易经儒家
易经到底是道家还是儒家
宗教道教 易经》指夏代的《连山》，商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦4256书统称为易经、其中《连山》。《归藏》已失传、传世的只有《《周易》一本，从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作“卜卜筮”，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律律理论的书？ 《易经》含6584盖万有！纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象！亦是中华文明的源源头活水，、
「易经」凭什么变成儒家学派的了
易经有三易、《连山易》，《归藏易》、《周易》！其中连山和归藏早已失传、所以今天人们说易经实际上是指《周易》、 《周易》相传系周文王姬昌昌所作，8126内容包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞。爻辞）、作为占卜之用，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》，相传为孔5166子所撰？《周易》没有提出阴阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道6358家与阴阳家所影响的《易传》, 所以你问的这个问题实际上是有人把《易经》！《周易》！《易易传》的概念混肴了？、
易经属于道家还是儒家？
易经既属于道家，又属于儒家，孔子是儒家为易经做了十翼注解、从此易经经走向世界。道家早于孔子研究易经！易经是研究究规律的,是道学、这充分说明道无古今，无终始、易经儒家、
易经有科学根据吗？
在回答这个个问题之前,我们先要明确、究竟什么是科学。这里。不妨先看两个个假设？ 其一。假设科学被定义为近几百年来、甚至是近百年来源于西方，由西方传入入中国的“关于自然，社会和思维的知识体系”（出自《辞海》）！那么！我们可以毫不犹豫地说，易学根本就不是“科学”！因为易学的起源与发展要比西方现代科学早得多。所以！如果拿西方传入中国的科学概念来定义义科学的话!那么易学学它的确不能被定义为科学!并且，两两者不仅起源时间不一样！萌发地点不一样，而且且发展路径,思维方式式都迥然不同？差之千里！ 其二，假设科学被定义为经过实践检验、人类认识宇宙万物规律的观点与方法、那么我的看法是。易学不仅是科学。而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学、是是科学中的科学！它独有的宇宙观与方法论在指导人类认识创新上，具有超出想象的作用， 所以说，在在我们讨论某一项事物是不是科学的时候!首先我们要先明确可续的概念是什么！只有先明确了7651一个统一的科学概念的标准、这样再来判断事物是不是科学才有意义！ 我想，这个个说法会有很多朋友并不同意，正可谓“道之不存久矣”。学院派注重义理考据。江湖派看中的是相术占卜、不管是哪一种。不管是高深艰涩、还是神秘难测。都不是“易”真正的面目！更不是“易”的价值所在。 另外。社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学术、在这里，我想说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解！且不说很多国人都存在这样误解、我们先看看外国国人怎么利用《易经》的， 德国著名数学家，哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系！后来发名了二进制， 丹麦物理学家,诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理、同时呢。《易经》也被列入国学经典“四书五五经”里!说到这里，这个疑惑，自然也就不言而喻了、 所以说完这些之后。你会发现，之所以大家会对易经有很强烈的疑惑和质疑，最主要的原因还是因为、大家对0544它的不了解！因为不了解、不深究！所会会产生质疑,所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课4676程走进易经？了解易经。多学习易经！这样才7121能感受到我们这个传统文化独特的魅力！。
《易经》观后感
曾先生说：我经常讲！外国人因为他脑筋是是一半的？我们脑筋0586是全的！因为我们有阴有阳！同时要兼顾，所以外国人讲话，经常讲一半的话。他们最流行的话是：不自由毋宁死，现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半“不自自由毋宁死”？还有一半他没讲、从来没讲。只有中国人才懂：“一自由就堕落、” 你要看看看清楚。可以表现到什么地步，你才来表现、但是一直低调一直低调、这个人就没有前途了、中国人人低调低调当中还要去看机会!有机会2792一定要抓住、一抓住你就飞龙在天。你就上去了、所以孔子告诉我们！一个个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话、这辈子大概就没有什么后劲！这些3279都在卦中、 连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失、他不会犯大过失！因为《易经》告诉你、你4742如果这样将来会那样？如果这样将来会那样、如果这样将将来会那样？你自己去选择，你经过判断。经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢，不会了，那就非常好、所以年纪轻的多花一点时间学《易经》。你后面用的时间很长，年纪大的、花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何、过得怎么样。:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1、天地每一个人都是自0786作自受,自0801己做的自己受、 2！持经达变，要有原则的变！ 3。中国没有人际关系。中国是人伦关系、因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念、 4。子女为父母所生！但9208不为父母所有、 5，福禄在丑人的身边，官越大的。太太越丑，越有钱的，太太越丑、太太丑是福气、 6！谨言慎行、中国人不允许你有话直说，有话直说是目中无人。 7、中国社会谦虚是永远正确的。 8、正确的人生观：尽自己的本分、孔子讲。尽人力！听天命， 9！教育的力量。功能是有限的。不0558要太过相信教育。 或曰：“以德报怨、何如，”子曰：“何何以报德，以直报怨，以德报德！”（语出《论语?宪问》） 和大怨、必有馀怨，报怨以德。安可以为善，8561是以圣人执左契？而不责於人、有德司契、无德司彻，天道无亲！常与善人，（语出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人。中人人以上和中人以下三种类别的人。而孔子所作的《论语》是给中人看的！或者可以说是中人人的代言人、所表达的智慧应该是中人智慧，也就是大多数人的智慧、而老子的《《道德经》是写给中人以上的人看的、是7690非常高深的智慧！ 。“以直报怨”是中级智慧、也就是一般人的智慧！“以德报怨”是高高级智慧。是得道之人的智慧，那么！由此可知！“以怨报怨”应该是低级智慧了！是鲁夫莽汉的智慧。 曾仕强讲《易经》的核心就是：明象位。立德业！它要要求人们在生活工作中必须“持经达变”,“明”就是明了。明白的意思！“象”2613就是周围的环境!周围的情况。 “位”就是自己的情况、“立”就是建立的意思！“德”就是品德。道德的意思，“业”就是事业！业绩的意思，总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后,在坚持自己的品德道德原则下、才能成成功的建立起自己的事业!而“持经达变”的的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西），才能最好的达到变通！改革的目的、没有“经”做为“变”的标尺跟方向。那么“变”就会很容易偏离离正确的方向！ 曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的：和和气生财!以和为贵！和谐！和睦等，这个““和”就是统一的意思。曾教授讲《易经》是世界上最早也是最好0009的辨证法、强调辨证统统一的看待问题？讲到“阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》，中医当中就强调阴阳的对立统一，“孤阴不长，独阳不生”、就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴！他说西方国家认为阴就是阴阳就就是阳、是两个东西。但是中国人就认为阴阳是一个东西， 还有“中”字、中国、中国人。中庸，不要把这个“中”字仅仅了解成不出头不垫底的传统的中庸之道，这个中应该是恰到好处的意思！因为中国人极度的讲究这个个“度”字，喜欢把事情三分！他讲了个故事、说是：孟子不是讲“男女授受不清”吗，那么小叔子见到嫂子掉进水里。而嫂子又不会会游泳？如果小叔子说“男女授受不清”而不去救嫂子！那么所有的0055人都会骂他！如如果他把嫂子救上来！一直抓着不放。那所有的人也会骂他，其实就是个度的意思。要做的恰到好处，吃多了撑的难受，吃少了饿的慌，所以也要恰恰到好处！ 曾仕强认为。易经中最有用的便是“心易”！“心”就是“观念”、即用观念9765改变未来？凭借意志力和决心、努力奋斗、最后“心想事成”！ 曾仕强说！人是各有其“命”的、这里的“命”是指人生下来后的“生涯规划”。但这套计划并不是一成不变的、“命”不是像一根单调的直线，而是呈网状6925出现的!就就像人生不断出现的十字路口,人们面对机会做出不同的选择。对“选择”、他举了一个身边的例子！就是商家和消费者的的选择、他说鼓浪屿到处都是“中华老字号”，游客也不知道哪家1555店更“老”、让让人无法选择？自然影响到店家家的生意和“命运”， 人的高度自主性、决定了人的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来。提出3032人生定位!二是规划4508如何完成这辈子的任务!勾画实现人生目标的方法！三则是扪心自问“所司何事”、按职位要求不断完善自己！ 曾教授认为人生永远“有问题”，处在困难中并不可怕。因为否极泰来！当人们处在“泰”（特别顺利）！“没问题”时！却要提高警觉！谨慎有加，所以，你要做做决策时。一定要想一1217想：这样做会有什么后遗症,先先列出消极因素。防患未然，！
易经是国学吗
四书五经是国学的根本。四书是《论语》。《孟子》。《大学》》和《中庸》锭周易在五经之内？五经为《诗经》。《尚书》、《礼记》，《周易》，《春秋》、所以，易经是国学，！
易经有多少卦？
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意！向后时运0921渐渐高！ 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙（德才5451的君子）。又象征纯粹的阳 和健,表明兴盛强健。乾卦是根根据万物变通的道理？以“元、亨。利！贞”为卦辞！示 吉祥如意。教导人遵守天道的德行， 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象征地（与乾卦相反）、顺从天、承7672载万 物！伸展无无穷无尽，坤卦以雌马马为象征。表明地道生育抚养万物，而又依天顺时、性情 温顺、2824它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”。才能把握正确方向。遵遵 循正道。获取吉利， 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁、慢从款来来左顺遂,急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠！震为雷！喻动，坎为雨。喻险，雷雨交加，险象 丛生、环境恶劣。“屯”9324原指植物萌生大地,万物始生。充满艰难险阻，然而顺时应 运、必欣欣向荣， 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗,君子占之7561运不高,4186婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳、 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山山的形象、喻止、坎是水的形象。喻险、卦 形为山下有险，仍不停止前进！是为蒙昧，故称蒙卦、但因把握时机！行动切合时宜， 因此！具有启蒙和通达的卦象， 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮亮到如今、忽然大7716风吹土去、自然显露0097有重新, 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾。刚健之意、上卦是坎。险陷之意！以 刚逢险、宜稳健之妥！不可冒失行动、观时待变。所往一定成功， 第6卦天水讼讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是8055二人争路走，雨下俱是要占先！谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反、互为“综卦”！乾为刚健！坎为险 陷，刚与险、健与险！彼此反对、定生争讼。争讼非善事！1137务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准。箭中金8727钱喜气生! 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队，坎为水，为险、坤为地，为顺。 喻寓兵于农,兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之。但但它可以顺利无阻碍地解决矛盾, 因为顺乎形势，师出有名、故能化凶为吉， 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 0929象曰：顺风行船撒起帆,上天又助一一蓬风？不用费力逍遥去，任意而行大亨通！ 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠。坤为地，坎为水！水附大地，地纳河海！相互互依 赖、亲密无间！此卦与师卦完全相反。互为综卦！它阐述的是相亲相辅。宽宏无私，精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 1404象曰：苗逢旱天尽焦梢!水想云浓雨雨不浇？农人仰面长吁气！是从3032款来莫心高， 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风！喻风调雨顺，谷物滋长、5124故卦 名小畜（蓄）？力量有限、须待发展到一一定程度！才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几几声出圣贤、天降文王开基业、富贵荣华八百年， 这个卦是是异卦（下兑上乾）相叠？乾为天！兑为泽！以天喻君，以泽喻民、原文： “履（踩）虎尾、不咥（咬）人！”因此，结果吉利、君上民下、各得其位，兑柔遇乾 刚。所履危，履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱,三元及第得意回，从今解去愁和闷。喜庆平平地一声雷？ 这......0581余下全文>>！
易经谁写的？
易经，目前具体指的就是周易， 易经的始原应该是伏羲氏推演海八卦。最初是用来预测天6869气等现象的! 到了商末,周文王被商纣王囚禁后，他将八卦推演为六十四卦、至此。经易才真正系统统化了! 到了春秋时期。孔子又为周易作了注释、也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作。 所以说、易经至少是有三个人的贡献、一是伏羲氏，二是周文王。三是孔子，！
什么叫易经
《易经》是中国最古老的文献之一、并被儒家尊为「五经」之首！上古三大奇书：《黄帝内经》，《易经》，《山海经》！《易经》以以一套符号系统来描述状态的简易,变易！不易，表现了中国古典文化的哲学学和宇宙观、它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物！ 《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学。宗教、医学、天文、算术。文学，音乐、艺术，军事和武术等各方面！自从十七世纪开始！《易经》也被介绍到西方！ 《易》原有三种版本：《《连山》！《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传、於是一般所称《易易经》即指《周易》。 《周易》相传为周文王主编。成书大约在西周时期、可分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦！1245由於随时代演变,《6837周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂？为了注解《周易》！春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上5481传〉（大象）!〈象下下传〉（小象）？〈系辞上传〉。〈系辞下传〉、〈文言传〉！〈序卦传〉，〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作！统称《4584十翼》、後世又称为《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内， 《易经》或「0950周易」？在几种较早期的的文献（例如《论语》，《庄子》，《左传传》等）称为《易》？ 「易」有几种解释： 必须指出！理解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”、易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社社会是难以想象的。 日月为易！象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日日出为易。陈鼓应认为这个意思。也0030是「乾」的本义！ 易是占卜之名！ 变易！变化的意思！指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书！物质世界是绝绝对运动的、思维反映存在。所以0525思维也应当是不断变化的。与时俱进的,即天人合一， 交易，亦即阴消阳长，阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 『易』即是「道」!恒常的真理！即使事物随随著时空变幻，恒常的道不变、 《系辞传》：「生生之谓易」、（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美！日新又新，） 《易经》的「经」是指经典的著作、儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》。《礼记》！《春秋》为《五经》，如如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书，而加上的称呼！原来《五经》只称为为《易》、《诗》。《书》，《礼》。《春秋》。 易经的内容以「卦」组成。共有六十四卦，每一卦由六层组成、每一层称为「爻」（yao2），每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称称为「阳爻」，或以两条断开的横线「--」代表阴!称为「阴爻」，从最底层数起，总共有六爻！而六爻以不同的阴。阳配搭。形成六十四种不同的组合， 六爻5747可以分为上半部分和下半部分。而每一部分的三个「爻」以不同的阴！阳配搭。形成多种不同的组合！称为卦，六爻由下而上解最下为：《初，二！三。四，五及上》、由三爻所生的卦「由上而下」为之之（上卦）或「外卦」!在下方为之「下卦」或「内卦」！ 每一卦代表一种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）、（震），（离），（巽）、（坎），（艮）、（兑）的卦、 後人以「无极生太极！太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八卦生六十四卦」」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一！传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二，分开了阴和阳！即是两仪，二分为四！即是四象：太阳。少阳，少阴、太阴，四分为八！即是八卦、两个八卦相叠、即成7020八八六十四卦,但亦有学者指出历史资料显示，占筮......余下全文>>，
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下下 乾：元!亨，利。贞！ 初九：潜龙、勿用。 九二：：见龙再田！利见大人、 3363九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、 九四：：或跃在渊,无咎。 九五：飞龙在天!利见大人！ 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首，吉！ 彖8703曰：大哉乾元？万物资始！乃统天、云行雨施、品物流形！大明始终。 六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合大和！乃 利贞。首出庶物、万国咸宁、 象曰：天行健，君子以自强不息、 潜龙勿用、阳在下也、 见龙再田，德施普也， 终日乾乾，反5474复道 也？ 或跃在渊、进无咎也。飞龙在天！大人造也， 亢龙有悔！盈盈 不可久也、 用九。天德3898不可为首也！ 文言曰：「元者，善之长也。亨者。嘉之会也、利者，义之和也，贞者。 事1278之干也、 君子体仁，足以长人、嘉会。足以合礼！利物，足以 和义。贞固。足以干事、 君子行此此四者？故曰：乾：元元亨利贞!」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也， 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。□①世世而无闷!不见是而 无闷、乐则行之。忧则违之！确乎其不可拔。乾龙也，」 九九二曰：「见龙在田，利见大人、」 何谓也！ 子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐！德博而化。 易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也，」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎，」 何谓也、 3662 子曰： 「君子进德修业、忠信、所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。 知至至之！可与几也！ 知终终之！可与存义也！ 是故！居上位而 不骄、在下位而而不忧。故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊、无咎。」 何谓也、 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德德修业! 欲及时也！故无咎，」 九五曰：「飞龙在天，利见大人，」 何谓也。 子曰： 「同声相应。同气相求，水流湿！火就燥、云从龙、风从虎， 圣 人作，而万物□②！本乎天者亲上。本乎乎地者亲下!则各从其类也！ 上上九曰：「亢龙有悔？」 何谓也！ 子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅。是以动而而有悔也？」 乾龙勿用，下也， 见龙在田、时舍也， 终日乾乾，行事也， 或跃在渊！自试也。飞龙在天、上治也， 亢龙有悔，穷之灾也、 乾元用九！天下治也， 乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时 偕行， 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔、 与时偕极！ 乾元用九。乃见天则， 乾元者，始而亨者也， 利贞者。性情也。 乾始能以美利利天 下！不言所利！ 大矣哉。大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也。 六爻 发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也。 云行雨施！天下平也！ 君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行 而未成。是以君子弗用也！ 君子学以聚之。问以辩之，宽以居之！仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人、」 君德也、 九三， 重刚而不中、上不在天！下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四！ 重刚而不中。上不在天。 下不在田。中不在人！故或 之，或之者！疑之也！故无咎。 夫大人者。与天地合其德、与日月合其明！与与四时合其序？与 鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天天而奉天时。 天且弗违。而 况况於人乎。 况於鬼神乎！ 4251 亢之为言也,知进进而不知退，知存而不知亡，知得得而不知丧, 其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>,
易经儒家、易经是儒家