，其血玄黄，　　译：龙在原野上争斗、1508流出青黄混杂的血!^龙龙是本气阳的象征物？坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争。血流遍野、　　用六、利永贞，　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结、　　第三讲屯卦　　屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯！　　译：亨通。利于坚守正道、不不宜有所前进,利于建立诸侯，（攸：所！）　　屯卦意为"初生"。象征万物始生状态。　　《彖》曰：屯，^刚刚柔始交而难生？动乎险中！大亨贞！　　译：初生、阳刚阴柔开始结合、艰难也随⁵⁶⁹¹之产生，在艰险险中变动、如能坚持持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态！　　初九，磐桓！利居贞，利建候！　　译：徘徊不前、利守正而居！利于建立诸侯。初爻爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴阴爻之下,在危险。风险面前！徘徊思考是正确的，　　六二，屯如。邅如、乘马班如，匪寇、婚媾。女子贞不字、十年乃字、邅如！难行不进貌。班如：纷纷而来状！　　译：创始艰难！彷徨不前！乘马的人纷纷纷而来,他们们不是强盗！而是求婚者。女子守正不嫁。过了十9163年才出嫁,（字：许嫁！）六二凌乘初九！六二得六五之应的力量！一阴一阳、关系密切，　　六三、即鹿无虞。惟入于林中、君子几。不如舍！往吝，　　译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目^跟跟着猎物跑。君子放弃弃不逐！继续^追追赶会带来遗憾，　　六四。乘马班如，求婚媾。往吉！无不利！　　译：乘马纷纷而来！是求婚者、前往应婚。吉，　　　九五：屯？其膏，小贞吉。大贞凶！（膏：恩译。）　　2360译：艰难创业时！需要广⁸⁷⁸⁶施恩译！柔小者！守持正道可获吉祥。刚大者！即即使守正道也有凶险, 　　上六，乘马班如！滋血涟如，　　译：骑在马马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟。　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动！要善于积聚力量。　　第四讲蒙卦　　蒙！亨，匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。　　译：亨通，不是我去6381求蒙昧的童子,而是蒙⁰⁰⁷⁶昧的童子来求我!初次请问应该回答。对同易经全文及白话翻译图、

白话易经全文

　　易经》包括《经》和《传》两大部分：　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经》三十四卦。一共六十四卦。　　六十四卦是由乾。坎、艮。震，巽，离，坤、兑这八卦重叠演变而来的、每0141一卦由挂画,标题、卦辞！爻辞组成，　　每个卦画都有有六爻？爻又分为阳爻和阴爻！阳^性性称为“九”？阴性称为“六”、从下向上排列成六行。依次叫做初。二，三，四。五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻，　　标标题与卦辞!爻辞的内^容容有关？卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排，　　2。《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇、⁸¹²⁹《象》上下篇,《文言》、《系辞》，上下篇！《说挂》。《杂挂》和^《《序挂》？　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的、】　　⑴！《《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释，　　⑵。《象》是对《易经^》》卦名及爻辞的注释! 　　⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、　　⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同，它不9770是对《易经》的卦辞!^爻爻辞的逐项注释!而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部部对《易》的产生、原理。意义、及易卦卦占法等等方面!全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深、是学《易》的必读之篇！　　⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。　　⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列列次序，　　五，《易经》的宇宙思维模式：“天天人合一”! 　　“天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一^个个重要概念！　　《易经经》的最高理想!^就就是实现“天人合一”的境界！　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天，地便代表了自然界、在《易经》看来。天地间的万物均3168“统”之于天？地与天相辅相成。不可缺一，但但地毕竟是“顺从天”的,所以、天可以代表^整整个自然界？　　尽管人作为7257天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同同于万物、因为人有“仁义”之性、有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种种神圣的使命, 　　用《8325易经》的话来说，就是“裁成天天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的、　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、　　六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我4666国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》》的总体哲学思想？是《易经》内涵的核心所在、　　1、《易经》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立立在阴？阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！　　八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳阳就是其核心, 　　2！事物的两个方面：　　除了“卦”本本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物的性⁵⁹⁴⁷质及其变化的法则!把许多具体的（自^然然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义？　　⑴。从自然现象来看：“天为阳，地为阴！日为阳、月为阴。暑为阳！寒为阴......余下全文>>。

易经全文翻译

　　第一讲乾卦　　乾卦象征天。天的四种本质特征是：元，亨！利，贞，　　1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"，　　2！天能使万6754物流布成形、无不亨通！称为"亨"。　　3，天能使万物和谐。各得其利。称为"利" 　　4，天能使万物。正固持久地存在、称为"贞"！　　总之！天之阳气是万物资生之本、又制约、主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"！元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。　　《彖》曰：：天行健,君君子以自强不息。　　意译：天的运7739行刚劲强健？君子因此不停息地发发愤图强。　　乾卦六爻的爻辞：　　初九、潜龙勿用，　　意译：龙2964潜在水中，暂时不能发发挥作用！　　《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也，　　意译：初期阶段，应暂行潜藏，　　乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物。能够潜水。行地、飞天、海陆空三栖、取龙为象！可以达到假象喻意。以明变化的目的。　　九二。见龙在田。利见大人！　　意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现！　　九三，君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。　　乾乾：健行不息。若：语助词、厉：危险！　　意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害，　　九四，或跃在渊！无咎、　　意译：相机而动。跃起上进！无咎害！　　九五，飞龙在天，利见大人，　　意译：飞龙上天、有利大德大才之人人出现。　　九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"、皇皇帝通称"九五之尊",就是这这么来的！乾卦九五！刚健中正、纯粹而精，最为可贵、　　上九、亢龙有悔！　　意意译：龙高飞到了极点！必有过悔！　　用九，见群龙无首！吉、　　　意译：出现一群龙？都不以首领自居，吉祥！　　常用占断用语：　　1！亨：通达！顺利，　　2，利：有利、适宜！　　3、吝：遗憾！麻烦、艰难，　　4！厉：危险！　　5，悔：忧虑。困厄，　　6。咎：过错、　　第二讲坤卦　　坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷、后得主。利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉，　　意译：元始。亨通！利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后！就会有人出来作主。有利！向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉吉祥的,（攸：所、贞、坚持正道，）　　坤卦以柔顺的雌马^为为象征！坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道、　　初六！履霜、坚冰至，　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了，　　六二，直方大，不习无不利！　　译：正直、端方、胸襟阔大！方能担负0541起辅佐之重任？不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"。　　六三，含章可贞，或从王事。无成有终，　　译：蕴含美德。不显露，吉！辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）　　六四。括囊，无咎无誉，　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉、　　六五！黄裳！元吉，　　译：穿9880黄色裙裳，大吉。　　上六、龙战于野、其血玄黄、　　译：龙在原原野上争斗，流出青黄黄混杂的血？龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野！　　用六，利永贞。　　译：永远远坚持正道！以阴返阳为终结！　　第三讲屯卦　　屯：元亨。利贞。勿用有攸往！利建侯、　　译：亨通，利于坚守正道！不宜有所前进，利于于建立诸侯,（攸：所！）　　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。　　《彖》曰：屯、刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞。　　译：初生、阳刚阴柔柔开始结合、艰难也也随之产生。在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂、大雨将至。象征"初生"状态、　　初九。磐桓，利居贞、利建候。　　译：徘徊不前。利守正而居。利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个^阴阴爻之下。在危险！风险面前、徘徊思考是正确的！　　六二。屯如，邅如，乘马班如。匪寇。婚媾、女子贞不字、十年乃字，邅如！难行不进貌，班如：纷纷而来状。　7755　译：创始艰难、彷徨不前。乘马的人纷纷纷而来、他他们不是强盗,而是求婚者！女子守正正不嫁!过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九！六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切，　　六三、即鹿无虞！惟入于林中、君子几、不如舍。往吝，　　　译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟7401着猎物跑！君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。　　六四、乘马班如！求婚媾，往吉、无不利！　　译：乘马4077纷纷而来!是求婚者。前往应婚，吉！　　九五：屯、其膏、小贞吉，大贞凶，（膏：恩译，）　　译：艰难创业时！需要广施恩译，柔小者、守持正道可获吉祥、刚大者！即使守正道也有凶险，　　上六、乘马班如。滋血涟如，　　译：骑在马上盘旋不前、哭哭泣得血泪涟涟、　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动！3955要善于积聚力量, 　　第四讲蒙卦　　蒙！亨，匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告。再三渎。渎则不告，利贞，　　译：亨通、不是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的的童子来求我，初次请问应该回答！对同一一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎，就不再回答！利于守持正道，　　《象》曰：山下出泉！蒙，君子以6410果行育德, 　　译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品品德修养上！　　初六！发蒙！利用刑人、用说桎梏。以往吝，　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过！听任其发展下去^必必然造成遗憾!刑人：罚人。^桎桎梏音：木制刑具、说：脱！　　九二！包蒙吉。纳妇吉、子克家、　　译：包容蒙昧。吉，容纳昏暗！吉！儿辈能治家！　　六三、勿用取女、见金夫，不有躬，无攸利、　　译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子，就失身子。娶她为妻子是不利的。（取：娶，不有躬：失身、）　　六四、困蒙、吝、　　译：困在蒙7403昧之中，这是憾事，　　六五。童蒙、吉、　　译：童子蒙昧、吉！　　九二！阳刚居中！启迪群蒙、是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学。"君子"的象征、　　上九！击蒙、不利为寇，利御寇、　　译：以猛击来启发蒙昧！过过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的，　　《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施教^方方式上,一般说来是主张宽容的，但在必要^时时也不排斥严厉？　　第五讲需卦　　需：有孚，光亨贞吉！利涉大川。　　译：需卦象征等待、信守正道。前途光明而亨通。　　《象》曰：云上于天、需。君子以饮食宴乐。3140 　　译：云气上升到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐。　　初九，需于郊！利用恒、无咎！　　译：在郊外外等待？利于保持恒心！这样不会有过错，　　九二、需于沙，小有言、终吉！　　译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最终是吉祥的，　　九三，需于泥，致寇至。　　译：在泥淖中等待，可可能招致贼寇到来,"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在在外面！如果自我去招致。那是咎由自取！　　六四、需于血。出自穴，　　译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地！穴者！险陷之所！　　九五。需于酒食。贞吉！　　译：在酒食宴中等待、持正道吉祥、　　上六！入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉，　　译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来，恭敬相待。吉，　　需卦的提示：在险外！不轻进、在险中、静守待援。处险的基本态度是沉着！等待。　　第六讲讼卦 0189　　讼：有孚、窒惕！中吉，终凶！利见大人，。不利涉大川，　　译：诚实，克制，警惕、中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险，利于出现大人，9738不利于涉越大河，（窒：堵塞。见：出现！）　　《彖》曰：讼！上刚下险。险而健。讼！　　译：阳刚居上、坎险在下、阴险又刚健、就就会与人争讼？　　《《象》曰：天与水违行。讼。君子以作事谋始，　　译：天向西转！水向东流，违背运行。产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始！　　初六，不永所事、小有言！终吉！　　译：不长久纠缠争执之事，略有言9390语磨擦？最终是吉祥的。（永：长）　　九二，不能胜讼。赶快回家。像犯3806人逃亡一样!他的三百户领地地中的农户可以免灾!克：胜！逋：逃亡！眚：灾祸，　　六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成、　　译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险！终将吉祥。9559辅助君王的事业！不以以成功自居！德：俸禄，厉：危险，　　九四、不克讼，复即命！渝安贞！吉、　　译：：不能胜讼。回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥，复：回头！即：靠拢！命：正理。渝：改变。　　九五，讼！元吉、　　译：能够决断争讼。大吉、　　上九！1194或锡之以鞶带、终朝三褫之，　　译：或许许会得到赏赐佩带、9762也必然在一天之内三次被剥夺？锡：赐、6907鞶带：大臣的佩带！褫：剥夺。　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、　　第七讲师卦　　师：贞，丈人言，无咎，　　译译：师卦象征军队、守持正道、以贤明长者者为统帅,无灾祸、　　《象》曰：地中有水。师！君子以客民畜众、　　译：地中聚藏水、象征民众。兵藏于民中，君子因此注意蓄民众，　　初六！师出以律，否臧凶！　　译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良良必有凶险!否臧：不善！　　九二！在师。中吉无咎、王三锡命。　　译：9397统率军队。守持中道、可获吉祥！无灾祸、君王⁶⁴⁷⁰多次赐命嘉奖，　　六三！师或舆尸！凶，　　译：军队可能^会会载尸而归,凶险！　　六四、师左次，无咎。　　译：军队撤退驻守、没有灾祸。左次：撤退，　　六五、田有禽，利执言、无咎。长子帅师，弟子舆尸、贞凶。　　译：田地有禽兽，捕捉是有有利的！没有灾祸，刚正者可以率兵出征！平庸小子必将载尸败归，守持正道可以防凶。　　上六，大君有命！开国承家！小人勿用。　　译：国君颁发命令、封赏功臣！分封诸侯，大夫，小人不可以用！开国：册封新新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业、　　《象》曰：大君有命、以正功也，小人勿用！必乱邦也。　　　译：国君颁发命令？是为了评定功勋！小人不²²³⁹可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱。　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者。凶多吉少，用4925兵当慎之又慎, 　　第八讲比卦　　比：吉，原筮、元永咎！不宁方来、后夫凶！　　译：比卦象4133征亲附。吉，要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德、⁷⁸⁸⁴可以长久不变。能坚守正道。无灾，不安顺的邦国国也来亲附了？后来者危险、　　《象》曰：地上有水、比。先王以建万国、亲诸侯。　　译：地上有水，象征亲附、先代君王因此卦建万国，亲近诸侯，　　初六。有孚比之！无咎！有孚盈缶！终来有它吉，　　译：心怀诚信地亲附。没有过错，充满诚信如同美酒盈缸、终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器、　　《象》曰：比之初六。有它吉也！　　译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥。　　六二！比之自内，贞吉！　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥！　　六三、比之匪人，　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）　　六四。外比之、贞吉！　　译：在外部亲附！^坚坚持正道可获吉祥！　　九五，显心！王用三驱，失前禽、邑人不诫！吉。　　译：光⁰⁷¹⁸明正大的亲比是吉祥的？由^于于九五处正中。舍弃违逆者。容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特别告诫！吉祥。　　上六，比之无首。凶，　　译：比附于人而没有良好的开端。凶险，　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附。都要正1747而不邪!心怀诚信！充分有利条件。得到吉^祥祥的结果，做任何事业都^需需要合作。必须协调好人际关系。　　第九讲小畜卦　　小畜：亨、密云不雨，自我西郊，　　译：小畜卦卦象征微小的蓄聚!亨通、从西方^吹吹来的浓云密布!却不降雨、　　《象》曰：风行天上！小畜、君子以以懿文德, 　　译：风流行于天上、象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德、（懿：蓄养美德）　　初九!复自道、何其咎，吉。　　译：返回于本位，会有什么害处呢，吉祥、　　九二、牵复！吉。　　译：被牵连而返回本位、吉祥、　　九三！舆说辐，夫妻反目，、　　译：车轮的辐条散脱！夫妻反目目失和，（说：脱）　　六四。有孚！血去惕出。无咎、　　译：心怀诚信！就能免去伤害！脱出惕惧。不会有过失！九五，有孚挛如！富以其邻。　　译：心怀诚信！紧密合作，充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合合紧密。）　　上九，既雨既处！尚德载，妇贞厉、月几望、君子征凶，　　译：密云已经降雨。阳气已^被被畜止？高尚的功⁰⁰⁵⁹德已经圆满？妇人应该8035坚守正道以防危险!要像4497月亮将圆而不过盈？此时、君子如果果继续前进、将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆、征：前进，　　小畜，就蓄聚的主体看！量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者者的"阳"。促使阴阳的和谐统一，　　第十讲履卦 4988　　履：履虎尾！不咥人，亨！　　译：0989履卦象征行走!跟在老虎尾巴后面行走、^老老虎却不咬人,亨通！（咥：咬，）　　初九。素履、往无咎。　　译：以质朴的态度行事！继^续续前进必无过错！　　九二、履道坦坦。幽人贞吉、　　译：行走在平坦的大大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥，　　《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也。　　译：恬淡人生。紧守正道、没有扰乱自己的内心世界。　　六三、眇能视。跛能履。履虎尾咥人！凶。武人为于大君。　　译^：：独眼却自以为能看？跛脚却却自以为能行！跟着^老老虎行走被虎咬。有凶险。这是一介武夫、只能郊力于大人君主。眇眇：一只眼盲。　　九四，履虎尾，愬愬终吉，　　译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎、吉！　　九五！夬履、贞厉，　　译0605：果断地办事。守正道以以防危险,（夬：决）　　上九！视履考祥，其旋元吉、　　译：回顾行动的历程,考考察吉凶的征兆！自己省悟，大吉、祥：吉凶的征兆，旋：转身、　　履卦强调慎行防危的行行为哲学、，

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《易经》第二十卦卦图详解

　　第十卦：《履卦》履：履虎尾！不咥人！亨，【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路！老虎却没有回头咬人！当然亨通顺利！《象》曰：上天下泽。“履”。君子以辩上下，定民志！【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下下有泽之表象？上有天。下有泽、说明^要要处处小心行动！如行在沼泽之上！一不注意就会陷下去。君子要深明大义！分分清上下尊卑名分。坚定百姓的意志。遵循礼礼仪而行,必然秩序井然，初九。素履，往无咎、【白话】初九，心地纯朴。品行端正。处处小心行事。那么无3915论到什么地方都没有灾祸！《《象》曰：“素履之往”。独行愿也。【白话】《象辞》说：“心地纯朴！品行端正、处处小心行事”。表明要专心致志。遵循礼仪实现自己的意愿、九二，履道坦坦。幽人贞吉、【白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活！结果是吉祥的！《象》曰：“幽人贞吉”！中不自乱也，【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”。说明自己己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行行的信念坚固！六三！眇能视、跛能履、履虎尾咥人！凶，武人为于大君、【白话】六三。眼睛^快快要瞎了!但勉强能看到一点点！腿跛了、但勉强强能走几步！不小心踩在老虎尾巴上、老虎回头就咬人。凶险。勇敢的武士要竭力为君主效劳。《象》曰曰：“眇能视”,不足以以有明也。“跛能履”、不足以与行也、“咥人之凶”！位不当也。“武人为于大君”，志刚也。【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了、但勉^强强能看到一点点”,不足以分辩事物，“腿跛了！但勉强能走几步”，不能出外外远行!“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置置很不妥当？竟然踩在老虎尾尾巴上、“武士要竭力为君主效劳”！表明武士的志向刚强。九四。履虎尾！愬愬。终吉，【白话】九四。跟在老⁴⁹⁸⁷虎尾巴后面走路？感到恐惧害怕。但谨慎小心，终于得到吉祥。《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。【白话】】《象辞》说：“感到恐惧害怕。但谨慎小心，终久获得吉祥”、说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿，九五，夬履。贞厉。【白话】九五、刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。《象》曰：“夬夬履贞厉”！位正当也、【白话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动！要要提防危险”，说明此时时虽处于正当的位置。但也不能疏忽大意，上九！视履考祥。其旋元吉！【白话】上九！回头看看走过过的路!详细察看一下吉凶祸福、转身来顺应阴柔自然之道。这样是吉祥的！《象》曰：元吉在上！大有庆也、【白话】《象辞》说：极为吉祥、高居尊上之位！表明有大的福分值得庆祝！！

《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译？

　　第一讲乾卦　　^乾乾卦象征天、天的四种本质特征是是：元!亨。利！贞！　　1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"！　　2！天能使万物流布成形，无不亨通、称为"亨"。　　3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 　　4、天能使万物！正固持久地存在、称为"贞"、　　总之。天之阳气是万物资生之本、又制约！主宰着整个世界，天有开创万物并并使之亨通？正固的"功德"、元！亨、利。贞被称为乾之"四德"。　　《彖》曰：天行健！君子以自强不息。　　意译：天天的运行刚劲强健，君子因此不停停息地发愤图强。　　乾卦六爻的爻辞：　　初九！潜龙勿用！　　意译：龙潜潜在水中，暂暂时不能发挥作用! 　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也，　　意译：初期阶段，应暂行潜藏，　　乾卦的卦辞以天为象征!六爻的爻辞以龙为象征。龙是^善善变之物!能够潜水、行地、飞天、海陆空三栖！取龙为象。可以达到假象喻意。以明变化的的目的？　　九二！见龙在田，利见大人。　　意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现，　　九三！君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、 4673　　乾乾：健行不息？若：语助词，厉：危险！　　^意意译：君子整天勤奋不息？甚甚至夜间时时警惕!虽然面临危险也无祸害。　　九四，或跃在渊！无咎。　　意译：相机而动！跃起上进。无咎害。　　九五。飞龙在天，利见大人，　　意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现，　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的、乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵、　　上九，亢龙有悔。　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔！　　用九、见群龙无首，吉，　　意译：出现一群龙。都不以首领自居、吉祥！　　常用占断用语：　　1。亨：通达！顺利，　　2。利：有利，适宜！　　3！吝：遗憾、麻烦。艰难，　　4！厉：危险，　　5，悔：忧虑！困厄，　　6，咎：过错。　　第二讲讲坤卦　　坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往。先迷！后得主！利。西南得朋、东北丧朋。安贞吉、　　意译译：元始？亨通、利于雌马以柔顺顺坚持正道、君子有所往、如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后，就会有人出来作主、有利，向西南走会得到朋友，向东北走会会失去朋友!这时安安于坚持正道是吉祥的,（攸：所！贞、坚持正道，）　　坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从！乾为君道。坤为臣道。　　初六！履霜！坚冰至、　　译：踩着微霜！知道坚坚冰快要出现了？　　六二，直方大、不习无不利。　　译：正直！端方，胸襟阔大、方能担负负起辅佐之重任!不用"修习"、也能成功！"无9351为而无不为"，　　六三，含章可贞，或从王事！无成有终。　　译：蕴含美德！不显露！吉。辅佐君王的事业。不以成功自居、最最后才会有结果！（章：文采、美德，）　　六四。括囊！无咎无誉、　　译：扎紧囊口、免遭危害！也不求赞誉！　　六五！黄裳、元吉。　　译：穿黄色裙裳！大吉、　　上六、龙战于野，其血玄黄，　　译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血，龙是本气阳阳的象征物、坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争、血流遍野！　　用六！利永贞。　　译：永远坚持正道！以阴返7983阳为终结、！

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:请教下易经里的九宫图九种解法，怎么解，请赐教

　　数独的历史╣ ■数独前身为“九宫格”。最早起源于中国，数千年前！我我们的祖先就发明了洛书，其特点较之现在的数独更为复杂。要求纵向！横向、斜向上的三个数字之和等于15、而非简单的九个数字不能重复！儒家典籍《易经》中的“九宫图”也源于此。故称“洛书九宫图”！而“九宫”之名也因《易经》在中华文化发展史上的重^要要地位而保存！沿用至今， ■你知道是5544最先发明数独的吗，1783年！瑞士数学家莱昂哈德·欧拉发明了一种当时称作“拉丁方块”的游戏。这个游戏是一个n×n的数字方阵，每一行和每一列都是由不重复的n个数字或者字母组成的。■8257你知道是哪一本杂志最先推广数独的吗！19世纪70年代，美国的一家数学逻辑游戏杂志《戴尔铅笔字谜和词语游戏》（Dell Puzzle Mαgαzines）开始刊登现在称为“数独”的这种游戏。当时人们称之为“数字拼图”，在这个时候！9×9的81格数字游戏才开始成型！■你知道“数独”这个游戏名称是怎么来的吗、1984年4月，在在日本游戏杂志《字谜通讯Nikoil》上出现了“数独”游戏，提出了“独立的数字”的概念！意思就是“这个数字只能出现一次”或者“这个数字必须9844是惟一的”!并将这个游戏命名为“数独”（SU DOKU），从此，这个⁶⁰⁹⁸游戏开始风靡全球，╠解法举例╣ 先注意其中一一个方格！限定该方格内可以填填写的数字、注意意其中一列（或者其中一个小九宫格）。寻找填写某数字的方格、学过“资料8934结构”的人!可以尝试用Backtrack试试、数独的通解方法及步骤：根据以下方法可以确保最终得到数独的解!而且通过手工运算的时间基本可以控制在1.5个小时！不不论难易程度、所以此方法可以作作为取得数独答案的一般解法！ 1、根据横列、竖列和方格的限制条件排除各个点不可能的数字、并从1~9将各个可能的数字用小字体逐个写进每个空白的格子！（该步骤大约需要15~20分钟？这是求解的初始、务必确保没没有遗漏）！2，7716审视第一步骤的结果、如果发现某个空格只有一个数字！即确定该空格为这个数字！并根据该该数字审视其相关的横行,竖列和方格！并划除相同的数字！（该情况6652出现的可能往往不多！除了较简单的数独题！但这是一个必要的过程，而且在随后的过程中要反复使用此方法。）3、6993审视各个横行!竖列和方格中罗列出可能的数字结果。若发现某一个数字在各个横行！竖列或方格中出现的^次次数仅一次。则可以确定该空格的解为此数字，并根据第二条的方法排除与此空格相关列或方格中相同的数字、4、审视各个横行。竖列和方格中罗列的各个可能的结果！找出相对称的两个数组合的空格（或3个，4个组合）、并确定这两个空8891格（或3个,4个）的数字只可能为这两个数字。即两个数字在这两个空格的位⁰¹⁸⁶置可以交换！但不可能到该行，该列或该方格的其他位置，根据此结果可以排除相关列或方格罗列出出相关数字的可能、并缩小范围。（该步骤处理的难度相对复杂、需要在积累一定经验的基础上进行！也是最终求解的关键）5！反复使用2、3！4提到的步骤。逐步得到一个一个空格的解！并将先前罗列的各种可能的结果一个一个排除，使可能的范围越来越小。7511直至得到最后结果。另外一种方法解初级的题目比较简单，就是：1、把每一个横行里缺少的^数数字写到这一行的最右边，2。把每一个竖列里缺少的数字写到这一列的最下边。3。在在刚才写的备选数字中。肯定有一个是行和列都缺的。这个数就可以填到里面去了！4！如此反复第3步即可、转来希望对大家有所帮助[em101]、

《周易乾》的全文?

　　周易·乾文言　　《文言》曰：元者，善之长也！亨者。嘉之会也，利者。义之和也、贞者、事之干也！君子体仁足以长人。嘉会7988足以合礼？利物足7268以和义？贞固足以干事！君子行此四德者、故曰：「乾，元。亨。利、贞！」　　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名！遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也！」　　〔乾·文言〕　　九二曰「见龙在田！利见大人¹⁰²⁷」何谓也、子曰：：「龙德而正中者也！庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、《易》曰：『见龙在田、利见大人，』君德也！」　　〔乾·文言〕　　九三曰「君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎」何谓也。子曰：「君子进德修业、忠信、所以进德也、修辞立其诚。所以居业也！知至至之！可与几也、知终终之！可与存义也！是故居上上位而不骄？在在下位而不忧!故乾乾因²⁴¹⁷其时而惕、虽危无咎矣。」　　〔乾·文言〕　　^九九四曰「或跃在渊！无咎、」何谓也、子曰：2373「上下无常。非为邪也、进退无恒，非离群也，君子1109进德修业、欲及时也、故无咎。」　　〔乾·文言〕　　九五曰「飞龙龙在天？利见大人」」何谓也？子曰：「同声相应！同气相求。水流湿。火就燥。云从龙、风从虎！圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各^从从其类也!」　　〔乾·文言〕　　上九曰「亢龙有悔」何谓也，子⁵⁸⁰²曰：「贵而无位!高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也、」　　〔乾·文言〕〕潜龙勿用。下也、「见龙在田」！时舍也，终日乾乾。行事也，或跃在渊！自试也、飞龙在天。上治也。亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九、天下治也、　　〔乾·文言〕　　潜龙勿用！阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾。与时偕行，或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔，与时偕极！乾元用九。乃见天则！〔乾5635·文言〕乾元者。始而亨者也、利贞者。性情也、乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉、大哉乾乎！刚健中正纯粹精也，六爻发挥、旁通情也！时乘六龙。以御天也、云行雨施，天下平也！　　〔乾卦辞·文言〕　　君子以成德为行、日可见见之行也、潜之为言也！隐而未见！行而未成、是7254以君子弗用也、　　〔乾初九·文文言〕君子学以聚之!问以辩之，宽以居之、仁以行之，《易》曰：「见龙龙在田、利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中！上不在天！下不在田。故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！　　〔乾九三·文言〕　　九四重刚而不中。上不在天，下不在田。中不在人、故或之。或之者。疑之也！故无咎，　　〔乾九四·文言〕　　夫大人者、与天地合其德、与与日月合其明。与四时合其序。与鬼神神合其吉凶。先天而天弗违！后天而而奉天时！天且弗违。而况於人乎。况於鬼神乎。　　〔乾九五·文言〕　　亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡、知得而不知丧、其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎，　　〔乾上九·文言〕　　周易·坤文言　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方、后得主而有常、含^万万物而化光, 　　坤道其顺乎、承天而时行！　　〔坤卦辞·文言〕　　积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余殃、臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也，《易³³⁴¹》曰：「履霜,坚冰至。」盖言顺也！　　〔坤初六·文言〕　　直、其正也、方！其义也！君子敬以直内。义以方外。敬5963义立而德不孤。「直方大！不习无不不利」？则不疑其所行也，　　〔坤六二·文言〕　　阴虽有美！含之，以从王事。弗敢成也、地道也！妻道也！臣道也！地道无成，而代有终也。　　〔坤六三·文言〕　　天地变化。草木蕃，天地闭！贤人隐、《易》曰：「括囊。无咎无誉」盖言谨也！　　〔坤六四·文言〕　　君子黄中通理、正位居体、美在其中！而畅於四支、发於事业--美美之至也，　　〔坤六五·文言〕　　阴疑於阳。必战、为其嫌於无阳也！故0013称「龙」焉!犹未未离其类也、故称「血」焉，夫玄黄者！天地之杂也--天玄而地黄！　　〔坤上六·文言〕　　《周易·乾卦》管见 4447　　乾者。健也、天行健，是故乾乾道变化！资始万物而统天也！乾之六爻皆阳！其所重刚者，亦已甚矣！然则首出庶物、万国咸宁者！何哉、以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾之六爻！三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下。其不当位者。以阳犯阴！俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视，若1609其进而不退先而不后、谓之亢龙！非所谓知知止之道也、老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭且劝也、岂复躁进以为首哉，故曰：：群龙无首！　　元亨利贞者！元则亨、亨则利贞也、元者。始也！始者！性也、婴儿在腹。莫不有其性。故从从其性则是御乾道矣!何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨、贞者、正也，正则前矣！是故故亨则以进,乾^卦卦曰：直方大？不习无不利。　　初九。潜龙勿用，阳在下也，天行有时、登高必自卑。君子子固耻居下流，然知天道者。岂不闻抑扬之道。进退之理乎、老子曰：不敢为天下先。正道也，何哉，后其身7304而身先？藏器以待待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显！非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间！将以有为也，韩信有胯下之辱、而子长全刑余之躯！8150皆以隐而未现。行而未成之故也！　　九二、见龙在田。利见大人。君子进德修业愍勉而行，不虞自试。见龙在田者！锋芒初试，光而不耀，不自矜！亦不碍物、故曰：利见大人，　　九三！君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎！乾之诸爻爻皆称龙。九三独曰君子！何哉。曰：九三于三材为人道、8886居人道而有乾德。君子之象也、以故称之、易之爻，三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也，然则虽厉而曰无咎者。何也，亦亦以其乾惕而已矣、鸟栖高枝弹射难加！鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而朝乾夕惕！岂复得咎与！　　九四！或跃在渊、无咎、九四、盖已由下卦至上卦！由小成而入大成。或可有为也，君子审时度势，厚积而薄发。故曰或也。凡事谋8827之在人而成之在天!得其时则正，不得其时、虽千方百计、无由而成也、九四者，揆之三才，居人而远地、非所以长长生久视之道。进虽可臻九九五之境!而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是是故虽或跃在渊！向所以乾、惕者、犹未可废也！方可无咎，　　九五！飞龙在天，利见大人，此爻为乾卦之主！既得中而复当位也，九二曰利见大人！九五亦曰利见大人。两相比照，九^二二得中而不当位！在田而未在天！4024犹复幽微未显也、至九五，则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉。　　上九，亢龙有悔、老子曰：物壮则老！是是故遵道之人，必欲去甚、去奢！去泰、去盈。彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理、不恤知止之情。至亢龙、则贵而无位！高而无民、焉得不萎蹶困顿哉，反者，道之动也、天下万物莫不与时偕行循循环翻覆!故桃夭李秾止于一春。飘风不8594终朝骤雨不终日！非有持盈保泰之理也、审乎此者。方可为君子，　　群龙无首者、用九之时。龙首不可见也！见则劳矣，劳则为潜潜龙之大忌矣。子罕言利，又云：欲速则不达，故乾道亦不^劳劳为上,不计其进之缓速也。！

易经全文人在其官,不见其妻什么意思

　　升而不已。必困、故受之以困，　　上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦　　难中知勇悟修自省　　47。困卦　　、