易经系辞传全文

易经系辞第九章释文?

　　占筮方法：（一）用五十根蓍草。先抽⁴²⁷³去一根象征“太极”!始终不用！剩下四十九根信手分成两半，象征“两仪”、左右手各拿一半、（二）从右手抽出一根，夹在在左手小指与无名指之间,5607象征“三才”（天！地。人）中的“人”。（三）放下右手所拿的蓍草。用右手数左手中的蓍草！四根数一次，剩下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间。据说四根象征4204“四季”,而余数象征“闰月”！（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草！方法和上面一样、余下来的蓍草夹在左手中指与食指之间！这时、左左手夹的蓍草合在一起。不是五根！就是九根！剩下的蓍草不是四十根就是四十四根、（五）把那九或五根蓍草放在一边。剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中、又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间，像上面所说的那样四根一次地数！数完左手那一把再数右手这一把！两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根。一0521定是四根或八根？这时！剩下的蓍草不是三十二，三十六根就是四十根！（六）再如法操作一次！余数有形成八根1390或四根，去掉余数后！7131剩下的蓍草不是二十四，二十八。三十二根就是三十六根，以上三次分数蓍草，叫做“三变”、三变的的结果有四种：二十四,二十八、三十二！三十六！这四个数分别是“四”的六！七，八。九倍。六为老阴，八为少阴。九为老阳！七为少阳，由此8027便得一爻？由由于六十四卦每卦有六爻。所以要来六次！共十八变！、

易经全文

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元！亨！利、贞。 　　初九：潜龙！勿用、 　　九二：见3069龙再田,利见大人， 　　九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、 　　九四：或跃在渊、无咎！ 　　九五：飞龙在天。利见大人， 　　上九：亢龙有悔。 　　　　用九：见群龙无首。吉、 　　　　彖曰：大2528哉乾元！万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形，大明始终、 　　六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命！保合大和。乃 　　利贞、首出庶物、万国咸宁。 　　　　象曰：天行健！君子以自强强不息， 　　潜龙勿用！阳在下也， 见龙再田，德施普也、 终日乾乾。反复道 　　也！ 或跃在渊、进无咎也。飞龙在天，大人造也、 亢龙有悔！盈 　　不不可久也？ 用九、天德不可为首也！ 　　　　文言曰：「元者、善之长也！亨者，嘉之会也，利者！义之和也。贞者！ 　　事之干也， 君子体仁。足以长人。嘉会、足以合礼。利物！足以 　　和义、贞固，足以干事， 君子行^此此四者，故曰：乾：元亨利贞！」 　　　　初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也， 　　子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名、□①世而而无闷。不见是而 　　无闷、乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔！乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也、 　　子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚，善世而 　　不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也、」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！」 何谓也。 　　子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也，修辞立其诚、所以居业也！ 　　知至至之。可与几也！ 知终终之！可与存义也、 是故，居上4149位而 　　不骄，在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕，虽危而而无咎矣！」 　　　　九四：：「或跃在渊,无咎！」 何谓也！ 　　子曰： 「上下无常。非为邪也、 进退无恒。非离群也， ^君君子进德修业, 　　欲7895及时也？故无咎！」 　　　　九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也！ 　　子曰： 「同声相应！同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎， 圣 　　人作。而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也。 　　　　上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也， 　　子曰： 「贵而无位。高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也、」 　　　　乾龙勿用、下也！ 见龙在田，时舍也。 终日乾乾、行事也！ 　　或跃在渊。自试也、飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔。穷之灾也、 　　　乾元用九，天下治也。 　　　　9514乾龙勿用!阳气潜藏、见龙在田。天下文明、终日乾乾。与时 　　偕行！ 或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔、 　　与时时偕极、 乾元用九。乃见天则！ 　　　　乾元者！始而亨者也。 利贞者。性情也、 乾始能以美利利天 　　下，不言所利、 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也。 六爻 　　发挥、旁通情也、 时乘六龙，以御天也。 云行雨施！天下平也、 　　　　君君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也。隐而未见、行 　　　而未成。是以君子弗用也！ 　　　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「见 　　龙在田，利见大人、」 君德也。 8990　　　　九三! 重刚而不中。上不在天。下不在田、 故乾乾。因其时 　　而惕，虽危无咎矣！ 　　　　九四! 重刚而不中，上不在天！ 下不在田！中不在人，故或 　　之。或之者！疑之也，故无咎， 　　　　夫大人者！与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序。与 　　鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违！后天而奉天时。 天且弗违、而 　　况於人乎、 况於鬼神乎。 　　　　亢之为言也、知进而不知退，知存而^不不知亡、知知得而不知丧。 　　其唯圣人乎、 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>！

易经的系辞和系传有什么不同

　　易经没有“系传”这个词！你所说的系传就是系辞， 　　系辞！一般上是指《易传·系辞》或《周易·系系辞》,亦亦称《系辞传》、分为上。下两部分！、

易经全文人在其官,不见其妻什么意思

　　升而不已、必困，故受之以困、 　　上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦 　　难中知勇 悟修自省 　　47。困卦 　　，

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《易经·系辞下》记载“曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”史料中的“聚”“市”

　　D 正确理解古汉语的含义！可知史料中的“^聚聚”“市”都是人类聚居地的形式!因而均属聚落！ 。

周易系辞

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣、方以类聚。物以群分、吉凶生矣、 在天成象！在地成形！变化见矣！ 是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行。一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女、乾知大始！坤作成物、 乾以易知！坤以简能，易则易知、简则易从！易知则有亲，易从则有功！有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简简而天下之理得矣,天下之理得！而成位乎乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶！刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也！悔吝者、忧虞之象也！变化者、进退之象也，刚柔者、昼夜之象也、六爻之动、三极之道也， 是故君子子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之。吉无不利， 第三章 彖者！言乎象者也，爻者！言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也！无咎者、善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震无咎³⁹⁶²者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易！辞也者，各指其所之！ 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文。俯以察于地理！是故知幽明之故。 原始反终、故知死生之说，精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状！ 与天地相似，故不违。知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之^化化而不过!0108曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见之谓之知。百姓日用而不知！故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。 富有有之谓大业,日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣!以言乎远则则不御!以言乎迩迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专！其动也直、是以大生焉、 夫坤！其静也翕、其动也辟。是以广生焉。 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月、易⁵⁸⁴²简之善配至德、 第七章 子曰：《易》，其至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地。天地设位！而《易²⁷³⁸》行乎其中矣、成性存存，道义之门。 第八章 圣人有有以见天下之赜。^而而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君君子居其室？出其言善。则千里之之外应之，况其迩者乎。居其室。出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩、见乎远、言行！君子之枢机！枢机之发，荣辱之主也。言行。君子之所以8801动天地也，可不慎乎，7256」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道、或出或处！或默或语、二人同心！其利断金、同心之言、其臭如兰！」 初六。藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有，慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦，君子有终、吉，子曰：^「「劳而不伐！有功而不德。厚之至也，语以其功下¹⁸¹⁶人者也!德言盛、礼言恭。谦也者、致恭以存其其位者也!」 亢龙有悔，子曰：「贵贵而无位,高而无民！贤人在下位位而无辅,3530是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎！0435子曰：「乱之所生也,则言⁸⁰⁷⁸语以为阶？君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密则害成，是以君子慎密而不出也、」 子0569曰：「作《易》者？其知盗乎。《易》曰『4574负且乘、致寇至！』负也者。小人之事也、乘也者。君子之器也！小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一。地二，天三、地四、天五、地六！天七，地八。天九、地十，天数五、地数五！五位相得而各有合、天天数二十有五,地数三十！凡天地6296之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。 大衍之⁰⁸⁶²数五十？其用四十有九、分而为二二以像两!挂一以像三！揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰！五岁再闰、故5857再扐而后挂!天数五！地数五、五位相得而各有合、天数二3907十有五。地数三十！凡天地之数五十有五！此2892所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日，二篇之策，万有一千^五五百二十！当万万物之数也,是故四营而成《易》！十有八变变而成卦,八卦而小成、引而伸之、触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者。其知神之之所为乎？」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动动者尚其变、以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也。将有行也、问焉而以言，其受命命也如响。无有远近幽深！遂知来物！非天下之至精！其孰能与于此，参伍以变、错综其数！通其变！遂成3101天下之文？极其数、遂定天下之象。非天下下之至变，其孰能4386与于此!《易》无思也。无为也、寂然不动，感而遂通天下之故、非天下之至神。其孰能与于此、 夫《易》，圣人之所以极深而研几也、唯深也，故能8103通天下之志！唯几也！7475故能成天下之务!唯神也，故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫7920《易》何为者也！夫《易》开物成务、冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业！以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知、六爻之义易以贡！圣人以此洗心！退藏于密。吉凶与民同患、神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉。古之⁵⁰⁸⁷聪明睿知。4186神武而不杀者夫, 是以明于天之道。而察于民之故、是兴神物以前前民用？圣人以0746此斋戒！以神明其其德夫。 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、6909一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通！见乃谓之象！形乃谓之器！制^而而用之谓之法？利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业！ 是故故法象莫大乎天地、变通8182莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人人探赜索隐!钩深致远！以定定天下之吉凶？成天2195下之亹亹者？莫大乎蓍龟、 是故天生神物，圣人则之、天地变化。圣人效之！天垂象、见吉凶，圣人像之、河出图！洛出书，圣人则之， 《易易》有四象！所以示也。系辞焉！所以告也。定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子子曰：「佑者,助也！天之所助者，顺也。人之所助者、信也。履信思乎顺。又以尚贤也、^是是以『自天佑之、吉无不利』也！」 子曰：「书不尽言。言不尽意，」然则圣人之意，其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意！^设设卦以尽情伪。系系辞焉以尽其言。变0403而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之蕴邪。乾坤成列！而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器、化而裁之谓谓之变!推而行之谓之通，^举举而错之天下之民谓之事业, 是故夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下下之动。而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之、爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者！生乎动者也，刚柔者，立本者也，变通者、趣时者也！吉凶者！贞胜者也！天地之道、贞观者也，日月之道。贞明者也、天下之动，贞夫一者也， 夫乾！确5096然示人易矣，夫坤，阝贵 然示人简矣， 爻也者！效此者也！象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变。2287圣人之情见乎辞。 天地之大大德曰生、圣人之大宝宝曰位、何以守位、曰仁、何以聚人、曰财，理财正辞、5401禁民为非曰义？ 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则^观观象于天、俯则观法于地、观⁶⁷⁴⁴鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情、 作结绳而为为网罟!以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作、斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利，以教天下。盖取取诸《益》？日中为市，致天下之民。聚天下之货，交易而退、各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没、黄帝！尧、舜氏作！通其变，使民不倦，神而化之。使民宜之，《易》穷则变。变则通！通则久。是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾！坤、 刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利。以济不通！致远以利天下、盖取诸涣！ 服牛乘马。引重致远、以利天下。盖取诸随、 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼，杵臼之利。万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利。以威天下！盖取诸睽！ 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野！不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之2741以书契？百官以治，万民以察。盖取诸夬， 第三章 是故《易》者。像也、象也者、像也。 彖者。材也！爻也者。效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也！阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途！一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也！精义入神、以致用也、利用安身，以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化，德之盛也，」」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜！入于其宫！不见其妻，凶。」子子曰：「非所困而困焉？名必辱，非非所据而据焉!身必危！既辱且危，死期将至。妻其可得见耶！」 《易易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利。」子曰：「隼者。禽也。弓矢者！器也，射之者，人也，君子藏器于身、待时而动！何不利之有、动而不括、是以出而有获！语成^器器而动者也！」 子曰：「小^人人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎。』此之谓也！」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩。罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳。凶！』」 子曰：「危者、安其位者也。亡者、保其存者也。乱者、有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥！凶，』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄！下交不渎。其知几乎。几者！动之微，吉之先见者也。君子见几而作！不俟终日。 《易》曰：『介于石。不终日，贞吉、』介如石焉！宁用终日，断可识矣、君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望！8987」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善善未尝不知!知之未未尝复行也！《1814易》曰：『不远复！无祗悔、元吉！』5065」 天地絪温!万物化醇、男女构精，万物化生、《易》曰：^『『三人行则损一人，一人行则得其友！』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其其心而后语,定其交而后求。君子修此三者！故全也、危以动、则民不与也、惧以语。则民不应也、无交而求！则民不与也、莫之与。则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒、凶、』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶！」 乾、阳物也。坤，阴物也，阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰、以以通神明之德，其称名也。杂而不越。于稽其类、其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名、辨物正言断辞，则备矣、 其称名也小！其取类也大。其旨远！其辞文。其言曲而中！其事肆而隐。因贰贰以济民行、以明失得之报、 4413第七章 《易》之兴也,其于中古乎！作《易》者！其有忧患乎、 是故履。德之基也，谦，德之柄也。复、德之本也，恒，德之固也！损！德之修也，益！德之裕也！困。德之辨也，井。德之地也，巽、德之制也。 履！和而至、谦。尊而光，复，小而辨于物！恒。杂而不厌。损，先难而后易，益，长裕而不设，困！穷而通、井。居其所而迁！巽！称而隐！ 履以和行，谦以制礼！复以自知！恒以一德！损以远害，益以兴利、困以寡怨！井以辨义。巽以行权！ 第八章 《易》之为书也，不可远、为道也屡迁、变动不居。周流六虚、上下无常。刚柔相易、不可为典要、唯变所适、 其出入以度外内、使知惧，又明于忧患与故！无有师保！如临父母。6366初率其辞而揆其方!既有典常。苟非其人，道不虚行、 第九章 《⁵⁴⁷⁶易》之为书也，原始要终、以为质也。六爻相杂！唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之！卒成之终， 若夫杂物撰德、辩是与非！则非其中爻不备、噫，亦要⁷⁸¹⁸存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣！ 二与四同³²⁰⁸功而异位？其善不同！二多誉，四多惧、近也、 柔之为道！不利远者、其要无咎、其用柔中也、 三与五同功而异位，三多凶。五多功。贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也，广大悉备、有天道焉、有人道焉！有地道焉！兼三才而两之。故六、六者非它也！三材之道也， 道有变动、故曰爻！爻有等、故曰物，物相杂，故曰文、文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世！周之盛德耶、当2907文王与纣之事耶, 是故其辞危，危者使平。易者使倾、其道甚大！百物不废。惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之道也。 第1807十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易^以以知险？夫坤、天下之至顺也。德行恒^简简以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者、 是故变化化云为。吉事有祥！象事知器，占事知来！天地设位，圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣、 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近近相取而悔吝生！情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶。或害之、悔且吝。 将7310叛者其辞惭!中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善善之人其辞游，失其守者其辞屈，，

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