易经系辞与易经
易经的系辞和系传有什么不同
易经没有“系传”这个词！你所说的系传就是系辞、 系辞。一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，亦3283称《系辞传》。分为上。下两部分。！
易经的系辞和系传有区别吗
《系辞》是汉初太学五经博中易易学博士的教学提纲挈领、是以儒学思维撰撰写的，《系辞传》是继《系辞》问世后，古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观，，
易经系辞的作者是谁
作者不详！《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，是今本《易传》的第4种，它总论论《易经》大义、相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述、即通常说的《易传》。《系辞》是是这7种论述中思想水平最高的作品？《系辞》中引用了不少孔子的论述、应当当经过了孔子以后儒家的整理？可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法法论的集大成？易经系辞与易经，
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣！方以类聚、物以群分、吉凶生矣。在天成象。在地成形！变化见矣。是故刚柔相摩。八卦相荡！鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行！一寒一暑。干道成男！坤道成女、干知大始、坤作成物！干以易知。坤以简能！易则易知。简则易从、易知则有亲，易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则则贤人之德，可大则贤人之业、易简而而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣，圣人设卦观象、系系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也、悔吝者。忧虞之象也，变化者、进退之象也，刚柔者、昼夜之象也。六爻之动！三极之道也。是故故君子所居而安者、《易》0000之序也！所乐而玩者。爻之辞也、是故故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是以自天佑之。吉无不利。彖者，言乎象者也、爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位！齐小1849大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔、8039是故卦有小大,辞有险易，辞也者，各指其所之，《易》与天地准，故能弥纶天地之道，7981仰以观于天文、俯以察3235于地理、是是故知幽明之故。原始反终、故知死生之说！精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状！与天地相似、故不违，知周乎万物，而道济天下！故不过，旁行而不流！乐天知命，故不忧、安土敦乎仁，故能爱、范围天地之化化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之之道而知,故神无方而《易》》无体,一阴一阳阳之谓道、继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知、故君子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富富有之谓大业、日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓干！效法之谓坤！极数知来来之谓占？通变之谓事、阴阳不测测之谓神，夫《易》广矣大矣，0007以言乎远则不御!以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫干、其静也专、其动也直。是以大生焉！夫坤、其静也翕、其动也辟。是以广生焉。广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月、易简之善配至德。子曰：「《易》、其至矣乎。夫《易》！圣人所所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门，」」 圣人有以见天下之赜、而拟拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而而不可乱也？拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化。「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言善、则千里之外应之、况其迩者乎，居其室！出其言不善、则千里之外违之！况其迩者乎！言出乎身！加乎民、行发乎迩！见乎远。言行。君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也！可不慎乎。」「《同人》：先号号啕而后笑,」子曰：「君子之道。或出或处，或默或语。二人同心，其利断金！同心之言。其臭如兰！」 「初六！藉用白茅！无咎，」子曰：「苟错诸诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有、慎之至也、夫茅之1791为物薄？而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣！」「劳谦！君子有终。吉，」子曰：「劳而不伐。有功而不德、厚之至也、语以其功下1402人者也。德言盛，礼言恭。谦也者！致致恭以存其位者也,」 「亢亢龙有悔，」子曰曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」「不出出户庭,无咎！」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶、君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者，其知盗乎。《易》曰『负且乘，致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者！君子之器也、小人而乘君......余下全文>>,
如何读“易经”，悟“易经”，用“易经”
从十天干十二地支。八卦六爻开始读，平时多用铜铜钱摇卦!再看如何解卦！
解释《周易系辞下》中一句话！
一卦有分为天位、人位、地位。就是三才之道（天道。人道！地道）、兼而两之，则天、人，地三位各以两分：天道分阴与阳，人道分仁与义！地道分刚与柔、故而有六位，一卦有六爻，别无所指，9496其义是三才之道矣!所以《说卦》又有有“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔柔与刚!立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故易六位而而成章、”这一段话。明白了吗，慢慢看、就能看得懂了，、
是谁创造了【易经】
研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它！追寻“易经”的起源是我们第一要完6275成的目标。纵观“易经”的起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类不可能有这样的智慧，存在史前文明的可能，则认为为“易经”是史前文明，三是地外文明传来“易经”关于有没有第四种起源不得而知，究我目1725前找不到第四种！这三种我们该确定是哪一种呢！很难。但是我们却可以找到这三种来源的共性。通过共性去探3478索下一个过程,其实我们可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”。那么我们可以根据智慧生物创造“易经”这个原则去探索“易经”的起源之下一个历程！从今天看来“易经”盖函了宇宙中一切理论。这5949里不能不提到“周易”的问题，很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误。其实我们知道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观。有着时代背景的气息。这代表不了“易经”。这是周文王对“易经”的5955注解而已,我们都知道要写一部盖函一切理论的书！不可能把一切理论都3040给写完，但3085要找到能写完一切理论的方法，真不容易啊。“易经”的作者真的很伟大。他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述了整个宇宙易经一共用了十五个符号。太极（一个符号表示）。两仪（两个符号表示）！四象（四个符号表示）！八卦（八个符号表示）。我们知道要描述宇宙首先应该清楚人。人的什么是根本的东东西很重要，想一想不难明白！对于人来讲我们的根本就是【我】，是怎2370么存在的、这很重要、能够反映我们存在的躯体体不重要，我们知道躯体是由父母而来！是其它物质所转变而来！而我们的思想意识的来源确很重要！这个问题才是我们的根6177本存在，这就易经起源的重5842要因素，易经的作者找到了这个题材并能完整的描述人！也0171等于完整的描述宇宙!因为人超越不了自我的意识范围。也就等于人的思想意识存在一个限定，【易经】作者就是用人的意识发展过程及思维结构形式创立了【易经】、【易经】的真实内涵也就描述人的意识思维！至此，我们应该明白了，我们说的一切超越不了我们自己、我们想的一切也超越不了我我们自己？我们认识的一切也没能能超越！如果说易经是无6461所不包含!那只能是描写人的思想意识、才可能包含一切、（待续）、
易经的作者是谁
根据现代学界研究，一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作！ 1。成书背景 中国早期社会由于生产力低下、科学不发达，先民民们对于自然现象,社会现象。以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在4051事物背后有一个至高无上的神的存在。支支配着世间一切， 6206当人们屡遭天灾人祸？就萌发出借助神意预知突如其其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望、以达到趋利避害，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法！其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的， 2，经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时。称“人更三圣，世历三古”，三圣！即伏羲！文王和孔子， 否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修。龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘3856无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学7064史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”。康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！ ，
易经作者是谁
作者是姬昌，《易经》又称《周易》、 《周易6107》即《易经》,《三易》之一（另2342有观点：认为易经即三易,而非周易）！是传统经典之一！相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻各有说3604明（卦辞,爻辞）！作为占卜之用、《7690周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的的《易传》？ ，
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！(2)动静有常、刚柔断矣。(3)方以类聚、物以群分！吉凶生矣、在天成象、在地成形，变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雷！(5)日月运行！一寒一暑，乾道成男、坤道成女。(6)乾知大始。坤作成物，乾以易知。坤以简能。(7)易则易知！简则易从。易知则有亲。易从则有功！有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业！易间而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄、有系属义。辞、本作辞，即词！有说义、系辞辞本义是系辞于卦爻之下,案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处9784以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之作用、兼释卦义以补《彖》，《象》，《说卦》之不足、并言明占筮方法等。《系辞》》分章,先儒多有不同：马融，荀爽、姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章！周氏。孔颖达等分为十二章。陆德明分为七章。7207李心传分为十五章,王申子分为十六章、今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章、 (2)尊：高。贵！天阳气轻清在上、故曰尊，卑：下。贱。又作“埤”、卑、埤通！地阴气浊重在下、故曰卑，定：谓定其方位！以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动、地凝重不移。故曰静。常：规律，天动地静之说，战国时6345代极为普遍!如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，6212柔谓耦画以象阴!断：分、判。 (4)方：先5527儒多解为方所!道。理！行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥。通观观此段文意。“方”在此应解作““事”！《象》之《《复》“后不省方”句？王弼弼注：“方、事也！”即其证、象：天象、日月星辰。形：地形、山川草木。变化：天时变。故在天为“变”，变。熹平石经作“辩”！0497由成象到成形辨其化,可备一说，坤化成物，故在地为“化”、见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转，此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡。又作“荡”、《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义！鼓。通“郭”、《风风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也，春分之音也。万物郭皮9294甲而也。故故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气，《谷梁传》：“云雷者何。霆也，”润。滋。 (6)乾道：即阳道、男：阳性事物，即《《说卦》所谓“长男”！“中男”、“少男”、坤道道：即阴道。女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”，“中女”。“少女”、 (7)知！先儒多训为“主”！“为”！笔者管见！由《彖》释《《乾》称“万物资始”考之？此“知”就应解作“资”、“资”！“知”音近互假耳、作：一本作““化”、笔者以为，由上文“乾资大始”考之！此处“坤作成物”之“作”！当训为“为”。即化生，易：平直，无所难！马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物。故曰易，《尔雅》‘平。均，夷！弟。易也’、注云：皆谓易直、此4396可识易之训也”！案《系辞》：““夫乾,其静也专、其动也直，是以大生焉。”故马氏之之说极是、简能：简约之能！先儒有谓作“简从”者！上3208下文“易则易知。简则易从！易知则有亲，易易从则有功”考之,此解可备为一说、简、简约而不繁、 (8)易简：平易简约。成位乎其中：：人得天地之理,位于天地之中，位。居位。 今译： 天尊贵2149（于上）！地卑贱（于下）。乾坤（由此）确定、卑下高6113上已经陈列!贵贱之位确立！（天地）动1526静有其常规、（阳）刚（（阴）柔即可断定。万事以其类相聚。万物以4004其群相分。（这样）吉凶便产生了，在天形成象。在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔1286相互切摩!八卦互相推移，以雷霆鼓动。以风雨滋润，日月运行。寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）！乾资主（（万物）初始？坤化生成万物、乾以平直资主。坤以以简约顺从。易，则是易资主。简、则是易顺从、平直资主则有亲附、简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大、可可长久才是贤人的德性,可广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得、天下之理可得而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚刚柔相推而生变化？是故吉凶者，失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！(2)变化者！进退之象也。刚柔者，昼夜之象也！(3)六爻之动。三极之道也、(4)是故君子所居而安者、易之序也，所乐而玩者，爻之辞也，(5)是故君子居则观其象象而玩其辞？动则观其变而玩其占，是以“自天佑之！吉无不利！(6) 注释：： (1)卦：指六十四卦。象：卦象、系辞：于卦卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《《释文》）、以上下文义考之！似当以虞说为是！ (2)吉凶：善恶。吉！善，凶、恶。悔吝：悔难。悔。恨、吝、通“遴”、行难！虞，度、吉凶悔吝！为《易》之辞！失得忧虞、为人之事、故吉象得，凶象失。悔象忧、吝象虞， (3)变化：指六爻之变化，亦即即《系辞》所谓“变动不居？周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者！言乎变者也”，进退：由爻之变化而产生，阳动为进。阴动为退！刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”！阴柔为“- -”、 (4)三极：三才、即天地人。八卦有三画。上画象天。下画象地。中画象人、六爻兼三才故初二为下象地，三四为4526中象人,五上为上象天， (5)居：静处！安：依！序：次序、虞翻认为当作“象”，依据据下文“君子居则观其象”、故认为作“象”为胜，然案之《4069系辞》！“八卦成列，象在其中矣”，成列即《易》之序也，且“4628齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔、……”此皆“易之序”也！玩：一本本作“翫”！有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩、习也，”乐：一本作“变”。4119案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞，佑：保佑。 今译2243： 圣人设置易卦、观察其象而而系之文辞！以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得之象。悔吝、为忧虞之象！变化、为进退之象、（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象。六爻的变动、含有（天地人）三2530才之道、所以闲居而依者！是卦的次序、喜乐而玩习者、2050是（卦）爻的文辞、因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞！行动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占，所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者，言乎象者也、爻者，言乎变者也、①吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也、无咎者，善补过也、是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔！②是故、卦有小大、辞有险易！辞也者，各指其所之、③ 注释： ①彖：“材”、材通裁。故有裁断之义！此指彖辞！言：说明，象象：指一卦之象！爻：指爻辞、变：指刚刚柔两画的变化。 ②小疵：小瑕！列：分布。位：六1577爻之位？齐：正定，大小：指卦而言！阳卦大！阴卦小！辞：爻辞！介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细7994小界限。震：惊惧！ ③险：凶恶、易：平易：此即善吉、之：适。 今译： 彖辞。是说明卦象的。爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的。吉凶，是说明事务失得的、悔吝，是说明有小的过失、无咎、是说明善于补补求过失，所以贵贱的分列、存在于所处的爻位！齐定其小大。存在3617于各卦之中？辩别吉凶！存在于卦多辞中，忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎！存在于能够悔改、因此卦有（阴阳）大小。辞有凶险平易，《易》辞、就各有所所指向、 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准，故能弥弥纶天地之道①。仰以观于天文。俯以以察于地理,是故知幽明之故，原始反终、故知死生之说、②精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状，2787③与天地相似!故不违，知周5481乎万物而道济天下,故不过！旁行而不流！乐天知命、故不忧！安土敦乎仁、故能爱。④范围天地之化而不过，曲成成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知！故5623神无方而易无体⑥! 注释： ①易：《周易》所包含道理、即易理、准：等同、齐平，弥纶：包罗！遍论、弥！徧，纶。本指青丝绶！此通“论”， ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结，原！推究。反！一本作“及”，5616此训为“返”！ ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气、指阴阳精灵之气、游魂为变：气之游散而物变其故，游魂。气之游散、阳气曰魂。以上下文思之。精气指神、游魂指鬼、鬼神：阴阳之气屈伸变化，鬼：归、即气之屈而归！物终气归曰鬼！神：伸、即气之伸而至、物生气伸曰神、 ④违：违背。济！助、旁，徧、《广雅》：“旁。广也，大也！”《周礼·春官·男巫》：“旁旁招以茅,”贾公彦疏：：“旁？谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也，”流：《释文》“京作留”，乐天：顺行天道，知命：知性命之理，安土：安居坤土、敦：笃厚，仁，爱。《墨子·经说下下》：“仁、仁爱也！” ⑤范围：包括、法周。范。铸金之范、引申为法：围、匡郭！周围。“范围”、今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于于十二辰、然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象、在地成形、变化见矣”、因无其它证据！故此1539仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形、成：当为盛！曲成！即受盛！3650不遗：不遗失细微, ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道！《系辞》：“刚柔者。昼夜之象、”方：处所！体，固定形体！ 今译： 《易》道与天地等同！所以能包罗天地之道、仰首以观看天文、俯首以察看看地理、所以知晓幽明变化的原故、由1116事物开始返归到事物终结。因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形。游魂（气散）导导致（物形）变化!因此可知2634鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）！知道周围万物而以其道成就天下。所以不会有过失，遍行而不停留！顺应天道！知晓性命之理、因而而不会忧愁？安居坤土，敦厚而施仁德。故能够爱民，笼笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物6462而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳））神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道!继之道！善也。成之者、性也。①仁者见之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日用而不知！故君子这道鲜矣，显诸仁、藏诸用、鼓万物而不不与圣人同忧！盛德大业至矣哉，②富有之谓谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤！③6260极数知来之谓占!通变之谓事！阴阳不测之谓神、④ 注释： ①继：秉受，继续。成：生成、成就！性：天性、本性、朱熹曰：“所以以发育万物为继‘善’？万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》） ②知、智。鲜、少。显。显现、诸，之于，用！功用，鼓。动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极， ③富有：无所不备，日新：：变化不息！日日增新、生生：阴阳相互3112变化而不穷、成象：生成天象，6528效法：效地之形？法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’。” ④极数：穷极蓍策策之数!占，筮占、通变：：即变通！指变化而而通达。趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一阳（互变）叫叫做道,秉受（其道）的！为善、顺成（其其道）的!为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者者看见（道）的智便称道为智？百姓姓日用（其道）却不知道,所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外）！3206潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑！（造就万物）盛德大业（完备）至极呀，富有叫做大业。日日新叫做盛德!（（阴阳变化）生生不已叫做易!成（天天）象为乾？效（地）形为坤、穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣。以言乎远则不御。以言乎迩则静静而正？以言乎天地之间间则备矣,①夫乾、其静也专。其动也直。是以大生焉、夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉，②广大配天地、变通配四时！阴阳之6209义配日月。易简之善配至德。③ 注释： ①广广：宽广,坤为广、大：盛大、乾为大。御：止！迩：近，正：定、 ②专：一本作“塼”！专、塼二者通，此当训0582为“圜”、《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直！翕：闭合，辟：开。 ③配：匹配。变通：变变化通达！易简：指“易则易知！简则易从”，即易知易从谓易简！至：大、 今译： 这易道宽广呵。盛大呵，要说它远、则无所穷止！要说它近！则宁静而而方正!要说天地之间则（万物）具备、这乾、静止时圆圜、运动时开辟，所以广生（万物）！（易道）广（生））大（生）与天地相配合！变化通达与四时相配合、阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善1026性与至大的德性相配合？ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易？其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。②崇效天！卑法地。天地设位、而易行乎其中矣，成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》，《文言》所谓“子曰”，乃指孔子。然“子曰”所引是否真9596为孔子言论，已无从考证、 ②知，即智、礼，礼仪！一本作1491“体”、“礼”。“体”相通。 ③存存：常在。《尔雅·释训》：“存存！在也。”阮元曰：“存存！在也，如孟子说‘存存其心？养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：：所处之宜！坤阴为宜。 今译： 孔子说：“易、其道至极！易道、圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天！卑下效法地。天地设定位置、而易道运行于其中！成物之性常存！（阴1913阳）道义之门、 --------------------------------------------------------------------------------、
易经系辞与易经、易经系辞是谁