易经经文批注
求周易的经文，易经，除去易传十翼
上经 01《乾》：元！亨。利！贞。 初1951九：潜龙!勿用， 九九二：见龙在田。利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若厉！无咎、 九四：或跃在渊,无咎、 九五：飞龙在天、利见大人， 上上九：亢龙，有悔、 用九：见群龙无首，吉、 02《坤》：元亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主，利！西南得朋，东北丧朋、安贞吉。初六：履霜！坚冰至。 六二！直！方！大。不习、无不利！ 六三。含章、可贞。或从王事！无成有终！ 六四，括囊，无咎无誉， 六五，黄裳、元吉， 上六！龙战于野！其血玄黄！ 用六！利永贞！ 03《屯》：元亨。利贞！勿用有攸往！利建侯， 初九！磐桓、利居贞。利建侯！ 六二！屯如邅如，乘马班如！匪寇！婚媾、女子贞不字。十年乃字！ 六三！即鹿无虞！惟入于林中。君子几0249不如舍!往吝！ 六四！乘马班如！求婚媾，往吉、无不利、 九五、屯其膏！小。贞吉、大！贞凶、 上六。乘马班如、泣血涟如！ 04. 《蒙》：亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告，再三渎、渎则不告！利贞。 初六、发蒙！利用刑人、用说桎梏！以往吝！ 九二！包蒙。吉！纳妇！吉，子克家！ 六三、勿用取女，见金夫。不有躬。无攸利！ 六四。困蒙、吝。 六五，童蒙。吉、 上九！击蒙。不利为寇，利御寇。 05.《需》：有孚！光亨。贞吉，利涉大川、 初九！需于郊、利用恒、无咎、 九二、需于沙、小有言。终吉！ 九三。需于泥。致寇至， 六四。需于血！出自穴， 九五、需于酒食，贞吉！ 上六！入于穴！有不不速之客三人来!敬之终吉、 06.《讼》：有孚窒惕、中吉。终凶，利见大人。不利涉大川！ 初六。不永所事。小有言，终吉。 九二、不克讼！归而逋、其邑人人三百户！无眚。 六三。食旧德。贞厉，终吉！或从王事！无成。 九四。不克讼！复既命渝、安贞吉！ 九五五：讼、元吉。 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之、 07《师》：贞3199丈人吉，无咎、 初六！师出以律！否臧凶， 九二！在师中吉。无咎。王三锡命。 六三、师或舆尸！凶！ 六四，师左次！无咎， 六五。田有禽。利执言、无咎、长子帅师、弟子舆尸！贞凶， 上六。大君有命，开国承家。小人勿用， 08.《比》：吉。原筮！元。永贞，无咎、不宁方来。后夫凶！ 初六、有孚比之。无咎！有孚盈缶。终来有它、吉。 六二、比之自内。贞吉， 六三、比之匪人、 六四，外比之、贞吉！ 九五。显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉。 上六。比之无首、凶！ 09.《小畜》：亨、密云不雨！自我西郊、 初九！“复自道，何其咎。吉， 九二！牵复！吉、 九三、舆说辐。夫妻反目， 六四，有孚，血去、惕出无咎， 九五！有孚挛如，富以其邻。 上九、既雨既处！尚德载、妇贞厉！月几望。君子征凶、 10《履》：履虎尾，不咥人！亨， 初九、素履往、无咎！ 九二、履道坦坦。幽人贞吉、 六三、眇能视、跛能履！履虎尾。咥人、凶。武人为于大君， 九四！履虎尾、愬愬，终吉， 九五，夬履。贞厉！ 上九，视履考祥、其旋元吉。 1955 11. 《泰》：小往大来！吉！亨、 初九。拔茅茹、以其汇、征吉。 九二、包荒！用冯河。不遐遗！朋亡。得尚于中行、 九三，无平不陂、无往不复！艰贞无咎。勿恤其孚！于食有福， 六四、翩翩！不富以其邻。不戒以孚、 六五，帝乙归妹，以祉元吉！ 上六、城复于隍，勿用师！自邑告命，贞吝！ 12《否》：否之匪人。不利君子贞，大往小来。 初六、拔茅茹以其汇！贞吉！亨， 六二、包承！小人吉。大人否、亨， 六三，包羞、 九四！有命！无咎，畴离祉、 九五，休否！大人吉、其亡其亡、系于苞桑。 上九、倾否、先否后喜。 13.《同人》：同人于野。亨！利涉大川，利君子贞、 初九、同人于门。无咎！ 六二！同人于宗，吝、 九三！伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴、 九四！乘其墉！弗克攻！吉！ 九五。同人先号啕而后笑、大师克！相遇、 上九。同人于郊，无悔。 14.《大有》：元亨! 初九。无交害匪咎，艰则无咎。 九二！大车以载！有攸往，无咎、 九三、公用亨于天子，小人弗克， 九四。匪其彭，无咎、六五、厥厥孚交如威如！吉。 上九。自天佑之！吉、无不利、 15.《谦》：亨！君子有终！ 初六。谦谦君子，用涉大川，吉。 六二。鸣谦，贞吉！ 九三，劳谦君子，有终、吉！ 六四、无不利。捴谦、 六五。不富以其邻，利用侵伐、无不利！ 上六！鸣谦。利利用行师征邑国! 16.《豫》：利建侯侯行师, 初六、鸣豫！凶。 六二、介于石。不终日。贞吉。 六三、盱豫，悔、迟有悔。 九四！由豫。大有得！勿疑。朋盍簪。 六五！贞疾，恒不死， 上六！冥豫，成有渝！无咎！ 17. 《随》：元亨、利贞、无咎、 初九。官有渝、贞吉！出门交有功。 六二。系小子、失丈夫， 六三！系丈夫。失小子、随有求，得、利居贞。 九四。随有获。贞凶、有孚在道，以明、何咎。 九五。孚于嘉，吉。 上六、拘系之。乃从维之。王用亨于西山、 18. 《蛊》：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日、 初六，干父之蛊、有子。考无咎！厉！终吉、 九二、干母之蛊，不可贞。 九三！干父之蛊！小有悔、无大咎、 六四，裕父之蛊！往见吝！ 六五、干父之蛊！用誉、 上九，不事王侯。高尚其事、 19.《临》：元亨!利贞！至于八月有凶！ 初九、咸临！贞吉。 九二、咸临、吉。无不利。 六三！甘临。无攸利。既忧之、无咎， 六四、至临！无咎！ 六五。知临、大君之宜、吉、 上六。敦临。吉，无咎， 20.《观》：盥而不荐！有孚颙若。 初六。童观、小人无咎！君子吝。 六二、窥观！利女贞！ 六三。观我生。进退、 六四，观国之光、利用宾于王， 九五！观我生！君子无咎。 上九。观其生，君子无咎！ 21.《噬嗑》：亨!利用狱。 初九！屦校灭趾、无咎！ 六二，噬肤灭鼻！无咎， 六三。噬腊肉遇毒！小吝。无咎！ 九四。“噬干胏。得金矢，利艰贞，吉。 六五！噬干肉得黄金。贞厉、无咎、 上九、何校灭耳。凶、 22. 《贲》：亨。小利有攸往！ 初九！贲其趾。舍车而徒！ 六二。贲其须。 九三。贲如。濡如！永贞吉， 六四。贲如皤如、白马翰如。匪寇！婚媾、 六五！贲于丘园、束帛戋戋，吝，终吉！ 上九，白贲、无咎、 23.《剥》：不利有攸往。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 六二：剥床以辨！蔑贞凶！ 六三：剥之。无咎！ 六四：剥床以肤！凶。 六五：贯鱼以宫人宠!无不利、 上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐！ 24.《复》：亨！出入无疾！朋来无咎。反复其道！七日来复！利有攸往！ 初九！不远复。无祗悔、元吉！ 六二、休复、吉、 六三。频复，厉！无咎。 六四，中行独复， 六五！敦复，无悔！ 上六，迷复。凶，有灾眚，用行师、终有大败、以其国君凶！至至于十年不克征！ 25. 《无妄》：元亨。利贞、其匪正有眚。不利有攸往、 初九！无妄往、吉、 六二！不耕获。不菑畲！则利用攸往， 六三。无妄之灾，或系之牛！行人之得，邑人之灾！ 九四，可贞，无咎。 九五！无妄之疾。勿药有喜、 上九！无妄行。有眚！无攸利！ 26. 《大畜》：利贞、不家食吉，利涉大川、 初九。有厉！利已！ 九二。舆说輹！ 九三！良马逐！利艰贞！曰闲舆卫，利有攸往、 六四！童牛之牿、元吉。 六五！豮豕之牙！吉！ 上九、何天之衢、亨， 27. 《颐》：贞吉！观颐！自求口实、 初九！舍尔灵龟，观我朵颐、凶。 六二！颠颐拂经6213于丘颐，征凶， 六三，拂颐、贞凶，十年勿用！无攸利、 六四、颠颐、吉！虎视眈眈，其欲逐逐！无咎、 六五！拂经、居贞吉、不可涉大川、 上九、由颐、厉！吉，利涉大川、 2 8. 《大过》：栋挠。利有攸往。亨。 初六！藉用白茅。无咎， 九二，枯杨生稊。老夫夫得其女妻、无不利。 九三！栋桡！凶！ 九四、栋隆！吉，有它，吝， 九五、枯杨生华、老妇得其士夫，无咎无誉！ 上六、过涉灭顶，凶。无咎， 29.《坎》：习坎。孚维心、亨、行有尚。 初六。习坎！入于坎！窞、凶！ 九二。坎有险，求小得、 六三、来之坎。坎险且枕！入于坎。窞。勿用！ 六四，樽4563酒簋贰用缶！纳约自牖。终无咎， 九五！坎不盈。祗既平！无咎。 上六！系用徽纆、窴于丛棘、三岁不得，凶、 30.《离离》：利贞、亨、畜牝牛吉。 初九，履错然，敬之无咎！ 六二。黄离。元吉、 九三、日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶！ 九四！突如、其来如。焚如、死如，弃如！ 六五、出涕沱若。戚嗟若！吉。 上九，王用出征。有嘉折首！获匪其丑、无咎。 下经 31.咸：亨。利贞，取女吉， 初六！咸其拇、 六二、咸其腓，凶。居吉， 九三。咸其股。执其随、往吝。 九四！贞吉。悔亡，憧憧往来，朋从尔思、 九五、咸其脢！无悔。 上六。咸其辅颊舌、 32.恒：亨。无咎，利贞！利有攸往 、初六。浚恒。贞凶，无攸利！ 九二、悔亡。 九三！不恒其德、或承之羞！贞吝、 九四、田无禽， 六五！恒其德！贞、妇人吉。夫子凶。 上六。振恒！凶。 33.《遯》：亨、小利贞。 初六！遯尾、厉！勿用有攸往。 六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三，系遯！有疾厉、畜臣妾吉、 九四，好遯、君子吉。小人否。 九五。嘉遯！贞吉， 上九，肥遯。无不利。 34.《大壮》：利贞、 初九！壮于趾、征凶！有孚。 九二。贞吉， 九三，小人用壮！君子用罔，贞厉！羝羊触藩、羸其角。 九四。贞吉！悔亡！藩决不羸。壮于大舆之輹、 六五、丧羊于易，无悔！ 上六，羝羊触藩。不能退，不能遂、无攸利。艰则吉， 35.《晋》：康侯用锡马蕃庶！昼日三接、 初六。晋如摧如！贞吉，罔孚。裕无咎。 六二！晋如！愁如！贞吉，受兹介福于，其王母、六三，众允！悔亡， 九四、晋如鼫鼠，贞厉， 六五、悔亡、失得、勿恤，往吉、无不利、 上九，晋其角，维用伐邑、厉吉！无咎。贞吝！ 36.5407《明夷》：利艰贞！ 初九、明夷。于飞垂其翼，君子于行、三日不食，有攸往、主人有言！ 六二，明夷夷于左股。用拯马壮、吉、 九三，明夷于南狩。得其大首！不可疾贞。 六四、入于左腹，获明夷之心，于出门庭、 六五，箕子之明夷、利贞， 上六。不明。晦。初登于天、后入于地！ 37.《家人》：利女贞！ 初九！闲有家、悔亡， 六二。无攸遂！在中馈。贞吉， 九三！家人嗃々，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。 九四！富家！大吉。 九五，王假有家、勿恤！吉！ 上九、有孚威如！终吉。 38.《睽》：小事吉！ 初九。悔亡、丧丧马勿逐自复！见恶人无咎。 九二，遇主于巷！无咎。 六三，见舆曳。其牛掣。其人天且劓！无初有终，九四。睽孤遇元夫。交孚，厉！无咎。 六五。悔亡。厥宗噬肤、往何咎， 上九。睽孤见豕负途、载鬼一车、先张之弧，后说之弧。匪寇！婚媾，往遇雨则吉、 39.《蹇》：利西南！不利东北、利见大人！贞吉， 初六，往蹇来誉。 六二。王臣蹇蹇，匪躬之故、 九三。往蹇来反。 六四！往蹇来连，九五、大蹇朋来。 上六、往蹇来硕、吉，利见大人！ 40. 《解》：利西南，无所往。其来复吉、有攸往。夙吉！ 初六，无咎， 九二！田获三狐、得黄矢！贞吉， 六三，负且乘！致寇至、贞吝！ 九四！解而拇！朋至斯孚， 六五，君子维有解！吉、有孚于小人、 上六，公用射隼于高墉之上、获之、无不利！ 41.《损》：有孚！元吉。无咎、可贞，利有攸往，曷之用、二簋可用享、 初九！已事遄往！无咎。酌损之， 九二！利贞。征凶、弗损！益之。 六三、三人行则损一人、一一人行则得其友。 六四。损其疾，使遄有喜。无咎！ 六五！或0098益之十朋之龟？弗克违。元吉！ 上九！弗损。益之、无咎！贞吉。利有攸往！得臣无家， 42. 《益》：利有攸往！利涉大川！ 初九！利用为大作。元吉！无咎， 六二、或益之十朋之龟、弗克违、永贞吉！王用享于帝。吉、 六三、益之用凶事！无咎、有孚！中行告公用圭！ 六四！中行告公！从！利用为依迁国、 九五、有孚惠心，勿问。元吉。有孚。惠我德！ 上九，莫益之！或击之！立心勿恒。凶！ 43.《夬》：扬于王庭！孚号，有厉，告自邑、不利即戎，利有攸往！ 初九。壮于前趾！往不胜、为咎、 九二。惕号，莫夜有戎。勿恤！ 九三，壮于頄。有凶！君子夬夬夬独行！遇雨若濡、有愠无咎、 九四，臀无肤！其行次且、牵羊悔亡。闻言不信、 九五。苋陆夬夬中行，无咎！ 上六、无号、终有凶！ 44.《《姤》：女壮，勿用取女， 初六、系于金柅。贞吉、有攸往。见凶、羸豕孚蹢躅、九二！包有鱼！无咎，不利宾。 九三！臀无肤！其行次且！厉。无大咎、 九四。包无鱼。起凶。 九五，以杞包瓜、含章，有陨自天， 上九。姤其角！吝，无咎！ 45.《萃》：亨，王假有庙！利见大人。亨。利贞、用大牲吉！利有攸往！ 初六！有孚不终。乃乱乃萃、若号！一握为笑。勿恤、往无咎， 六二。引吉。无咎！孚乃利用禴！ 六三，萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝、 九四，大吉无咎、 九五、萃有位。无咎、匪孚！元永贞，悔亡， 上六！赍咨涕涕，无咎。 46. 《升》：元亨？用见大人！勿恤、南征吉！ 初六。允升，大吉， 九二！孚乃利用禴！无咎。 九三、升虚邑、 六四、王用亨于岐山、吉、无咎！ 六五，贞吉！升阶、 上六。冥升，利于不息之贞！ 2770 47. 《困》：亨。贞大人吉。无咎！有言不信！ 初六，臀困于株木。入于幽谷、三岁不觌， 九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶，无咎、六三！困于石。据于蒺藜。入于其宫！不见其妻！凶、九四、来徐徐、困于金车。吝，有终！ 九五，劓刖！困于赤绂，乃徐有说、利用祭祀、 上六，困于葛藟！于臲?！曰动悔有悔！征吉！ 48. 《井》：改邑不改井！无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井、羸其瓶、凶、 初六！井泥不食！旧井无禽。 九二！井谷射鲋。瓮敝漏、 九三、井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并5325受其福!六四！井甃，无咎！ 九五！井洌。寒泉食、 上六，井收勿幕！有孚元吉。 49.《革》：已日乃孚。元亨！利贞、悔亡， 初九。巩用黄牛牛之革! 六二，巳日乃革之、征吉！无咎。 九三、征凶、贞厉、革言三就。有孚、 九四。悔亡、有孚改命！吉。 九五。大人虎变！未占有孚、 上六，君子豹变、小人革面。征凶，居贞吉， 50.《鼎》：元吉？亨、 初六！鼎颠趾、利出否！得妾以其子。无咎。 九二、鼎有实。我仇有疾、不我能即。吉， 九三！鼎耳革！其行塞、雉膏不食。方雨，亏悔。终吉！ 九四！鼎折足，覆公餗。其形渥，凶， 六五！鼎黄耳金铉。利贞、 上九。鼎玉铉。大吉！无不利。 51.《震》：亨，震来虩虩。笑言哑哑，震惊百里、不丧匕鬯， 初九、震来虩虩，后笑言哑哑！吉， 六二、震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得！ 六三！震苏苏。震行无眚， 九四！震遂泥。 六五，震往来，厉。意无丧，有事， 上六！震索索！视矍矍。征凶，震不于其躬、于其邻、无咎，婚媾有言！ 52.《艮》8481：艮其背？不获其身！行其庭、不见其人！无咎！ 初六。艮其趾、无咎，利永贞。 六二，艮其腓！不拯其随、其心不快， 九三、艮其限、列其夤。厉，熏心、 六四。艮其身、无咎， 六五、艮其辅。言有序。悔亡， 上九！敦艮。吉！ 53.《渐》：女归吉。利贞， 初六，鸿渐于干！小子厉，有言、无咎、 六二！鸿渐于磐，饮食衎衎。吉， 九三、鸿渐于陆、夫征不复！妇孕不育，凶、利御寇、六四！鸿渐于木！或得其桷！无咎。 九五。鸿渐于陵、妇三岁不孕、终莫之胜！吉！ 上九！鸿渐于陆！其羽可用用为仪。吉。 54.《0320归妹》：征凶！无攸利！ 初九，归妹以娣。跛能履。征吉、 九二，眇能视！利幽人之贞。 六三！归妹以须、反归以娣、 九四。归妹愆期。迟归有时， 六五、帝乙归妹！其君之袂不如其娣之袂良，月几望、吉！ 上六！女承筐无实！士刲羊无血、无攸利！ 55.《丰》：亨！王假之。勿忧！宜日中， 初九、遇其配主，虽旬无咎，往有尚， 六二！丰其蔀，日中见斗、往得疑疾。有孚发若！吉、九三。丰其沛，日中见沫、折其右肱，无咎！ 九四，丰其蔀、日中见斗！遇其夷主、吉。 六五，来章有庆誉，吉， 上六！丰其屋！蔀其家！窥其户、阒其无人！三岁不觌，凶、 56.《旅》：小亨！旅贞吉！ 初六、旅琐琐，斯其所取灾！ 六二、旅即次，怀其资。得童仆！贞！ 九三！旅焚其次。丧其童仆，贞厉、 九四。旅于处！得其资斧、我心不快！ 六五、射雉，一矢亡，终以誉命！ 上九。鸟焚其巢。旅人先笑后号啕、丧牛于易，凶。 57.《巽》：小亨。利有攸往，利见大人。 初六！进退，利武人之贞， 九二、巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎， 九三、频巽，吝！ 六四。悔亡。田获三品！ 九五，贞吉！悔亡！无不利、无初有终、先庚三日、后庚三日！吉！ 上九。巽在床下，丧其资斧。贞凶， 58.《兑》：亨。利贞！ 初九。和兑。吉， 九二。孚兑。吉。悔亡， 六三。来兑、凶。 九四、商兑未宁，介疾有喜。 九五、孚于剥、有厉！ 上六、引兑、 59.《《涣》：亨，王假有庙！利涉大川，利贞。 初六。用拯马壮。吉！ 九二！涣奔其机、悔亡、 六三！涣其躬，无悔， 六四。涣其群！元吉、涣有丘，匪夷所思、 九五！涣汗其大号。涣王居，无咎！ 上九、涣其血、去逖出，无咎， 60.《节》：亨？苦节、不可贞， 初九、不出户庭，无咎， 九二。不出门庭。凶、 六三。不节若、则嗟若！无咎， 六四。安节。亨。九五。甘节、吉、往有尚， 上六、苦节、贞凶！悔亡。 61.《中孚》：豚鱼，吉，利涉大川、利贞。 初九，虞吉！有它不燕！ 九二、鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵！吾与尔靡之！ 六三！得敌，或鼓或罢、或泣或歌。 六四！月几望、马匹亡。无咎。 九五！有孚挛如、无咎！ 上九、翰音登于天。贞凶！ 62.《小过》：亨，利贞，可小事！不可大事。飞鸟遗之音，不宜上！宜下、大吉、 初六，飞鸟以凶、 六二、过其祖，遇其妣。不及其君。遇其臣、无咎， 九三。弗过防之、从或戕之。凶， 九四！无咎，弗过遇之、往厉必戒。勿用永贞、 六五、密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴， 上六。弗遇过之。飞鸟离之，凶。是谓灾眚， 63.《既济》：亨小、利贞、初吉终乱， 初九，曳其轮。濡其尾。无咎、 六二！“妇丧其茀。勿逐，七日得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之、小人勿用！ 六四、繻有衣袽！终日戒！ 九五！东邻杀牛。不不如西邻之禴祭!实受其福， 上六、濡其首、厉， 64.《未济》：亨！小狐汔济、濡其尾。无攸利， 初六！濡其尾！吝！ 九二。曳其轮！贞吉、 六三，未济，征凶、利涉大川。 九四，贞吉！悔亡，震用伐鬼方。三年、有赏于大国。 六五、贞吉！无悔。君子之光。有孚吉、 上九、有孚于饮酒。无咎！濡其首。有孚失是！！
八字批注求解
真是急病乱1264投医请勿轻易乱相信所谓的一些化解法 化解法是有的但难度非常之大不是一般人所能掌握的!
智取生辰纲咋写批注啊
批注示示例： 1．老都管喝道：“杨提辖!且住。你听我说……”(个性化语言) 评点：著一“杨”字。已见生分！“喝喝”住杨志，仗势欺人！先尚尚能“耐他一耐”、此时却是“耐”不得了、此写老于世故的谢都管对杨志咄咄相逼！ 2．“两个客人去车子前取出两个椰瓢来”，“一个客人从松林里走将出来。手里拿一个瓢”！(精彩的细节) 评点：“瓢”是“道具”，布设文中。绝非闲笔。“瓢”有瓢的妙用。无瓢如何舀酒?舀酒！正为相相机下药！“椰瓢”多次出现！不是凭空布设、游游离情节之外!而是草蛇灰线、伏脉千里，成为“软取”的有机组成部分，令情节摇曳多姿， 3．“1601只见这边。便来桶桶里舀了一瓢酒,那汉看见。抢来劈手夺住、便盖了桶盖、望桶里一倾，持瓢往2451地下一丢，口里说道……”(戏剧性动作) 评点：：写“智取”成功的核心一招——下药，用了一系列动词、吴用拿瓢舀酒，白胜夺瓢倾酒。药已瞒天过海下于酒中、动作连贯贯紧凑、瞒过了杨志眼睛！也瞒过了读者眼睛。到底如何何中计，想杨志那厮厮上了梁山方可明白，
易经考试题 ··
有人能回答上来就是真的见鬼了、
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”、在古代是帝王之学。政治家，军事家！商家的必修之术、 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于““卜筮”之书！“卜筮””就是对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规规律理论的书, 一、《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ ！关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：： 1？有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事事万物。所以卦爻的含义，自然是周延普遍的！ 2。有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 、关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1、上日下月为易。“易之为字。从月从日阴阳具矣！”，“易者，日月也、”。“日月为易，刚柔相当、” 2！金鸟，大日。生命！“易。飞鸟形象也。” 3。蜥蜴蜴变化为易、“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易。取其变化之义。” 4！化繁就简简则为易！《简易道德德经》：“简则简。易则易。简则简之易、易则易之简、万物皆在一简一易中矣！" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”， 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易””的定义分为两种： ⑴!交易：阴阳寒暑。上下四方之对待待是也， ⑵！变易：春夏秋冬。循环往往来是也。 7！此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易。即“易””虽包罗万象,但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式””来说明，即“大道至简是也”。 ⑵，变易、即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的。 ⑶，不易。即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”！ 究竟““易”为何义!下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化。来作较为为深入的分析、探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理理解基本有以下两种意见和观点： 1,第一种观点认为：“3819易”字是个象形字？ ⑴、“易易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵！“易”字在金文中的形体！就就更像“蜥蜴”的样子了! ⑶！“易”字在小篆中的形体，与金文相似、 ⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为《易经》》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理理论依据, 2、另外一种观点认为：“易9847”字是个会意字？ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点。中间一条长弧线。右是半个圆圈。或左边是半个圆圈！中间一条长弧线，右边三点。（在古文中、同一个字，不少是正反互写的，） 其形义解释为： ①，半个圆圈是半8195个太阳, ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③。旁边的三点是从云缝里透射下来4892的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为为古人以“三为数之众，九为数之极、”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意， 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”！“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引引申出“变换”。“交换”。“更易”。“交易”等义！ ⑵、“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳！散射射的阳光都没有变？只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”，（此形乍看也像飞鸟之形！这9011也就是认为《易经》中的“易”,是金鸟、大日，生命，“易！飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来！） ⑶，在秦秦代的小篆中!“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷、于是“易”这个会意字、沿循小篆中“易”字的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述、我8992个人比较赞成“上日下月为易”,“易之为字。从从月从日阴阳具矣，”的说法、这是因为： 1、《易经》是是揭示。论述、反映自然（天地）之大道发展，变变化规律的经典书籍! 2！日月即代表天地、亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则！及其内涵的核心思想、 3，无论哪种说法。观点。都不能否认认“易”的“变化”之含义？日月象数蕴含交替！变化之义。 但无论是什什么样的解释,说2023《周易》是讲阴阳两种势力相互作用？产生万物、“刚柔相推，变在其中”。都是不错的！ 到到了西汉,儒家学派将《周易》与《《诗》？《书》，《礼》！《乐》。《春秋》等奉为经典！并称1137“六经”！于是《周易》又被称为《易经》！ 。关于“经”字的解释： 1，！“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁。只有“巠”， ⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 ⑵，在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确、所以又在其6601左增加了表意部分“纟”!这样“经”字就变成了左形右声声的形声字了, 注意：0511“纟”同“糸”、不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟””也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字、 a！“纟”字在甲骨文中、就就像一小把丝柠在一起之形! b、“纟”字字在金文中,其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c。在小篆中、其形体和甲骨文。金文文中的形体也基本相同、 d，“糸”是楷书的写法， e。6561“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”！‘糸’。五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 《说文》：“纟，细丝也、象束丝之形、” ⑶。“经”是楷书的写法、 ⑷！“经”是简化字。 2，“经3830”字的词义解释： ⑴,“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对， 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后后辞畅。”其大意是：经线正。纬线才能成、文章的内容定好了、文辞才能流畅。 ⑵，后来从“经纬9934”之义又引申为南北东西之义!南北谓之“经”！东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成！所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”。“经络”等。 ⑷，同理、也正因为“经”的重要！所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”，“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲乙丙丁之次也，甲部为经，”也就是说。古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典！ ⑸，古通“径”、 ……等等！ 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴!通“径”字！路径，途径。门径，即辨别、反映！揭示，掌握事物发展0076变化之轨迹,规律的方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹。规律。 ⑶、对事物8193发展变化之轨迹、规律的认识！心得体会！心经。 ⑷！论述事物发展变变化之轨迹？规律的主要、重要的思想理论、经典、 二、《易经》的产生： 1!《易经》产生的年代： 关于7111《易经》的产生年代？目前说法法不一。据学者们考证，应该是五千年前。也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初、 2。《易经》的起源： 5397 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”、 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马！洛8151水出现了背上有文字的灵龟!圣人伏羲因此此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王被囚禁在羑羑（yǒu）里【古地名？在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”，并并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞辞和爻辞,《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的的说法，意意思是说：《易经》的成书,经历了上古、中古、下古古三个时代？由伏羲！文王、孔孔子三个圣人完成、 3！历史上的《易经》。据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴，一一曰《连山》。产生于神农农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开开始的!象征“山之出云、连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》。产产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物皆生于地！终又归归藏于地!一切以大地为主， ⑶。三曰《周易》！产生于殷4737商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦卦开始!表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三、《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚、周金文中无八卦的痕迹，甚5065至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期！ 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”！“丧羊于易”、““高宗讨鬼方”？和“帝乙归妹”、箕1550子之明夷”等，都是商和西周的故事！周成王以后的故事！没有引用、推论《易经经》成书不能晚于成王时代! 3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理！9692写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是是殷周之际！ 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《9842经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎！艮，震、巽！离，坤，兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画！标题，卦辞！爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又9133分为阳爻和阴爻,3528阳性称为“九”!阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初！二！三，四，五！上，六十四四个卦画共有三百八十四爻？ 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的的主要部分？根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2，《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn2279）》上下篇。《《象》上下篇，《文言》！《系辞》。上下篇。《说挂》，《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的，】 ⑴！《彖》是专门对1019《易经》卦名和卦辞的注释! ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦卦作了进一步的解释， ⑷，《系辞》与《彖》，《象》不同。它不是对2487《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释！而7588是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的的产生？原理！意义！及易卦占法等等方面！全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是5274《易经》的哲学纲领,其内容博大精深、是学《易》的的必读之篇？ ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错错的形态、两两4699相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五、《易经》的宇宙思维模模式：“天人合一”？ “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一一个重要概念？ 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾！坤二卦代表天！地！天。地便代表了自然界。在《6958易经》看来,天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成！不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以、天可可以代表整个自然界! 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员、7288但人毕竟不同于万物？因为人有“仁义”之性。有““性命”之理！所以这就决7082定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道。辅辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切，人0266在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更9805要“裁成”、“辅相”自自然界完成其生命意义？从而达到人人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在、 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础础上的，这两两个符号按照阴阳二气消长的规律、经8573过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列！2709就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴。从自然现象来看：“天为阳。地为阴。日为阳！月为阴、暑为阳、寒为阴、明为阳、暗为阴。昼为阳，夜为阴！……”、 ⑵！从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳。小人为阴，……”、 除以上两5331个方面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔。健，顺！进、退。伸！屈，贵。贱。高、低，等等、 依上述，《易经》认为：无论是2620社会生活，还是自然现象、都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”！ 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答，也是对3431“易”的根本精神的最透彻的说明、 1、“易”以“生生”为基本的的存在方式， “4061易”就是“生”？而“生生”则是一个个连续不断的生成过程？没有一刻停息。它并没有由一一个“主宰者”来创造生命？而是由由自然界本身来不断地生成！不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有7035“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”！“少阴”、“少阳”等四象！四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾！健也、坤、顺也、震！动也、巽。入也，坎！陷也，离！丽也！艮、止也，兑。说也，” 这八种性质又可以用“天！地，风，山、水。火。雷，泽””的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始！ 八。《易经》》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变，变则通，通则久，”这这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1， 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远。道也屡迁，变动不居。周流六虚。上下无常！刚柔相易！不可为典要，唯变所适！” 事物有变就有常。有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则。又在7273这种“恒常通久”中？表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是是所谓的“天行”，即天道运行的规律， 2！事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故《易》六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚，故《易》六位3544而成章,” 《易经》每卦六爻，代表天！地，人三才之道、三才之道又各有有阴阳，柔刚，仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错！互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律、 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变，那么人就应应该效法天道，不违天逆常。顺时适变、如此才2736可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存存智慧？它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过。又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会！ 知时之行：知知道时机来临时。如何抓抓住机会？ 用时之机：把握！利用来到身边的机会。不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来。立即作为，行动！ 观时之之变：能够看到时机的变化!并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主8051动性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的、奴隶的。闭锁的，内省的。平9471庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典!祖祖行编著《图解易经》？ 易经的流传与学派 据中中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房，郑玄！魏晋时时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达！宋代的邵雍、程颐。朱熹等等， 宋代兴起起了易图的研究。像广为人人知的河图,洛书！先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经5948》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞！象数派注注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞，亦有人认为义理派发发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼！程颐，后者如京房、邵雍！ 明代末年，《易经》被传教士翻译译并传播到西方。十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋。1662年年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋，以及《四库总目目提要》的推波助澜!均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲！纳音则是由荀爽！虞翻！干宝等另一非京氏《易》0085学流派演变而来,从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式！，
易经的创始人
是伏羲 后经周文王 孔子传承 可以看看百家讲坛 曾仕强 易经的奥秘秘 ： 《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第第二个是周文王和周公父子？他们一家人算作一个，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子、 我们今天所看到到的《易经》。可以说是三位古圣先贤共同创造出来的：伏羲创造了八卦图。周文王创造了六十四卦、后被称为《易经》、而孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。、
易经罗盘。
呵呵、不知你有没有注意到一个细节，罗盘是可以任意转动的，每转动一下，全盘就是一种卦象、《易经杂杂说》里面的说的易经64卦位。是基本状态，易经学说是以不变应万变，以万变应不变。、
怎样自学易经
弄懂的！另外很多人是图着算卦！预测的目的去学周易！那我劝那些人还是尽早放弃！周易是可以预测，但这只6333是周易庞大知识体系的冰山一角罢了， >02 2.了解周易。知道它大概是什么，讲什么才能有有的放矢，4617事半功倍（了解的话请参见百度百科和维基百科）。 >03 3.寻找合适的入门书籍！周易的2087内容并不多!但是文字拗口晦涩难懂、所以作为入门最好选用有翻译译的书？小编入门用的是中州古籍出版社的周周易还算权威!现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是。但真正权威的并不多，我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人人水平有限，不适合入门，还有大家要要想再买点其他的书中华书局的书也不错,推荐购买。民民国的那几个人还是很牛的! >04 4.有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画！名字。代表方位及实物、背诵3941六十四卦卦象！卦名！爻辞（这个最难）各宫归属，我说的背诵是指达到随意默写的程度。越熟练越好、最后强调爻辞最好结合着解释背诵，基础一定要打好打牢、这好比大厦的根基、根基稳了大厦才能更高， >05 5.接着背诵系辞传！说卦传。序卦传、杂卦传、书读百遍其其义自现？不要怕辛苦、慢慢就会适应，随着了解的加深！慢慢的自己的感悟也会加深，背的同时可以结合着生活经历学习了！比如世间万物在八卦中各有所属！世间万事在六十四四卦中都能找到原型？周易的一一大功能就是教人趋利避害、 >06 6.基础打牢后！推荐三本进阶书！朱熹的《周易本本义》！孔颖达的《周易正义》程颐的《《伊川易传》？这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数！推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》、这部书收集了许多汉代的经典之作，另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择！ >07 7.如果你对周易的学习如饥似渴!且前面的知识都已掌握，我推荐学学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷！据说现在已已有电子版!可以试着找一下， >08 一个不容忽视的方面！就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督！另一方面也可以相互讨讨论问题,当然了、如果能找到老师那是再好不不过的事情了、 >09 最后希望大家能坚持持不懈。持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ！但我敢保证周易学一点就能有一点收获。易经经文批注，
易经的发明人是谁
古人说。三个圣人作【易经】！伏羲根据河书洛图推演出了八卦、乾坤震巽巽坎离艮兑,周4365文王推演出六十四卦，孔子为易经作【【十翼】,一部易经才算完成！、
有关求姻缘念什么经文的问题
《大吉祥天3110女神咒》 !念之前要祈求“请大慈大悲观世音菩萨保佑我xxx（您的名字）、帮助我找到一段好姻缘”，遍数可以以多一点、念经时候注意力一定要集中。不要分心。最好能观想大慈大悲的观世音菩萨。《解结咒》，念之前要祈求“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我xxx（您的名字）。化解我感情上的（或者我婚姻上的）恶缘、让我找到我的良缘”、遍数是每天21-49遍！念以上经文同时加上许愿！放生、效果会更好、如果你命中应有的姻缘菩萨是会给你的，如果命中没有的就最好不要强求、就算求来的也是不吉祥的，一一旦有了一段姻缘，必须好好好的保持好这段缘分？最好让对方信佛。念经。夫妻双修！共创未来，。
易经经文批注、易经的经文