易经系辞别讲
易经的系辞和系传有区别吗
《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领。是以儒学思维撰写的。《系辞传3156》是继《系辞》问世后!古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观，、
易经的系辞和系传有什么不同
易经没有“系传”这个词。你所说的系传就是系辞、 系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易易·系辞》,亦称称《系辞传》,分为上。下两部分，。
周易上经,下经,彖辞传,象辞传系辞传分别讲什么
上1753经讲易的来源、和六十四卦的前三十卦卦理。类像等，下经讲下三十十四卦卦理和类像!包括类人、类物！类形等等一系列，系词传是用简化的词句表达易经里面的内容，以便于记忆和运用，方便理解！！
易经2 易经为什么又称为周易
这是平常人们3970习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的经书!
易经是国学吗
四书五经是国学的的根本，四书是《论语》、《孟子》，《大学》和《中庸》锭锭周易在五经之内。五经为《诗经》！《尚书》！《礼记》，《周易》、《春秋》！所以。易经是国学，、
易经是谁写的啊
《易经》是周公写的. 他是为了辅助周文王的儿子写的. 《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.？
易经的作者是谁
根据现代学界研究。一般认为！《周易》（64卦及卦爻辞）为为周初周人所作！重卦出自文王之手。卦爻辞为周公所作！ 1，成书背景 中国早期社会由于生生产力低下！科学不发达。先民们对于自然然现象，社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释！因而产生了对神的崇拜、认为在事物背后有一个至高无上的神1759的存在？支配9374着世间一切！ 当人们屡遭天灾人祸、就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望！以达到趋利避害、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在在这种条件下产生的， 2、经历发展展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时！称“人更三圣！世历三古”。三圣！即伏羲、文王和孔子， 否定孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修、龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指、归功一圣亦凭臆之说”，2763清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。 、
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论、具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示。然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两8863部乃是伏羲？文王。周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家、始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”，在《曰者7111列传》中则进一阐明!“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人6116说：“孔子晚而喜易,序彖，象。说卦，文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞。周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易！有孔子的易！在读易的时候，必须把把这三个人的易区别对待？不能混为一谈， 孔说与非孔说,持这一说法法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈！一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源3301于汉代！根据据《周礼》记载、周初！《易经》有三种本子。一名曰《连山》、二名称《归藏》！三名为《《周易》！前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传！汉武帝时。政9016府曾设置以调易》为首的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社2849会上广为传播。这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下。孔孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以、都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出。何以作经、宋代著著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。、《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经，仲尼既生，自明不作”、 近代以来。这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经、二当知知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“2931凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者、误也”、康圣人连孔孔子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄玄同为旗帜？奋起反击、他精心考据！层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针1016锋相对没有丝毫调和的余地, 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜。他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》。他说！《《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作““亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭2162先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从从而否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为、冯先生的论说，就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又5694非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”，他还说，“十十翼讲点哲理!可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不不能算文史”。结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点、他说：“《易经》卦。爻爻辞是编纂而成的”!“7240可能是周王室的一位太卜与筮人”,《易经》7757的作者“不是一个人,姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用3885逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论 参考资料：[易经系辞别讲！
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 0235天尊地卑!乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣，(2)动静有常，刚柔断矣！(3)方以类聚！物以群分、吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣！(4)是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雷。(5)日月运行、一寒一暑！乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始！坤作成物！乾以易知、坤以简能！(7)易则易知、简则易从，易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德！可大则则贤人之业、易间而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄。有系属义。辞。本作辞，即词。有说义，4134系辞本义是系辞于卦爻之下,案《系辞》：“系辞焉以断断吉凶！”““系辞焉以尽其言？”即是其正。此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一，它是《周易》9290的通论：追述易之起源!推论易之作用！兼释卦义以补补《彖》!《象》！《说卦》之不足！并言明占筮方法等！《系辞》分章，先先儒多有不同：马融。荀爽，姚信等分上篇为十三章，虞翻翻分为十一章。周氏、孔颖达等分为十二章！陆德明分为七章、李心传分为十五章，王申子子分为十六章，今从从马融等分法!《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高，贵，天阳气轻清在上，故曰尊！卑：下！贱、又作“埤”，卑！埤通。地阴气浊重在下。故曰卑，定定：谓定其方位，以：已！《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证！陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已，故曰动！地凝重不移！故曰静。常：规律、天动地静之说、战国时代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔柔谓耦画以象阴，断：分！判， (4)方：先儒多解为方所，道、理！行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥！通观1577此段文意，“方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方。事也。”即其证，象：天象。日月星辰、形：地形，山川草木！变化：天时变。故故在天为“变”？变、熹平石经作“辩”！由由成象到成形辨其化，可备一说！坤化成物。故在地为“化”、见：显现！ (5)刚柔相摩：6822乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转，此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也，””此有推移之义、鼓，通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也！春分之音也，万物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义、霆：雷之余气、《谷谷梁传》：“云雷者何、霆也。”润！滋、 (6)乾道：即阳道！8874男：阳性事物。即《说4523卦》所谓“长男”,“中男”！“少男”，坤坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”。“少女”。 (7)知！先儒多训为3869“主”,“为”。笔者管见、由《彖彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作““资”？“资”！“知”音近互假耳，作：一本本作“化”！笔者以为，由上上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”，即化生！易：平直。无所难！马其昶云：“易者易直也，光体浑同虚空。普徧群物！故曰易。《尔雅》‘平、均，夷！弟！易也’。注云：：皆谓易直？此可识易之训也”，4920案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是、简能：简约之能，先儒有谓作“简从”者、上下文“易则易知、简则易从！易知则有亲，易从则有功”考之、此解可备为一说。简。简约而不繁、 (8)易简：平易简约、成位乎其中：人得天地之理、位于天地之中！位，居位、 今译： 天尊贵（于上）！地地卑贱（于下）！乾坤（由此）确定！卑下高上上已经陈列、贵贱之之位确立,（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔柔即可断定!万事以其类类相聚!万物物以其群相分!（这样）吉凶便产生了！在天形成象。在地生成形！（因而）变化就显现了！所以刚刚柔相互切摩！八八卦互相推移！以雷霆鼓动。以风雨滋润，日月运行！寒暑交替！乾道成就男性（事物）、坤道成就4741女性（事物）？乾资主（万物）初始！坤化生成万物、乾以平4258直资主！坤以简约顺从！易、则是易资主、简！则是易顺从，平直资主则有亲附，简易顺从则有功效、有亲附则可长久、有功功效则可广大，可长久才是贤贤人的德性？可广大大才是贤人的事业,（因此此）易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也！悔吝者，忧虞之象也、(2)变化者、进退之象也、刚柔者。昼夜之象也，(3)六爻之动！三极之道也。(4)是故君子所居而安者！易之序也、所乐而玩者、爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以“自天佑之。吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞！在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文7407义考之!似当以虞说为是！ (2)吉凶：善恶？吉！善。凶。恶。悔吝：悔难、悔！恨。吝。通“遴”，行难，虞、度，吉凶悔吝！为《易》之辞！失得忧虞！为人之事、故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易”、“爻者，言乎变者者也”,进退：由由爻之变化而产生，阳动为进、阴动为退，刚柔：指3055阴阳二画,阳刚为“—”、阴柔为“- -”！ (4)三极：三才、即天地人！八卦有三画。上画象天！下画象地。中画象人，六爻兼三才故初二为下象地！三3407四为中象人！五上为上象天、 (5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”！故认为作“象”为胜，然案之《系辞》、“八卦成列、象在在其中矣”？成列即《易》之序也、且““齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔悔吝者存乎价！震无咎者存乎悔。……”此皆““易之序”也!玩：一本作作“翫”、有玩味，玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其其文也久矣”,张湛注：“玩，习也，”3270乐：一本作“变”,案下文“动则2364观其变”,“爻者言乎变者也”！似从““变”为是, (6)此引《大有》上九爻辞！佑：保佑、 今译译： 圣人设置易卦，观7562察其象而系之文辞、以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推推移而产生变化!所以（《易》辞）吉凶！为失得之象、悔吝、为忧虞之象，变化、为进退之象。（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道！所所以闲居而依者。是卦的次序，喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞！因此君君子闲居时则观察卦象,而玩味其其文辞，行8379动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占、所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也，爻者。言乎变者也！①吉凶者。言乎乎其失得也？悔吝者，4984言乎其小疵也、无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大！辞有险易！辞也者、各指其所之！③ 注释： ①彖：““材”！材通裁。故有裁断之义。此指彖辞！言：说明、象：指一卦之象。爻：指爻辞，变：指刚柔柔两画的变化， ②小疵：小瑕！列：分布！位位：六爻之位，齐：正定。大小：指卦而言。阳卦大。阴卦小！辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小小界限？震：惊惧。 ③险：凶恶、易：平易：此即即善吉！之：适！ 今译： 彖辞，是说明卦象的、爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的。吉凶。是说明事务失得的。悔吝、是说明有有小的过失、无咎、是说明善于补求求过失！所以贵贱的分列、存在于1479所处的爻位，齐定其小大、存在于各卦之中。辩别吉凶，存存在于卦多辞中、忧虑悔吝！存在于（吉凶之间）细小的界限！戒惧而无咎，存在在于能够悔改。因此卦卦有（阴阳）大小！辞有凶险平易！《易》辞。就各有所指向！ -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准、故能弥纶纶天地之道①。仰以观于天文。俯5542以察于地理、是故知幽明之故。原始反终！故知死生之说、②精气为物、游魂为变，是故知知鬼神之情状？③与天地相似，故不违、知周乎万物而道济天下。故不过，旁行而不流！乐天知命，故不忧、安土敦乎仁。故能爱、④范围天地之化化而不过，曲成万物而不遗、⑤通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体⑥、 注注释： ①易：《周易》所包含道理。即易理、准：等同。齐平、弥纶：包罗，遍论，弥。徧、纶。本指青丝绶、此通“论”。 ②幽明：幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结，原。推究、反。9392一本作“及”!4594此训为“返”! ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形！精气。指阴阳精灵之气。游魂为为变：气之游散而物变其故，游魂。气之游散！阳气曰魂，以上下文思之！精气指神。游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归！即气之屈屈而归,物终气3645归曰鬼、神：伸！即气之伸而至。物生气伸曰神， ④违：违背、济！助，旁。徧，《广雅》：“旁、广也，大也，”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁！谓四方，”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”，乐天：顺行天道。知知命：知性命之理？安土：安居坤土，敦：笃厚！仁，爱，2800《墨子·经说下》：“仁？仁爱也！” ⑤范围：包括。法周！范。铸金之范，引申为法：围。匡郭，周围！“范围”、今人人黄沛荣解作笼罩。其说甚是、不过：汉儒释此为乾乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰,然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象，在地成形、变化见矣”。因无其它证据！故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成。即受盛。不遗：不遗0153失细微， ⑥昼夜之道：指5452阴阳刚柔之道，《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所，体、固定形体、 今译： 《易》道与天地等同、所以能包罗天地之道！仰首以观看天文、俯首以察看地理、所以知晓幽明明变化的原故!由事物开始返归到事物终结。因而知晓死生的的学说。精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状，（易）与天地相似。所以不违背（天地地的规律），知道周围万物而以其道成就天下！所以不会有过失！遍行而不停留，顺应天道、知晓性命之理！因而不会忧愁，安居坤土，敦厚而施仁德、故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（（细微）？通达昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无3068一定处所、而易道亦亦无固定的形体？ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道。继之道。善也！成之者。性也。①仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！百姓日用而不知、故君子这道鲜矣，显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德德大业至矣哉!②富有之谓大业，日日新之谓盛德!生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤。③极数知来之之谓占,通变之谓事！阴阳不测之谓神！④ 注注释： ①继：秉受,继续！成：生成、成就、性：天性、本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’、万物各2602正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知。智，鲜，少，显、显现！诸，之于，用、功用、鼓，动（解解见上“鼓之以雷霆”注）!至。极， ③富有：无所不备！日新：变化不息、日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷，成象：生成天象！效法：效地之形、法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’、” ④极数：穷极蓍策之数、占、筮占，通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测测：阴阳变化迅速微妙而不可测度, 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道！秉受（其道）的！为善、顺成（其道）的，为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁。智者看见（道）的智便称道为智、百姓日用3565（其道）却不知道，所以君子之道已已很少见了,显现道的仁德（于外）！潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀，富有叫做大业。日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易。成成（天）象为乾!效（地）形为坤、穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化化的叫做事。阴阴阳（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天天地之间则备矣。①夫乾、其静也专、其动也直。是以大生焉！夫坤！其静也翕，其动也辟，是以广生焉！②广大配天地。变通配四时。阴阳阳之义配日月！易简之善配至德、③ 注释： ①广：宽广，坤为广，大：盛大、乾为大、御：止。迩：近，正：定。 ②专：一本作“塼”！专，塼二者通，此当训为“圜”，1149《说卦》“乾为圜”即其证？直：刚直！翕：闭合，辟：开、 ③配：匹配、变通：变化通达！易简：指“易则易知，简则易从”、即易知易从谓易简。至：大！ 今译： 这易道宽广呵、盛大呵、要说它远！则无所穷止！要说它近、则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备，这乾！静止时圆圜、运动时开辟！所以广生（万物），（易道）广（生）大（生）与天地相相配合、变化通达与四四时相配合？阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约的善善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易、其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、②崇效天。卑法地，天地设位，而易行乎其中矣，成性存存、道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》，《文言》所谓“子曰”！乃指孔子。然“子曰”所引是否真为孔子言论！已无从考证。 ②知！即智！礼！礼仪！一本本作“体”！“礼”，“体”相通， ③存存：常在！《尔雅·释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存！在也！如孟子说‘存其心。养其性也’”！道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜。坤阴为宜， 今译： 孔子说：“易。其道至极。易道！圣人用之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天。卑下效法地！天地设定位置、而易道运行于其中。成物之之性常存，（阴阴阳）道义之门、 --------------------------------------------------------------------------------！
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨，利，贞， 2600初九：潜龙。勿用！ 九二二：见龙再田,利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎。 九四：7224或跃在渊!无咎。 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首、吉！ 1171 彖曰：大哉乾元！万物资始。乃统天！云行雨施。品物流形、大明始终。 六位时成！时乘六龙龙以御天,乾道变化、各正性命！保合大和，乃 利贞。首出庶物！万国咸宁。 象曰：天行健。君子以自强不息， 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田！德施普也。 终日乾乾！反复道 也。 或跃在渊、进无咎也，飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔！盈 不可久也， 用九、天德不可0532为首也, 文言0121曰：「元者？善之长也、亨者、嘉之会也！利者，义之和也！贞者。 事之干也， 君子体仁！足以长人！嘉会。足以合礼。利物、足以 和义，贞固。足以干事！ 君子行此四者！故曰：乾：：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名。□①世而无闷。不见是而 无闷！乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也！」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也、 子子曰： 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚。善世而 不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也！」 九九三曰：「君子终日乾乾？夕惕若，厉无咎，」 何谓也， 子曰： 「「君子进德修业、忠信！所以进德也，修辞立其诚。所以居业也， 知至至之!可与几也、 知终终之！可与存义也！ 是故。7370居上位而 不骄。在下4925位而不忧？故乾乾！因其时而惕、虽危危而无咎矣？」 九四：「或跃在渊、无咎！」 何谓也。 子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒，非离群也， 君子子进德修业。 欲及时也!故无咎、」 九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也。 子曰： 「同声相应。同气相求，水流湿。火就燥、云从龙，风从虎， 圣 人作，而万物□②。本乎天者亲上！本乎地者亲下、则各从从其类也？ 上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也， 子子曰： 「贵而无位!高而无民，贤人人在下而无辅!是以动而有悔也！」 乾龙勿用,下也。 见龙在田，时舍也、 终日乾乾。行事也！ 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也！ 亢龙有悔。穷之灾也！ 乾元元用九。天下治也、 乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明。终日乾乾，与4718时 偕行、 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔！ 与时偕极。 乾元用九，乃见天则！ 乾元者。始而亨者也！ 利贞者。性情也。 乾始始能以美利利天 下!不言所利。 大矣哉。大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也， 六爻 发挥。旁通情也。 时乘六龙。以御天也。 云行雨施！天下平也。 君子以成德为行!日可见之行也！潜之为言也。隐而未见、行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之！问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田、利见大人、」 君德也！ 九三！ 重刚而不中！上不在天、下不在田。 故乾乾，因其时 而惕！虽危无咎矣、 九四！ 重刚而不中。上不在天， 下不在田、中不在人。故或 之、或之者、疑之也、故无咎， 夫大人者、与天地地合其德！与日月合其明，与四四时合其序，与 鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违。后天而奉天时、 天且弗违。而 况於人乎！ 况於鬼神乎， 亢3470之为言也。知进而不知退、知存而不知亡，知得而而不知丧, 其其唯圣人乎! 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>，
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