易经与易筋经

易筋经和易经有什么区别？

　　完全两1171马事!易经与易筋经、

易经与保险

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易经和易筋经是一回事么？

　　易经和易筋经是一回事么、当然不是一回事，易经：从本质上来讲，《易经》是一本¹¹⁹⁷关于对未来事态的发展进行预测的书？《易经》是总结这些预测的规律理论的书、易筋经：易筋经相传天竺和尚达摩在少林寺留下两卷秘经之一！一为《洗髓经》。二是《易筋经》，《洗髓经》为内修之典。归慧可，未传于世、《易筋经》为⁷¹⁴⁴外修之书!留于少林、‘流传至今、我想你应该是一位高贵的网友吧！此时我们期待上面的答复! 你能点选满意。。

“易经”的来龙去脉？

　　易经yì jīng 　　《易经》是我国0402一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改^概概括而来（同时产生了易经八卦图）？是华夏^五五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”，在古代代是帝王之学，政治家。军事家，商家的必修之术。　　如果从本质5610上来讲，《易^经经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、　　一，《易经》名字的解释：　　《易经》一般又称为《周易》！　　，关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法：　　1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义、自^然然是周延普遍的, 　　2，有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、　　。关于“易”字的解释有很多！但归纳起来来有以下几种：　　1？上日下月为易！“易之为字，从月从日阴阳具矣！”、“易者，日月也！”！“日月为易。刚柔相当。” 　　2、金鸟。大日、生命。“易！飞鸟形象也，” 　　3，蜥蜴变化为易。“易、即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易！取其变化之义、” 　　4，化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简。易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣！" 　　5，《系辞》则说：“生生之谓易”！　　6！清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：　　⑴，交易：阴阳寒暑、上下四方方之对待是也。　　⑵、变易：春夏秋冬、循环往来是也，　　7。此外！“易^””历来有一名含三义的说法：　　⑴!简易、即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现^象象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明。即即“大道至简是也”! 　　⑵，变易、即“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的。　　⑶！不易。即“易”虽虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不不变应万变”，　　究竟“易”为何义？下面我们不妨从“易”字^的的由来!及其形体的发展变化。^来来作较为深入的分析？探讨、　　！关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：　　1。第一种观点4453认为：“易”字是个象形字、　　⑴！“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴”，　　⑵！“易”字在金文文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了，　　⑶！“易”字在小篆中的形体，与金文相似。　　⑷。“易”字是现代楷书的写法和形体，　　此种^观观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”！当“易”字被被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲！　　这就是认为《易经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”⁹⁸⁵⁸观点的理论依据, 　　2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字，　　⑴！“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点。中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半半个圆圈？中间一条长弧线，右边三点！（在古文中。同一个字！不少是正反互写的！）　　其形义解释为：　　①，半个7548圆圈是半个太阳！　　②、中间的长弧线是一⁹³⁹⁹条挡住太阳的浮云、　　③！旁边^的的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极，⁸⁶²¹”）　　是故。5845“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意？　　甲骨卜辞里常有“易日”！“不5118其易日”。“易日””是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了、　　“易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”！“交换”。“更易”。“交易””等义，　　⑵。“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳，散散射的阳光都没有变？只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先先向左拐!后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像2366飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的的“易”,是金鸟！大日！生命，“易！飞鸟形象也！”观^点点的理论依据和由来。）　　⑶。在在秦代的小篆中,“易”字的的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。　　⑷、于是“易”这个会意字！沿循2983小篆中“易”字的形体,发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、　　综上所述、我个人比8000较赞成“上日下月为易”!“易之为字、从月从日阴阳具矣，”的说法！这是因为：　　1，《易经》是揭示、论述，反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经典书籍。　　2、日月即代表天地、亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及及其内涵的核心思想。　　3、无论哪种说法！观点，都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替。变化之义。　　但无6009论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”、都是不错的！　　　到了西汉？儒家学派将《周易》与《诗》，《书》、《礼》！《乐》，《春秋》等奉为经典。并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》！　　、关1581于“经”字的解释：　　1？，“经”字的由来及发展变化：　　“^经经”字原是个象形字。没有“纟”旁、只有“巠”，　　⑴，在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就0301是织布的“经线”之形！　　⑵！在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了⁸³⁸⁵左形右声的形声字了, 　　注意：“纟”同“糸”、不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也5554读成（sī）了, 　　“纟”字是个象形字，　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形，　　b！“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中中的形体大体相同、　　c。在小篆中！其^形形体和甲骨文!金文中中的形体也基本相同! 　　d！“糸”是楷书的写法、　　e！“2535纟”是简化字的形体，　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！5710十忽为“丝”。‘糸’！五忽也！” 　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”！　　《说文》：“纟、细丝也！象束丝之形，” 　　⑶，“经”是楷书的写法，　　⑷、“经”是简化字，　　2，“经”字的词义解释：　　⑴！“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对。　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而而后辞畅！”其大意是是：经线正、纬线才能成，文章的⁸⁰²⁷内容定好了！文辞才能流畅。　　⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”。东西谓之“纬”、　　^《《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬!” 　　⑶！因为没有“经”正，也就没有“纬”成！所所以“经”是主要的！人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”、“经络”等。　　⑷。同理！也正因为“经”5272的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”、“经书”等。　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也，甲部为经、”也就是说、古代在图书目录中。以甲乙丙丁为为次序，甲部的书籍均为经典！　　⑸，古通“径”。　　　……等等，　　3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：　　⑴！通“径”字。路径！途径。门径、即辨别！反映，揭示、掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法！　　⑵，事物发展变化的轨迹。规律、　　⑶，对事物发展变化之轨迹、规律的认识，心得体会、心经。　　⑷、论述事物发发展变化之轨迹,规律的主要！重要的思想理论！经典！　　二！《易经》的产生：　　1、《《易经》产生的年代：　　关于《易经》的产生年代,目前说法不一！据学者们考证，应该6570是五千年前!也有人说³¹⁹⁴是七千年前！而成书的年代则是在商末周初、　　2。《易经》的起源：　　而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”，　　传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu））里【古地名!在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也也就是“文王八卦”？并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞、《易传》是春春秋时期的孔子所作、　　所以《《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书、经历了上古。中古、下古三个时代，由伏羲。文王，孔子三个圣人完成！　　3，历史上的《易经》。据说有三种！即所谓的“三易””：　　⑴!一⁵³³¹曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云、连绵不绝”。　　⑵，二曰《归藏》。产生于黄帝时代的^《《归藏易》!则是从““坤卦”开始的!象象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地。终又归藏于地、一切以大地为主！　　⑶。三曰《周易》。产生于殷商末年^的的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同。　　《连山易》和《归藏易》已经失传、我们们看到的易经也就只有《周易》一种了, 　　三，《易经》的成书时代：　　1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚、周金文中无八卦的痕迹、甚至无无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......,足^见见《易经》不能早于春秋时期？　　2，成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧牛于易”，“5911丧羊于易”!“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等、都是商和西^周周的故事！周成王以后的故事，没有引用。推论《易经》成书不能晚于成王时代。　　3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过过筛选整理。写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代！也认为是殷周之际、　　四。《易经》的内容：　　《易经》包括^《《经》和《传》两大部分：　　1、《经⁹⁴⁰⁹》分为《上经》和《下经》!《上经》三十卦，《下经》三十四卦！一共六3419十四卦！　　　六十四卦是由乾!坎，艮！震、巽。离。坤，兑这八卦重叠演变而来的，每每一卦由挂画、标题、卦辞，爻辞组成，　　每个卦画都有六爻。爻又分^为为阳爻和阴爻。阳性称为“九”！阴性称为“六”，从下向上排列成六行、依次叫做初。二！三。四，五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻，　　标题与卦辞，爻²⁹⁶⁹辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。　　2。《^传传》一共七种十篇、分别别是：《彖（tuàn）》上下篇！⁷⁷⁶⁷《象》上下篇，《文言》。《系辞》。上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》！　　【古人把这十篇“传”叫做0168“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、　　⑵，《象》是对《易经经》卦名及爻辞的注释，　　⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进进一步的解释，　　⑷，《^系系辞》与《彖》。《象》不同。它不是对^《《易经》的卦辞!爻辞辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。6201它是我国古代第一部对《易》的产生？原理！意义、及易卦占法等等方面！全面，系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领、其内容⁷⁷⁶⁵博大精深、是学《易》的必读之篇，　　⑸！《说挂》是是对八卦卦象的具体说明？是研究术¹⁶⁰⁵数的理论基础之一，　　⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态。两两相对的综卦和和错卦。^从从卦形中来看卦与卦之间的联系？　　⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、　　五，8122《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！　　“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲^学学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念，　　《易经》的最最高理想!就是实现“天人合一一”的境界。　　《易经》中用乾、坤^二二卦代表天,地，天。地地便代表了自然界，在《易经》看来，天地^间间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成！不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界！　1611　尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！4478有“性命”之理、所以这就决定4886了人在天地万物之中!负有一种神圣的使命，　　用《易经》的的话来说，就是“裁裁成天地之道。^辅辅相天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的！　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，　　六，《易经》的总体哲学思想：^““阴阳”, 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在！　　1，《易经》卦象的核心：　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。　　八卦卦的构成和排列。就体现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六5868十四卦!阴阳阳就是其核心！　　2。事物的两个方面：　　除了“卦1079”本义上的一阴一阳。《易经》还还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予予了“阴阳”的涵义、　　⑴！从自然现象^来来看：“天为阳，地为阴、日为阳。月为阴。暑为阳。寒为阴！明为阳。暗为阴，昼为阳！夜为阴、……”、　　⑵、从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳！民为阴，君子为阳，小人为阴。……”，　　除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、^并并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔。健。顺！进！退，伸。屈、贵。贱。高！低、等等！　　依上述！《易经经》认为：无论是社会生活！还是自自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。　　七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”，　　《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易5372是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精4068神的最透彻的说明、　　1！“易”以“生生”为基本的存在方式！　　“易”就是““生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造、天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式。　　2。“^易易”表现着宇宙的生化过程、　　“易”的这个生8467成过程!表现的就是是宇宙的生生化化, 　　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”。“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”！“少阴”。“少阳”等四象。四象又分化为八卦。　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾！健也、坤！顺也！震，动也、巽，入也！坎！陷也，离。丽也。艮、止也、兑。说也，” 　　这八种8917性质又可以用“天!地，风。山！水，火。雷，泽”的特征来表示。　　由八卦又分出六十四卦、但并非说到了3799六十四卦？这个宇宙的生成过程就就完结了!实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最^后后必然有一个终结。但此一终结却又是0418另一新的开始、　　八。《易经》的辨证法则：“通变致久”，　　“易，穷则变、变则通，通则久。^””这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、　　《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！　　1。天道运行的规律：“唯变所适”。　　《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远！道也屡迁。变动不居！周流六虚，上下无常！刚柔相易！不可为典要，唯变所适。”” 　　事物有变就有常,有常就有变、《易经》就在这这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则，又在这⁵⁴²⁹种“恒常通久”中!表现了“唯变所适”的可²⁹⁶⁶变规律,这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律、　　2！事物变化遵循天道运行的规律，　　古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律⁰⁸⁷⁶本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律，　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰²⁶⁴⁰仁与义!兼三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚，故《易》六位而成章！” 　　《易经》每卦六爻。代表天！地、人三才之道。三才之道又各有阴阳！柔刚！仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错！互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律、　　3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、那么人就就应该效法天道？不违天逆常、顺时适变，如此才可以保持长久。　　九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、　　　在道德修养上？《易经》要求人们的行为符合““时”与“中”这两个概念,这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振，在顺应性的相通相协的一1534致性中,顺畅地实现人的存在、　　1。“中”指中庸之道：在天地6661自然之道正中运行？既不太过、又不不及！　　2。“时”指与时势一一致：　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。　　知时^之之行：知道时机来临时。如何抓抓住机会，　　用时之机：把握、利用来^到到身边的机会，不要错过而后悔、　　待时而动：一旦时机到来。立即作为、行动！　　观时之变：能够看到时机的变化。并随着着它的变化对自己的行为做出调整, 　　时行时止：在恰当的时机开始！恰当的的时机停止，在与天地万物相通相协中。顺畅地实⁶⁸⁰¹现人的存在、　　《《易经》的这种主动性适应、创造性顺顺应的“时中”生存智慧，3399是和那些保守的,奴隶的！闭锁的，内省的，平庸的生生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！　　参考资料：百度词典。祖行编著《图解易经》！　　易经的流传与学派　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《^周周易》？包括汉代的京房、郑玄！魏晋时代的王弼。唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达，宋代的邵雍，程颐！朱熹等等！　　宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图。洛书！先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无，后人根据对对《易经》的理解添加进去的。　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象象和卦辞,爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼。程颐、后者如京房！邵雍。　　明代末年。《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末、德国哲学家及数数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释，现在无论中国国大陆,台湾和西方各国都都有不少人研究《易经》。　　根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京氏易4021传》出现后,受朱熹，惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦！纳甲，纳音音则是由荀爽,虞翻。干宝等另一一非京氏《易》学流派演变而来！从《京京氏易传》出现后、遂取取代京房原有的模式、，

关于易经的问题

　　彖曰、象曰是彖传！象传对它的注解、开头的一¹⁴⁸³句话是整个卦的卦辞，因为64卦中只有乾坤两卦它们是纯阳爻或纯阴爻,所以有“用”，。

易经有多少个字

　　1、《易经》16589字！　　2，长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字,。

关于易经“承与乘”

　　从引文看来，理解得不透、所以解⁶⁶²⁷释得也缠绕！无法拿来就用，　　承乘，要根据其所处卦象大环境中的位置来取象、单独独取象来说！比如：阳乘阴叫落实。阴乘阳叫被举荐、阳承阳叫合作。阳阳乘阳竞争之类、　　再放到卦中看。比如艮卦。上一阳乘阴，表示独裁，阴承上这样的阳（就是接受这个独裁）是很有利的！会在巨大变革中产产生飞跃？当然这也是很难的，都不止是被欺负的问题了！这就是历练，　4140　以蹇卦为例、系统6853回答你的问题：　　从蹇卦大环境上看，艮最终的结局是坎险、高处不胜寒、高处不胜险！要想取得艮成功、不是向外涉！而是须须如水中磐石。高处之水必落，水落石出，　　先了解九五。此爻深入险境、深通问6341题的本质和严重性、所以是大蹇、因为他抓住了矛盾的核心、所以一呼百应。人们相信他能带领大家成功。这是王、　　现在说六二，二承九三！肩挑众人目标！以为己任。是臣，^九九三是众望所归的事业!目标。当有一个执行总裁来引领！三与五同功。三就在干五的事！　　六二具体做事！是执行副总、承就是坚决完成任务、　　二属阴、脚踏艮实地，但被阳所蔽！艮手挡，看不不透事物的规律！找不到方向！艮手指4294向坎黑,什么6014也看不到、所以要用坎耳听，听从九五的号令。在大方向上。六二之阴要与坎心校准。时刻与中央保持一致、要二五相应。　　九五知道坎险、偏离方向的地方都是阴，是陷阳的、只有一路8414走在点儿上！才能最终成功。艮为节点！坎如仪表盘！九三负责总是止在正确读数上。　　而六二。要^按按照九三的艮步骤落实,最后要通9387通符合于九五的大原则。共损共荣。，

易经阴阳

　　互相有联系。但不是这样判断阴阳，　　静态茶杯、外面为阳，里面为阴。　　动态茶杯，有水为阳，无水为阴，　　茶水！进杯为阳，出杯为阴！　　一杯杯茶水！8253容器阳刚为阳，容物柔弱为阴。自空容器为阴、填实容物为阳！　　阴阳在5390不同的角度？为不同的身份阶段！互相转化、　　男人打老婆为阳，下柜柜赔礼为阴，　　阴阳顺逆妙难穷》6371》》》》》》》,

<易经>为什么叫周易

　　那只是其中的一种说法，　　你说的那个出自《周易正义》！“周”是周朝的代称。　　另一种说法、出自《易论》：　　周易、“周”的意意思是：周而复始！而“易易”的意思是：变易？变化、　　周易正是一本教人面对易变的书，、

易经的作者是谁？从什么时候开始有易经的？

　　第一个是伏羲！第二个是周文王和周公父子。第三6745个是孔子! 　　伏羲创造八卦图！周文王创造造六十四卦。后被称^为为《易经》,而孔子则为《易经》作了《十翼》。也称《易传》、、