周易参同契谁注解的好
周易参同契的影响
《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作、对道教修炼术产生了重大影响，被称为丹经之祖 ！ 万古丹经王 ，对后世内内外丹的理论发展起了积极的作用,在中国道教史与古3425代科技史上都有非常重要的地位,《周易参同契》所阐述的丹术理论！被后世的金丹派葛洪，陶弘景以及及内丹炼养派的司马承祯！钟离权，吕洞宾。2046张伯端等所继承和吸取,宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定、他说：数千年间。有伯阳阳以导其流，有钟吕以扬其波！ 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋。论炼丹者。代不乏人，溯流寻源。大要如尔：魏伯阳导其源。钟吕衍其流！刘（海蟾） 张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波、由外丹而内丹。流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也、王明先生所说的钟吕以下、都是内丹家！张。薛。陈属金丹道派南宗，金元兴起的全真道属北宗！自称渊源于钟吕！可见！全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》、道教南北宗的兴起！思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河。因此被道教炼丹丹者尊奉为经典著作，炼内丹！外外丹者皆宗祖之？宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳、皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《《易》论内丹,外丹、以道解2827《易》，对宋代理学也产生了重大影响！周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》。邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释！更有有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典，《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献。它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹、但它总结了当时的一些化学知识和化学变化、推动了古代化学事业的发展、在中国和世界科技史史上有重要的地位，在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在在国外出版,正是由于《周易参同契》影响大！所以这部书在历史上注本很多、如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷。宋朱熹《周6435易参同契考异》一卷？宋储华谷《周易参同契注》、3215宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周周易参同契发挥》!元陈致6013虚《周易参同契分章注》！明蒋一彪《古文参同契集解》！清李光池《参同契章句》，清刘吴4727龙《古参同契集解》等等！其它章释、改写，发挥之类的著作更是多如牛毛、魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教丹鼎派的建立奠定了8381理论基础,历历来注家很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》、宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)。宋陈显微《周易参同契解》！元俞琰《周周易参同契发挥》等!均收入《正统道藏》太玄部、、
周易参同契的作品鉴赏
《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》！黄5638老道家养生经典,全书托1277易象而论炼丹、以「黄老」参同「大易」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防。以5681水火为化机，以五行为辅助！以玄精为丹基等等！从而阐明炼丹的原理和方法、1911为道家最早的系统论述养生的经籍、《周易参同契》全书共共约6000余字、基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的、该书假借《周易》爻象论述作丹之意。研究养性延年、强己益身，所谓“丹”！据近人研究、是指人身体内部的能量流、书中关于于能量流的论述！即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特！采用符号作为表意手段。如坎离。乾坤！日月。阴阳。五行。铅汞！父母，夫妻、男女、以及中国古3976代天文学上的名词术语等、都都与其本义毫无关系,只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉3000鼎象征人身！以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。6483表示药物的符号则有坎!离、水、火、铅、汞、兔，乌！金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异，其义无殊，该书“词韵皆古、奥雅难通”，并采取象征或借喻的方法采用许多隐语、易生误解！所以历代有很多注本行世。仅《《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种，《参同契》是是一部用《周易》理论,道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作、历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯5966阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说！有的认为魏伯阳主张调和阴阳、讲的是靠自自身修炼精。气！神的内养术、即后世所谓的1699内丹说？有的认为在《参同同契》中！外丹说，内丹说二者兼而有之、并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒徒劳无功的旁门邪道、《周易参同契》中叙述最详细的部分、也是书中的核心内容！就是炼制“还丹”！原文文记载共分三变,第一变是将15份金属铅放在反应器四周、加入6份水银！再用炭火加热，便生成铅汞齐、魏魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物！所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银，炭火这三种“物质”7192相互含受？才能够发生变化而生成铅汞齐、第二变是随着火力的增大，水银逐渐渐被蒸发掉,铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时。主要要生成黄丹？即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合。捣细、研匀、再把这种混合药料置入丹鼎鼎中。密封合缝。5117务必使其不开裂！不泄气！然后加热。先文火火后武火、昼夜察看！注意调节温度、反应完毕。丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞，用现代化学知识5953来解释!魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女。灵而最神、得火则飞，不见埃尘。……将欲制之！黄芽为根！”“黄芽”就就是铅丹！“河上姹女”为汞！这句话的意思是，汞易挥发！铅丹能1745与汞在高温下作用！生成不易挥5322发的氧化汞？因而汞被铅丹“制服”住了。魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时。采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽！还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后、就能使人身不朽和返老还童，这种希图把黄金，还丹的性质机械地移植到人体中以以求长生的天真想法!在今天看来当然荒谬可笑！但在当时时有些人却深信不疑，（此段注释人不懂外丹！反嘲笑古仙，魏伯阳当然不是“希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中，最后所练外丹可以吸收先天一炁、待12年不出差错！色转为紫！神丹即成，任何人服食食立即肉体化炁。白日飞升、效果要远超超内丹。只是几5012近失传！）（风月按：误矣，据师云，神丹虽有神效！然阳神未未成者！事亦无济、）(补述：阳神未成者、事亦无济应该不是炼成功的天元神丹！成功者如淮南王刘安、鸡犬家眷亦可升天，)（没有任何证据证明存在先天一炁这个东西，把一些玄之又玄的东西强加上去，人为地设定规律。这不是客观观科学的态度,）在阐述炼丹术的可能性和合理性时、魏伯阳指出！物质变化是自然界的普遍规律、炼丹过程正如以檗檗染黄、煮皮革为胶、用曲糵作酒等等一样。是“自然之4685所为”？“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王。相据以生”、是阴阳相须！彼此交媾，使精气得以舒发的结果！魏1962伯阳不只是囿于阴阳五行学说!他还提出了相类学说，他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于于同一种类,“同类”的物质才能“相变”！“2699异类”物质之间则不能发生反应，他说：“欲作服食仙，宜以同类者！……类同者相从，事乖不成宝，”“若药物非种、名类不同，分剂参差！失其纪纲、虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜！以硇(氯化铵)涂疮！……愈见乖张。”这就是说、事物的变化是有其内在原因的！这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的，魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对、但到了唐代又得到进一步的发展、因为它毕竟含有一定的合理理因素,实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身、魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要！并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)！把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化！万物终始都在其中！必须指出！魏魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理,易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理！这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘、影响了后世炼丹家的哲学思维！此外、魏伯阳主张采4886用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的的丹药是氧化汞之类的毒药!这就限制了炼丹实验的范围！并导致服8416丹中毒！这实际上2655阻碍了炼丹术的发展？。
《周易参同契》全文
《周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1，乾坤者，易之门户、众卦之父母、坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦、以为橐籥！ 2！覆冒阴阳之道！犹工御者！准绳墨！执衔辔。正规矩，随轨辙、处中以制外，数在律历纪！ 3！月节有五六，经纬奉日使、兼并为六十，刚柔有表里、朔旦屯直事！至暮蒙当受、昼夜各一卦！用之依次序！既未至晦爽，终则复更始， 4。日辰为期度，动静有早晚、春夏据内体。从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥， 5，赏罚应春秋、昏明顺寒暑！爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时、五行得其理！ 第二章 天地设位 6。天地设位，而易行乎8663其中矣。天地者、乾坤之象也、设位者。列阴阳配合之位也！易谓坎离，坎离者，乾坤二用！二用无爻位、周流行六虚！往来既不定、上下也无常，幽潜沦匿！变化于中、包囊万物，为道纪纲， 7。以无制有！器用者空、故推消息！坎离没亡！ 8。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为徵，坎戊月精，离己日光、日月为易。刚柔相当。土王四季。罗络始终！青赤白黑、各居一方，皆禀中宫，戊己之功！ 第三章 日月悬象 9，易者象也、悬象著明、莫大乎日月！穷神以知化！阳往则阴来、辐辏而轮转。出入更卷舒！易有三百八八十四爻,据爻摘符。符谓六十四卦、 10，晦至朔旦，震来受符，当斯之时。天地拘其精。日月相掸持！阳雄播玄施。阴雌化黄包，混沌相交接、权舆树根基，经营养鄞鄂！凝神以成躯，众夫蹈以出。蠕动莫不由、 11！于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关睢建始初、冠婚气相纽！元年乃芽滋、 第四章章 圣人上观 12、圣人不虚生。上观显天符。天符有进退。屈伸以应时，故易统天心。复卦建始初。长子继父体，因母立兆基！消息应钟律，升降据斗枢， 13，三日出为爽。震受庚西方，八日兑受丁！上弦平如绳，十五乾体就！盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节！兔魄吐精光，七八道已讫！屈折低下降！十六转受统！巽辛见平明！艮直于丙南。下弦二十三、坤乙三十日！东方丧其明！节尽相禅与！继体复生龙， 14。壬癸配甲乙，乾坤括始终、七八数十五。九六亦相应、四者合三十，易象索灭藏、八卦布列曜、运移不失中， 15、元精眇难睹、推度效符徵。居则观其象！准拟其形容。立表以为范、占候定吉凶！发号顺时令、勿失爻动时、上察河图文，下序地形流。中稽于人心、参合考三才，动则依卦变。静则循彖辞。乾坤用施行！天地然后治、 第五章 君臣御政 16、可不慎乎！御政之首，鼎新革故，管括微密。开舒布宝、要道魁杓！统化纲纽！爻象内动，吉凶外起，五纬错顺。应时感动！四七乖戾。誃离仰俯！文昌统录，诘责台辅。百官有司。各典所部。 17，日含五行精、月受六律纪。五六三十度，度竞复更始。原始要终。存亡之绪、或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞。行不顺轨，弦望盈缩、乖变凶咎，执法刺讥。诘过贻主、辰极处正，优游任下、明堂布政，国无害道、 18、内以养己，安静虚无！原本隐明、内照形躯。闭塞其兑、筑固灵株，三光陆沉，温养子珠！视之不见。近而易求、 19，黄中渐通理、润泽达肌肤，初正则终修、干立末可持、一者以掩蔽、世人莫知之， 第六章 两孔穴法 20。上德无为，不以察求。下德为之！其用不休，上闭则称有，下闭则称无！无者以奉上、上有神德居！此两孔穴法，有无亦相须， 21！知白守黑！神明自来、白者金精！黑者水基、水者道枢。其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主、北方河车！故铅外黑！内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母。母隐子胎、水为金子，子藏母胞， 22、真人至妙。若有若无，仿佛大渊，乍沉乍......余下全文>>，
中央电视台几年前有一个纪录片，是关于道教的，里面内容有参讲同契，周易，罗生殿，丹道等等！有看过的吗
没有实践经验 别乱看道家6286的东西 会坏死的 最好好好生活 道家 一本道德经 一本庄子足够了 另外列子也挺好周易参同契谁注解的好，
周易注释好的版本推荐
上上海古籍出版社、黄寿祺。张善6331文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本! 华夏出版社。马恒君的《周易正宗》，也是近年难得一见的好注本。或着他的口袋书《2523周易》也很好！精确简练。 如果不嫌深奥的话、还可以再看看李鼎祚的《周易集解》。尚秉和的《周易尚氏学》等书，非常棒，！
称骨算命法的5两3和3两1的注解怎么一样
三两一忙忙碌碌苦中求，何日云云开见日头，难得祖基家可立。中年衣食渐无忧！交友谨慎！老年衣食足用之命忙忙碌碌苦中求、何日云开见日头。难得祖基家可立！中年衣食渐渐能周？注解：此命8213推来敬重双亲，有福有禄、六亲和睦。义气高强，少年勤学5610有功名，忠孝双全、心中无毒。不贵则福。出外受人钦佩！四海闻名。老来荣华、限上无忧！一生安康、年轻欠利、末限安享福禄、白鹤先生云：此命三限！有子孙旺相局！初限早成家计。辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔奔江山？夫妻少少配无刑，末限荣华富贵，寿寿元八十三岁？死于冬月之中。 五两三钱 自己兴家立业之命 此格推为气量真、兴家发达在其中！一9547生福禄安排定。却是人间一富翁、 注解：此命推来敬重双亲，有福有禄、气质高昂、少年勤学学功名不就、忠孝两全，心善无毒，非富则贵！出外有人钦佩，四海名扬、到老荣华。限上无忧。一世健康、青年欠利！末限7092安享福禄,白鹤先生云：此骨三限之骨。子子孙王相之局,初限早成家计。辛勤劳苦、中限渐渐生财、重整门庭、末限荣华富贵，妻宫小配配无刑。有三子二女送终，寿元八十二、卒于于冬月之中、！
能契能声是那一个生肖
传统文化中不说契合的生肖，只说八字！ 不过周说过：“中国人的祖先是很实在的。我们十二生肖两两相对。六道轮回、体现了我们祖先对中国人全部的期望跟要求。” “第一组是老鼠鼠和牛,老鼠代代表智慧!牛代表勤奋。！
周易算命免费测属猴九二什么孩好年什么命
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成语化解危机的注解
成语化解危机的注解 兵贵神速 神速：特别迅速.用兵贵在行动特别迅速. 不露神色 内心活动不在脸上流露,以防别人察觉. 澄神离形 形容用心太专,如痴如呆. 赤县神州 中国的别称. 出鬼入神 指变化多端,不可捉摸. 出入神鬼 犹言神出鬼没. 出神入定 形容聚精会神. 出神入化 神。化：指神妙的境域.极其高超的境界.形容文学艺术达到极高的成就. 出圣入神 指神奇高妙. 传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真、阿堵：六朝人口语语,即这,这个.形容用图画或文字描写人物,能得其精神.，
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