周易全文翻译

易经全文及白话文翻译

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《周易乾》的全文?

　　周易·乾文言　　　《文言》曰：元者？善之长也。亨者。嘉之会也，利者。义之和也，贞者！事之干也，君子体仁足足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足8199以干事、君子行此四德者。故曰：「乾、元，亨。利，贞！」　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名！遁世无闷！不不见是而无闷！乐则行之！忧则违之，确^乎乎其不可拔？潜龙也，」　　〔乾·文言〕　　九二曰「见龙龙在田？0550利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化、《易》曰5939：『见龙在田、利见大人！』君德也！」　　〔乾·文言〕　　九三曰「8516君子终日乾乾？夕惕若。厉厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信！所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、知至至之！可与几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」　　〔乾·文言〕　　九四曰「或跃在渊，无咎、」何谓也！子曰：「上下无常，非为邪也！进退无恒、非离群也，君子进德德修业、欲及时也、故无咎，」　　〔乾·文言〕　　九五曰曰「飞龙在天,利0801见大人」何谓也、子曰：「同声相应，同气相求！水流湿！火就燥。云从龙。风从虎！圣人作而而万物睹!本乎天者亲上！本乎地者亲下。则各从其类也。」　　〔乾·文言〕　　上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位、高而无民。贤人人在下位而无辅,是以动而有悔也！」　　〔乾·文言〕潜龙勿用！下也、「见龙在田」！时舍也。终日乾乾！行事也。或跃在渊、自试也、飞龙在天。上治也。亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九！天下治也、　　〔乾·文言〕　　潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田。天下文明！终日乾乾、与时偕行，或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极、乾元用九。乃见天则。〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也，利贞者。性情也，乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥！旁通情也。时乘六龙、以御天也，云行雨施。天下平也。　　〔乾卦辞·文言〕　　君子以成德为行！日可见之行也！潜之为言也、隐而未见，行而未成。是以^君君子弗用也，　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，《易》曰曰：「见龙在田、利见大人。」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣、　　〔乾九三·文言〕　　九四重刚而而不中。上不在天，下不在田。中不在人、故或之。或之者，疑之也、故无咎！　　〔乾九四·文言〕　　夫大人者。与天地合其德！与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时、天且弗违！而况於人乎，况於鬼神乎、　　〔乾九五·文言〕　　亢之为言也、知进而3633不知退。知存而不知亡。知得而而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎、　　〔乾上¹²³²九·文言〕　　周易·坤文言　　《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方，后得得主而有常、含万物而化光。　　坤道其顺乎，承天而时行。　　〔坤卦^辞辞·文言〕　　积善之家!必有余庆。积不善之家。必有余殃！臣弑其君、子弑其父！非一朝一夕夕之故？其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》曰：「履霜！坚冰至。」盖言顺也，　　〔坤初六·文言〕　　直。其正也！方。其义也！君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所所行也! 　　〔坤六二·文言〕　　阴虽有美！含之、以从王事，弗敢成也！地道也。妻道也、臣道也，地道无成、而代有终也、　　〔坤六三·文言〕　　天地变化。草木蕃、天地闭，贤人隐、《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言谨也。　　〔坤六四·文言〕　⁴¹⁸⁹　君子黄中通理、正位居体！美在其中。而畅於四支，发於事业--^美美之至也、　　〔坤坤六五·文言〕　　阴疑於阳，必战、为其嫌⁸⁸³⁷於无阳也？故称「龙」焉、犹未未离其类也。故^称称「血」焉、夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄! 　　〔坤上六·文言〕　　《周易·乾卦》管见　　乾者、健也、天行健、是故故乾道变化。资资始万物而统天也!乾之^六六爻皆阳,其所重刚者！亦已甚矣。然则首出庶物，万国咸宁者、何哉。以其群龙无首之故也。何谓群龙无首?曰：乾之之六爻！三当位三不当、其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴！俾阴化阳！则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道。阴阳冲气以3470为和方可长生久视。若其进而不退先而不后，谓之亢龙、非所谓知止之道也。老子曰：柔9805弱胜刚强!阳以配阴、则化而恭且劝也、岂复躁^进进以为首哉。故曰：群龙无首！　　元亨利贞者、元则亨，亨则利贞也、元者，始也、始者，性也！婴儿在腹。莫不有其性，故从其性则是御御乾道矣!何謇謇于绳墨规规矩与，故元则亨、贞者。正也。正则前矣。是故亨则则以进，乾卦曰：直方大，不习无不利！　　初九，潜龙勿用！阳在下也。天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流！然知天道者！岂不闻抑抑扬之道!进退之理乎，老子曰：不敢为天下先、正道也、何哉。后其身而身先，藏器以5323待时者也。凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也，韩信有胯下之辱、而子长全刑刑余之躯！皆以隐而未现，行而而未成之故也！　　九二，见龙在田！利见大人，君子进德修业愍勉而行！不虞自试！见龙在田者。锋芒初试，光而不耀，不自矜。亦不碍物。故曰：8146利见大人！　　九三，君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎！乾之诸爻皆称龙。九三独曰君子、何哉！曰：九三于5694三材为人道？居人道而1798有乾德，君子之象也。以故称之！易之爻！三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也、然则虽厉而曰无咎者、何也！亦以其乾惕而已矣，鸟^栖栖高枝弹射难加！鱼潜深渊网网钓不及!士处岩穴而朝乾夕惕、岂复得咎与！　　九四！或跃在渊，无咎！九四！盖已由下卦至上卦。由小成而入大成，或可有为也，君子审时度势、厚积而薄发、故曰或也！凡事谋之在人而成之在天！得其时则正，不得其时。虽千方百计。无由而成也！九四者、揆之三才、居人而远地！非所以长生生久视之道！进虽可臻九五之境。而退亦颇^有有多藏厚亡之忧也!是是故虽或跃在渊，向所以乾、惕者。犹未可废也！方可无咎！　　九五！飞龙在天、利见大人！此爻为乾卦之主，既得中而复当位也，九二曰利见大人，九五亦曰利见大人！两相比照！九二得中而不当位，在田而未在天。犹复幽微未显也、至九五，则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉。　　上九！亢龙有悔。老子曰：物壮则老！是故遵道之人，必欲去甚，去奢，去泰，去盈，彼飞龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者矣、然未谙穷通之理。不恤知止之情。至亢龙、则贵而无位！高而无民、焉得不萎蹶困顿哉、反者！道之动也。天^下下万物莫不与时偕行循环翻覆!故桃夭李秾止于一春！飘风不终朝骤雨不终日。非有持盈保泰之之理也、审乎此者，方可为君子、　　5436群龙无首者，用九之时。²⁸⁰⁶龙首不可见也,见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利，又云：欲速则不达。故乾^道道亦不劳为上!2620不计其进之缓速也！，

周易翻译

　　大意是说,凡是衰落的。都是由于过去曾经荒淫腐败，凡是灭亡的、都是由于过去曾自以为平安无事。凡是败乱的、都是由于过去曾自以为治理得宜。因此、君子安居而不忘倾危。生存而不不忘灭亡。整治而不^忘忘败乱!这样才可可以自身安全而国运常新。这是叫人对自己的处境和现状！时刻抱有警惕之心！战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”，、

我是个算命先生全文 5分

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翻译命运之轮开始转动!

　　The wheel of fortune begins to spin.，

请高手翻译周易中的一段话

　　易经周易•系辞下传第二章　　参参考资料[!

智取生辰纲翻译

　　白话小说、不用翻译　　本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担吴用智取生辰纲”，《水浒传》是施耐庵的代表作、它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程2464的长篇小说、课文节选部分写了晁盖、吴用等人劫取梁中中书生辰纲的经过,故事围绕“智取”二字逐步展开。8561悬念一个接着一个，前一部分主要⁷²⁷⁸写杨志与老都管！虞侯及众军士的矛盾，为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔。^后后一部分是全文的高潮!主要写杨志与晁盖等人^的的斗智斗勇、节选部分！通过成功的自然环境的描写、来推动故事情节的发展。从错综复杂的矛盾冲突中刻刻画人物的思想性格？　　其创作总体呈现如下特点：（1）注意人物语言！行动和细细节的描写，在矛盾冲突中展示人人物性格、（2）情节曲折。故事完整，（3）语言准确简练、生动流畅！（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹、而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就、！

翻译《易经》句子

　　《易经6860》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也、文明以止、人文也！观乎天文以察时变、观乎人文以化成天下！”其意是说！天生有男有女、男刚女柔、刚柔交错，这是天文！即自然、人类据此而结成一对对夫妇，又9529从夫妇而化成家庭？而国家！而天下、这是人文、是文化。　　人文与天文相对、天文3119是指天道自然！人文是指社会会人伦!治国家者必须观察天道自然的运行规律、以明耕作渔猎⁴⁸¹⁸之时序、又必须把握现实社会中的人伦秩序！以明君臣。父子、夫妇、兄弟。朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪、并由此而推及天下，以成“大化”。　　人文区别于自然、有人伦之意，区别于神理！有精神教化之义、区别于质朴！野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功，武略，有文治教化之义。可见！所谓人文！标志^着着人类文明时代与野蛮时代的区别,标志着人之所以为人的人性！　　，

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