周易参同契全文

哪个版本的《周易参同契》写的好呢?

　　周易参同契只有一个版本、就是魏伯阳的、你应该说是谁注^解解的好！目前最好的就是朱云阳的，，

周易参同契的同名古籍

　　魏真人自序会国鄙夫！幽谷朽生，挟怀朴素。不乐权荣，栖迟僻陋。忽略利名。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居！乃撰斯文、歌叙《大易》、三圣遗言、察其旨趣、一统共论，务在顺理，宣耀精神。施化流通。四海和平、表以为历，万世可循！叙以御政。行之不繁！引内养性、黄老自然、含德之厚。归根返元，近在我心！不离己身！抱一毋舍！可以长存，配以伏食。雄雌设陈、四物念护。五行旋循！挺除武都、八石弃捐、审用成物，世俗所珍！罗列三条，枝茎相连，同出异名。皆由一门！非徒累句！谐偶斯文，殆有其真！砾硌可观，使予敷伪。却被赘愆。命《4081参同契》？微览其端，辞寡意大！后嗣宜遵、委时去害，依托丘山。循游寥廓。与鬼为邻，沦寂无声。化形而仙，百世而下，遨游人间！敷陈羽翮。东西南倾、汤遭厄际。水旱隔并、柯叶萎黄、失其华荣！吉人相乘负、安稳可长生。乾坤坎离章章第一乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受。雌雄相须，偕以造化。精气乃舒！坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测、不可画图、圣人揆度，参序立基，四者混沌。径入虚无、馀六十卦！张布为舆！龙马就驾！明君御时。和则随从。路平不陂、邪道险阻、倾危国家！可不慎乎。君臣御政章第二二御政之首!鼎新革故！管括微密。开舒布宝、要道魁柄！统化纲纽、爻象内动！吉凶外起、五纬错顺。应时感动！四七乖戾、誃离仰俯！文昌统录。诘责台辅。百官有司。各典所部，原始要终、存亡之绪，或君骄溢！充满违道。或臣邪佞！行不顺轨、弦望盈缩。乖变凶咎、执法讥刺。诘过贻主！辰极处正！优游任下。明堂布政、国无害道，发号施令章第三发号出令，顺阴阳节、藏器待时，勿违卦月、屯以子申，蒙用寅戍，六十卦用。各自有日，聊陈两象、未能究悉、在义设刑，当仁施德。逆之者凶。顺之者吉。按历法令、至诚专密、谨候日辰、审查消息，纤芥不正、悔吝为贼、二至改度。乖错为曲、隆冬大暑。盛夏霜雪！二分纵横，不应漏刻、风雨不节、水旱相伐！蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心！感动皇极，近出己口，远流殊域，或以召祸。或以至福。或兴太平，或造兵革，四者之来！由乎胸臆。动静有常。奉其绳墨。四时顺宜、与炁相得！刚柔断矣，不相涉入。五行守界！不妄盈缩！易行周流！屈伸反覆。坎离戊0042己章第四言不苟造，论不虚生。引验见效、校度神明。推类结字！原理为证，日月为易，刚柔相当！坎戊月精、离己日光，土旺四季！罗络始终。青赤白黑、各居一方，皆禀中宫、戊己之功、幽潜沦匿、变化于中、包裹万物、为，

周易参同契的作品鉴赏

　　《周易参同契》，东5587汉魏伯阳著！简称《参同契》！黄老道家养生经典，全书托易象而论炼丹！以「黄老」参同「大易」。「炉火」三家之理而会归於一。以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防、以水火为化机、以五行为辅助。以玄精为丹基等等！从而阐1457明炼丹的原理和方法。为道家最早的系统论述养生的经籍。《周易参同契》全书共约6000余字。基本是用四字一句，五字一句的韵文及少数长长短不齐的散文体和离骚体写成的？该7068书假借《周易》爻象论述作丹之意！研究养性延年、强己益身。所谓“丹”、据近人研究，是指人身体内部的能量流，书中关于能量流^的的论述。即是根据作⁶⁸⁹⁵者自己的体验记录下来的。该书^表表达方式比较奇特。采用符号作为表意手段，如坎离，乾坤、日月、阴阳！五行！铅汞，父母。夫妻。男女！以及中国古代天天文学上的名词术语等,都与其本义毫无关系！只是一些表意的符号，书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身！以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流，表示药物4054的符号则有坎,离！水，火！铅。汞！兔！乌！金蛤蟆、玉老鸦等！符号虽异，其义无殊、该书“词韵皆古！奥雅难通”、并采取象征或借喻的方法采用许多隐语！易生误解，所以历代有很多注本行世。仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种、《参同契》是一部用《周易》理论！道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作！历代注1940释名家对它的基本内容的理解存在着分歧!有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳！讲的是靠自身^修修炼精？气。神的内养术、即后世所谓的内丹说、有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之，并斥责房中。服符，昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道、《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”、原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银。再用炭7343火加热、便生成铅汞齐！魏伯阳认为“火”也参加反应。是反应物！所以他说，要用6份炭的炭火微微加热！铅与水银。炭火这三种“物质”相互含受。才能够发生变化而生^成成铅汞齐、第二变是随2172着火力的增大！水银逐渐被蒸蒸发掉！铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时、主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)！第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合。捣细，研匀、再把这种混合药料置入丹鼎鼎中。密封合缝，务必必使其不开裂!不泄气、然后加热、先文火后武火、昼夜察看！注意调节温度。反应完毕，丹鼎上部得到红红色的产物“还丹”、这种“还丹”就是氧化汞，用现代化学知识来解释！魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女、灵而最神！得火则飞！不见埃尘，……将欲制之、黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹！“河上姹女”为汞。这句话的意思是！汞易挥发、铅丹能与汞在高温下作用。生成不易挥发的氧化汞。因而汞被铅丹“制服”住了、魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时！采用的是不恰当的类比法、认为黄金既然不朽。还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后。就能使人身不朽和返0070老还童！这种希图把黄金，⁷⁸⁹⁵还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法!在今天看来当然荒谬可笑、但在当时有些人却深9703信不疑,（此段注释人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯阳当然不是“希图把黄金，还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中。最后所练外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差错、色转为紫，神丹即成，任何人服食3458立即肉体化炁！白日飞升。效果要远超内丹！只是几近失传！）（风月按：误矣，据师云，神丹虽有有神效？然阳神神未成者！事亦无济、）(补述：阳神未成者、事亦无济应该不是炼成功的天元神丹、成功者如淮南王刘安，鸡犬家眷亦亦可升天，)（没没有任何证据证明存在先天一炁这个东西！把一些玄之又玄的东西强加上去，人为地设定规律！这不是客观科学的态度！）在阐述炼丹术的可能性^和和合理性时!魏伯阳指出。物质变化是自然界的普遍规律、炼丹过程正如如以檗染黄!煮皮革为胶！用曲糵作酒等等一样、是“自然之所为”、“非有邪伪道”！他还将阴阳五行^学学说用于解释炼丹术现象。认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”！是阴阳相须，彼此交媾！使精气得以舒发的结果。魏伯阳不只是囿于阴阳2742五行学说,他还提出了相类学说！他认为阴阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类!“同类”的物质才能“相变”！“异类”物质之间则不^能能发生反应,他说：“欲作服食仙！宜以同类者，……类同者相从、事乖不成宝、”“若药物非种！名类不同、分剂参差。失其纪纲、虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜、以硇硇(氯化铵)涂疮，8694……愈见乖张。”这就是说！事物的变化是有其内在原因的，这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的、魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的的反对!⁰⁹⁹⁴但到了唐代又得到进一步的发展,因为它毕竟含有一定的3299合理因素,实际上！魏伯阳的这个相^类类学说是化学亲合力观念的前身。魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要！并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象、在《周易参同契》中！魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)。把丹鼎看作一个缩小的宇宙！阴阳变化、万物终始都在其中。必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。易易道与丹道是相通的、所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘!影响了后世炼丹家的哲学思维，此外。魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料、所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围！并导导致服丹中毒!这实际上阻碍了炼丹5066术的发展,，

易经全文要完整的~还要带详细解释的

　　易经全文及白话翻译 　　第一卦：《乾卦》乾：元！亨，利、贞、（译）《乾卦》象征天：元始！亨通、和谐。贞正！《象》》曰：天行健？君子以自强不息，（译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也不能阻挡、君子应效法天道、自立自强。不停地奋斗下去。初九、潜龙勿用。（译）初九、^龙龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用！《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。（译）《象辞》说：：龙象征阳？'龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'，是因为此爻爻位置最低,阳气不能散发出^来来的缘故，九二，见龙在田。利见大人，（译）九二！龙已出⁴⁴²⁹现在地上？利于出现德高势隆的大人物，《象》曰：'见龙3378在田'！德施普也！（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'、犹⁶⁴¹⁰如阳光普照！天下人普4171遍得到恩惠！九三，君子终终日乾乾,夕惕若！厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉，《象》曰：'终日乾乾'！反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。九四、或跃在渊！无咎。（译）九四、龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊、均不会有危害'。因为能能审时度势？故进退自如，不会有危害，九五。飞龙在天、利见大人、（译）九五，龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物，《象》曰：'飞龙在天'、大人造也！（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九！龙飞到了过高的地方、必将会后悔、《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也。（译）《象辞》》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'！因为物极必反、事物发展到了尽头、必将走向自己的反面、用九！见群龙无首。吉、（译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的！《象》曰：'用九'！天德不可为首也、（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物、但却不居首！不居功！ 　　第二卦：《坤卦》坤：元！亨、利牝马之贞。君子有攸往！先迷，后得主，利。西南得朋！东北丧朋、安贞吉、（译）《坤卦》象征地：元始、亨通！如果像雌马那样柔顺！则是吉利的、君子从事某项事业。虽然开始时不知所从、但结果会是有利的。如往西南方！则会得到朋友的帮助。如往东南方。则会失去朋友的帮助。如果保3541持现状。也是吉利的，《象》曰：地势坤！君子以厚^德德载物、（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地。胸怀宽广！包容万物！初六,履霜。坚冰至，（译）初六， 脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来、《象》曰曰：'履霜坚冰',阴始凝也、驯致其道。至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即5121将到来'？说^明明阴气开始凝聚!按照这种情^况况发展下去,必然迎来冰雪的的季节,六二、直方大、不习无不利、（译）六二，正直！端正！广大，具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动。直以方也！'不习无不利'、地道光也！（译）《象辞^》》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直、端正的性质！'即使不学习也不会有什么不利'、是因为地德广大，包容万物的缘故、六三，含章可贞。或从王事、无成有终，（译）六三、胸怀才华而不显露。如果辅佐君主、能克尽职守！功成不居。《^象象》曰：'含章可贞'!以时发也，'或从王事'！知光大也、（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握握时机才发挥！'如果辅佐君主'！必能大大显身手、一展抱负。六四、括囊，无咎无誉，（译）六四、扎紧袋口、不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患，《象》曰：'9003括囊无咎'。慎不害也！（译）《《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动！可以免遭2997祸患'!说明小心心谨慎从事,是不会有害的。六五。黄裳，元吉！（译）六五。黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰9216：'黄裳元吉',文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服。最为吉祥'。是因为黄色代表中、行事以中道为准则，当然是吉祥的、上六！龙战于野，其血玄黄、（译）上六。阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪设想的，《象》曰：'龙战于野'、其道穷也。（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'。说明阴气已经发展到尽尽头了。用六，利永贞、（译）'用六'这一爻！利于永远保持中正，《象》曰：用9058六'永贞'，以大终也，（译））《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'？即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 　　第三卦：《屯卦》屯：元，亨。利。贞！勿用有攸往！利建侯，（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正，不要急于发展，首先要立君建国、《象》曰：云雷屯！君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎坎（水）上，为4065雷上有水之表象？水在上表示雨尚未落，故释为云、云雷大作！是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事^业业中去、初九，磐桓，利居贞，利建侯、（译）初九、万事开头难。在初创创时期困难特别大。难免⁸⁵⁹⁹徘徊不前、但只4209要能守正不阿!仍然可建功功立业、《象》曰：9940虽磐桓!志行正也，以贵下贱。大得民也，白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要能下^定定决心,深入基层、仍然会大大得民心的!六二、屯如邅如、乘马班如！匪寇婚媾！女子贞不字。十年后才生育、《象》曰：六二之难、乘刚也！'十年乃字'！反常也，（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'⁷⁸¹⁶婚后十年才生育'？是很反常的的现象,六三、即主鹿无虞、惟入于林中，君子几！不如舍！往吝。（译）六三！追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入入树林中去,君子此时如仍⁸⁵⁶⁹不愿舍弃。轻轻率地继续追踪！则必然3355会发生祸事,《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也！君子舍之！往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！六四、乘马班如，求婚媾。往吉，无不利、（译）六四、四马前进，步调不一。但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的、《2074象》曰：求而往！明也、（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举，九五！屯其膏、小贞吉，大贞凶、（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的！那样做，办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险，《象》曰：'屯其膏'！施未光也！（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的的人即使想有所作为,其前景也不大光明。上六、乘马班如！泣血涟如。（译）上六，四马前进！步调不一！进退两难。悲伤哭泣。泣血不止！《象》1384曰：'泣血涟如'，何可长也。（译）1485《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'、这种状况怎能维持长久呢， 　　第四卦：《蒙卦》蒙：亨，匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告！再三渎、渎则不告！利贞、（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通，不不是我有求于幼童、而是幼童有求于我！第一次向我请教！我有问必答！如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答！利于守正道。《象》曰：山下出泉、蒙！君子以果行育德！（译）《象辞》^说说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水之表象、但要想发发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必²⁶³⁸须进行启蒙教育，君子必须行动果断。才能培培养出良好的品德,初六！发蒙、利用刑人。用说桎梏！以往吝！（译）初六。要进行启蒙教育！贵在树树立典型!以便4688防止罪恶发生。如不专心求学、而是急功冒进！将来必然会后悔，《象象》曰：利用刑人，以正法也、（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度、以便遵循。九二。包蒙、吉，纳妇、吉，子克家、（译）九二。周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识！这是很吉利的，如果迎娶3130新媳妇，也是吉祥的，由于渴渴望接受教育？上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了、《象》曰：'子克家'、刚柔接也！（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！六三。勿用取女、见金夫，不有躬、无攸利、（译）六三，不能娶这样样的女子,她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪，也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的、《象》曰：'勿用取女'！行不顺也，（译）《象辞》说：'^不不能娶这个女子'、主要是指²⁸⁸¹这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有有受过良好的启蒙教育！六四、困蒙、吝、（译）六四，人处于困难的境地。不利于接受启蒙蒙教育,因而孤陋寡闻，结果是不大好的、《象》曰：'困蒙之吝',独远实也！（译）《象辞》说：'人处于困难难的境地,不利于接受启蒙教育'、是^因因为疏远有真才实学的老师。六五、童蒙！吉！（译）六五！蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的、《象》曰：'童蒙之吉''、顺以巽也，（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老⁴⁹⁸⁹师求教！这这是很吉祥的'。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结^果果自然是比较有效的,当然也是吉祥的！上九、击蒙，不利为寇！利御寇！（译）上九，启蒙教育育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然！事先进行启蒙教育，7524《象》曰：'利用御寇',上下顺也，（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点。先发治人'！因4424为只有这样、才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人！上下下一心的目的！ 　　第五卦：《需卦》需：有孚。光亨。贞吉！利涉大川，（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的、出外远行！渡过宽阔的河流会会很顺利!《象象》曰：云上于天？需！君子以饮饮食宴乐！（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待、³⁶⁹²君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量，初九！需于郊、利用恒！无咎。（译）初九、在郊外等待。必须有恒心。长久耐心地静候候时机。不会有什么祸患，《象》曰：'需于郊'！不犯难行也、''利用恒、无咎'！未失常也！（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行！'长久耐心地等候时机！不会有什么祸患'！表明没有偏离正道、没有偏离天地恒常之理！九二，需于沙。小有言。终吉、（译）九二，在沙滩上等待！虽然要受到别人人的一些非难指责。耐心等待终究会获0791得吉祥。《象》曰：'需于沙'、衍在中也！虽有小言、以终吉也，（译）《象辞》说8433：'在沙滩上等待'。表明明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥、九三、需于泥！致寇至。（译）九三，3693在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至，《象》曰：'需于泥'！灾在外也！自我致寇！敬慎不败也！（（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'！说明灾祸还在外面。尚未殃及本身，自己招^引引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险、六四、需于血。出自穴！（译）六四，在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来！《象》曰：'需于血'，顺以听也。（译7554）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静！顺应时势，听天由命！以等待转机。九五、需于酒食、贞吉。（译）九五！准备好酒食2344招待客人，占占问的结果是吉祥的、《象》曰：'酒食贞吉'、以中正也。（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的'！说明^此此时处于中位!完美无缺！上六！入于穴、有不速之客三人来、敬之！终吉！（译）上六，落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬。以礼相待、终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'！虽不当位，未大失也，（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获7187得吉祥'!表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕！中吉。终凶！利见大人。不利涉大川、（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥、4936坚持把官司打到底则有凶险,如如有德高望重的大人物出现则会有利？但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行、讼、君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动，江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素！初六，不永所事！小有言、终吉。（译）初六、不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥，《象》曰：'不永所事'、讼不可长也！虽'小有言'，其辩明也、（译）《象辞》说：'不久陷于争端之之中'，说明与人争端决不可长久！决不可可互不让步,相持不下、虽然'受到一一些非难指责'!但通过摆事实讲道理、可以明辨事非、九二、不克讼。归而逋！其邑人三百户！无眚。（译）九二！打官司失利。走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸！《象》曰曰：'不克讼。归逋窜也'。自下讼上。患至掇也，（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'！因为自己处于下位！与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开、灾祸8081就没有了。六三。食旧德。贞厉。终吉！或从王事、无成、（译）六三！安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道，处处小心防备危险。终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己，《象》曰'食旧德'，从上吉也、²⁰⁶⁷（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果。九四、不克讼！复即命，渝！安贞吉，（译）九四，打官司失利、经过过反思改变了主意,决定不打官司了、安分守己。必然会得到吉利的结果！《象》曰^：：'复即命!渝'，安贞不失也！（译）《象辞辞》说：'打官司失利后？回过头仔细反思、觉得'和为贵'。^还还是息事宁人为好!于是改变了主意、撤回诉状，退出争端不打官司了、说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了、九五。讼！元吉，（译）九五！官司得到了公正的判决、开开始获得吉祥。《象》曰：：'讼！元吉'！以中正也，（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开^始始获得吉祥'，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处，上九，或锡之鞶带。终朝三褫之、（译）上九。因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来！《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的。 　　第七卦：《师卦》师：贞！丈人吉。无咎！（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸！《《象》曰：地中有水？师！君子以容民畜众！（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象，地中6309蕴藏聚集了大量的水。取之不尽！用之不竭，象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人。这样就会有众多的士1733兵可用!初六，师出以律，否臧凶、（译）初六。出师师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险，《6943象》曰：“师出以律”，失律凶也，（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"、要号令整齐！行动一致。赏罚分明！如果军5609纪不良,指挥不灵！必然要发生凶险！九二。在师！中吉。无咎、王三锡命！（译）九二、在军中任统帅。持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸！君王多次进行奖励。并被委以重任！《象》曰曰：“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”、怀万邦也、（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”！表明承受“^天天命”！因此得到君王的宠幸、“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸、凶。（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险！《象》曰：“师或舆尸”！大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不5840能知己知彼。在敌强我弱的情况下！不自量力发动进攻、结果战败、没有任何功绩可言了，六四。师左次！无咎。（译）六四。率军暂时撤退！免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"、示失常也。（译）《象辞》说"观察了战场形势后！暂时时后退以避敌精锐,免遭更8383大损失"？说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理！六五。田有禽、利执言、无咎。长子帅师、弟子舆尸。贞凶。（译）六五！田野中有野兽出没！率军围猎捕获。不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜。委任无德小小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的！《象》曰："长子帅师"！以中行也！"弟子舆尸"，使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居中恃正、行为有法度！必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"！说明用人不当！必招致大败。将自食恶果。上六，大君有命、开国承家！小人勿用。（译）上六、凯旋而归，天子子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿！或封为大夫！但小人决不可以重用，《象》曰："大君有命"！以正功也！"小人勿用，必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是是为了按功劳大小而公正封赏!"^小小人决不可以重用"、因为重用小人必然危害并扰乱邦国， 　　第八八卦：《比卦》比：吉!原筮。元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶、（译）《比卦》象征亲密无间！7736团结互助：吉祥？探本求原，再⁹⁷⁸⁹一次卜筮占问？知道要辅佐有^德德行的长者，长久不不变地坚守正道！不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地地上有水！比、先王以建万国。亲诸侯，（译）《象辞》》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎坎（水）上、象征地上有水、大地上百川争流，流水又浸润着大地、表明地地与水亲密无间、互相依存。以前的历代¹⁷⁸⁶君主明白这个道理!所以分封土地、建立万国，安抚亲近各⁴⁸²⁵地诸侯!初六！有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六！具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主！不会有灾祸！诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷1657纷前来归附！结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也！（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附。自然然可获吉祥！六二、比之自内，贞吉，（译）六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主。结果是吉祥的，《象》曰："比之自内"！不自失也，（译）《象辞》说："内部7545亲密无间团结一致！辅佐君主"，说明没有偏离了正道、六三！比之匪人、（译）六三、和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密，《象》曰"比之匪人"！不亦伤乎、（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密"、难道不是一件很可悲的事吗！六四！外比之！贞吉，（译）六四、在对外交往中互相信任、亲密团结！尽力辅佐贤明的君主。其结果是是吉祥的？《象》曰：外比于贤。以从上也。（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果。九五！显比，王用三驱，失前禽！邑人不诫！吉。（译）九五。光明无私、亲密团结，互相辅助！跟随君王去田野围猎。从三面驱赶！网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎、君王的部下也不戒备，吉祥、《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫！上使中也，（译）《象辞》说："光光明无私，亲密团结，互相辅助"。可获得吉祥！因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网、不该1459被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然！不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故！上六。比之无首！凶、（译）上六，和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险。《象》曰："比之无首"！无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险"、说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地、！

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